張豈之，江蘇南通人，生于1927年11月。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所讀研究生。1951年在重慶教育學(xué)院任教。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作，1980年晉升為教授，1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士生指導(dǎo)教師。1988年獲國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻(xiàn)的專家稱號(hào)。1988年12月被評(píng)為陜西省優(yōu)秀博士生指導(dǎo)教師。曾任西北大學(xué)歷史系主任(1978年8月至1984年9月)，西北大學(xué)副校長(1983年9月至1985年5月),西北大學(xué)校長(1985年4月至1991年8月)、華中科技大學(xué)歷史研究所所長（2001年至2003年）。現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、西北大學(xué)中國思想文化所所長，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，《華夏文化》季刊主編，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任、教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長等職務(wù)。

張豈之長期從事中國思想文化史研究。50-60年代，他協(xié)助侯外廬先生整理《中國思想通史》1-2卷，后來又同侯外廬、邱漢生共同主編了《宋明理學(xué)史》，成為史學(xué)界著名的侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物。80年代中期以來，他主編的著作有：《中國思想史》、《中國思想學(xué)說史》、《中國歷史大辭典·思想史卷》、《中國儒學(xué)思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國思想文化史》、《中國近代倫理思想的變遷》、《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》，以及《陜西通史·思想史卷》、《中國歷史》（六卷本）、《中國歷史新編》（五卷本）。自著有《顧炎武》、《儒學(xué)、理學(xué)、實(shí)學(xué)、新學(xué)》、《春鳥集》、《中華人文精神》。并主編《華夏文化》雜志。1997年張豈之教授主編的《中國思想史》榮獲國家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)；1999年9月張豈之教授參與主編的《宋明理學(xué)史》榮獲國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。1999年12月張豈之教授參與主編的《宋明理學(xué)史》榮獲首屆郭沫若中國歷史學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

歷任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組歷史學(xué)科組成員、國家教育部古籍管理工作委員會(huì)副主任，中國歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國孔子基金會(huì)副會(huì)長，中國教育國際交流協(xié)會(huì)副會(huì)長、陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席、陜西省哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、省高校研究生教育協(xié)會(huì)副主席、陜西省科技史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長、中國社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、清華大學(xué)等院校兼職研究員或教授、陜西省政府專家顧問委員會(huì)委員、陜西省政協(xié)常委、全國政協(xié)委員等。

現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、西北大學(xué)中國思想文化所所長，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，《華夏文化》季刊主編，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任、教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長等職務(wù)。

張豈之：現(xiàn)在中國沒有國學(xué)大師

張豈之登上“全球通名家講談”講臺(tái)后的第一件事，就是請(qǐng)人們不要稱他為國學(xué)大師�！敖o我這個(gè)桂冠不適合，我達(dá)不到這樣的水平。我的老師季羨林先生，他有幾頂桂冠，其中一頂就叫u2018國學(xué)大師u2019，季先生公開跟媒體講這個(gè)桂冠對(duì)他不太合適。我的老師90多歲了，都不敢用，我今年才80歲，當(dāng)然更不能用�！�

慎用“國學(xué)”一詞

張豈之曾在《人民日?qǐng)?bào)》上撰寫過一篇文章，文中提到:“沒有人號(hào)召，也沒人推動(dòng)，u2018國學(xué)熱u2019近些年悄然興起。對(duì)于一個(gè)國家來說，不研究歷史文化，不研究國學(xué)，就談不上文化的復(fù)興。所以，一定程度上，這股熱潮可以看成是民族文化意識(shí)覺醒的體現(xiàn)�！�

而在這次演講中，張豈之則強(qiáng)調(diào)了他的最新觀點(diǎn)——慎用“國學(xué)”這一概念�！�1927年，王國維先生自沉于昆明湖以后，由于學(xué)科的分類，直到現(xiàn)在中國沒有再產(chǎn)生國學(xué)大師。這不是說后人不如前人，而是說現(xiàn)在沒有一個(gè)籠統(tǒng)的國學(xué)大師了，有的可能是中國文學(xué)史專家、思想史專家，或者是中國哲學(xué)史專家、中國美術(shù)史專家等等，一個(gè)籠統(tǒng)的國學(xué)大師在1927年以后已經(jīng)不存在了�！�

張豈之還進(jìn)一步提議，今后媒體也應(yīng)盡量少用“國學(xué)”一詞，十七大上，胡錦濤主席的報(bào)告里沒有用“國學(xué)”，而是使用了“中國文化”這個(gè)詞�！昂�錦濤主席講u2018中國文化u2019是中華民族生生不息、永不衰竭的動(dòng)力，提法非常深刻。而u2018國學(xué)u2019含義不太清楚，可以有很多不同的理解，也會(huì)造成分歧。”

一位現(xiàn)場(chǎng)觀眾由此發(fā)問:“那么傳統(tǒng)意義上的國學(xué)概念究竟是什么呢？”張豈之用詳盡縝密的回答，將國學(xué)的起源、發(fā)展梳理了一遍�！�3000年前的西周時(shí)期，沒有私人講學(xué)，教育機(jī)構(gòu)全部由政府開辦，就叫做官學(xué)，也稱之為國學(xué)，所以國學(xué)的含義之一就是政府辦學(xué)。官學(xué)中沒有專門的教師隊(duì)伍，當(dāng)時(shí)官吏就是老師，只有貴族才能接受教育，普通百姓連識(shí)字的機(jī)會(huì)都沒有。官學(xué)壟斷一切的局面被孔子打破了，孔子是私人辦學(xué)，只要交一定的學(xué)費(fèi)，用他老人家的話來講，只要你帶一點(diǎn)牛肉干，給一點(diǎn)糧食，我就可以教你�？鬃訉�(duì)教育的發(fā)展影響很大，他的學(xué)生3000多人，大部分不是貴族，而是平民百姓。19世紀(jì)西學(xué)東漸，中國有些學(xué)者為了區(qū)別本土文化和西方傳來的科學(xué)技術(shù)，才提出國學(xué)一詞。到20世紀(jì)初，有些學(xué)者提倡用科學(xué)的方法整理一下民族文化遺產(chǎn)，稱之為整理國故，因此清華大學(xué)1925年到1929年創(chuàng)辦了國學(xué)研究院，吳宓在國學(xué)院開學(xué)典禮上給國學(xué)下定義——國學(xué)者，中國傳統(tǒng)文化的全體�！�

從“仁”到“和”

要在一個(gè)多小時(shí)內(nèi)講清楚中國文化，實(shí)在是不可能完成的任務(wù)。張豈之從這個(gè)大命題中拎出了兩條主線，儒家與道家。張豈之認(rèn)為，《論語》和《道德經(jīng)》是中華文化最基本、最重要的兩部著作。

張豈之把1.2萬多字的《論語》歸結(jié)為兩個(gè)字，“人學(xué)”。張豈之這樣解釋:“《論語》的中心就是一個(gè):怎么才能算是一個(gè)真正的人？一個(gè)人怎樣才是有道德、有文化的君子？”

孔子曾為自己做如下總結(jié):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笨鬃訉�(duì)自己人生的描述，成為后世劃分人生的標(biāo)準(zhǔn)。張豈之這樣分析:“孔子十五歲就立志學(xué)習(xí)，成為君子；到四十歲才不搖擺、不動(dòng)搖；u2018五十而知天命u2019，天命是事物發(fā)展軌道，即規(guī)律性，這個(gè)時(shí)候才知道事情是怎樣發(fā)展的；六十歲什么話都能聽得進(jìn)去，無論批評(píng)還是表揚(yáng)都覺得對(duì)自己有好處�！闭f到這里，張豈之話鋒一轉(zhuǎn)，“古人六十已經(jīng)是高齡了，相當(dāng)于現(xiàn)在的八、九十歲，我今年八十歲了，耳朵仍然不順，我喜歡聽好的，不喜歡聽不好的話。我達(dá)不到孔子的境界�！�

儒家一個(gè)重要的價(jià)值觀是“仁”，孔子曾用四個(gè)字對(duì)學(xué)生解釋“仁”的含義:仁者愛人。具體做法就是“己所不欲，勿施于人”。而做到這一點(diǎn)還不夠，真正的君子要“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，你自己要站住腳必須使別人也站住腳，你自己要發(fā)達(dá)，也要讓別人把事情做成功，這是君子應(yīng)有的氣度與胸懷。如果說 “仁”是孔子對(duì)君子修養(yǎng)的一個(gè)基本要求，那么他的進(jìn)一步要求就是“和而不同”，這也是孔子對(duì)后世影響最大的價(jià)值觀。張豈之這樣解釋:“不同的方面相互結(jié)合，叫做和；沒有其他東西結(jié)合，單一的東西就叫做同。u2018和而不同u2019與世界文明的多樣性是一個(gè)含義，這一概念在國外受到熱烈歡迎�！�

道教和儒家?guī)缀踉谕�一歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展。老子的著作《老子五千言》，也稱為《道德經(jīng)》，里面闡述的最重要的概念只有一個(gè)字，“道”。張豈之很形象地解釋說:“道，在春秋末期即指道路，引申下來就是規(guī)則、規(guī)律。天地從無到有，天地中間這一塊空間，老子為它取名為u2018無u2019。u2018無u2019沒有形象，不確定大小，相當(dāng)于量子力學(xué)中的u2018不確定性u(píng)2019，萬物便從這不確定中慢慢產(chǎn)生。”老子這樣描述:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”張豈之認(rèn)為老子從這樣的推論中告訴人們，天道是自然而然的，人應(yīng)該學(xué)習(xí)天道，讓生活也變得自然而然。道家的思想在后世被尊奉為智慧的最高境界，并在不斷地與儒家思想互相滲入，構(gòu)成中國文化的主干。

警惕國學(xué)娛樂化

隨著中國傳統(tǒng)文化逐年被人們重視，這方面的書籍和傳播渠道也越來越多樣化，有觀眾現(xiàn)場(chǎng)向張豈之提問，用什么方式可以讓中國文化得到更好的傳播，怎樣才能讓國民將中華文化的精髓延續(xù)下去？

張豈之認(rèn)為，今天光靠書本已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需要。在大學(xué)里開設(shè)中國文化課，是培養(yǎng)青年人文化觀念的一種手段，但對(duì)于普通百姓而言，接觸傳統(tǒng)文化最便捷的渠道是媒體。媒體用各種電視節(jié)目、影視作品、網(wǎng)絡(luò)信息極大地增強(qiáng)了中國傳統(tǒng)文化的傳播速度。但讓張豈之憂慮的是，如果傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國學(xué)也可能會(huì)淪為一種文化快餐，“文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點(diǎn)就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的u2018快餐u2019，觀眾就會(huì)營養(yǎng)不良。因此，媒體開設(shè)國學(xué)的欄目，既要有講故事的能力，也要具備對(duì)史料的深刻理解，只有這樣，對(duì)歷史的闡釋才能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)�！�

張豈之的憂慮不無理由，事實(shí)上，國學(xué)熱固然是好事，但也暴露出問題。

此前曾有學(xué)者分析，這股熱潮反映出中國在相當(dāng)長一段時(shí)間人文教育的缺失，這使得人們渴望彌補(bǔ)自己在文化經(jīng)典方面的不足，當(dāng)然，大家希望補(bǔ)充速度越快越好，這就直接導(dǎo)致了書市的一個(gè)現(xiàn)象:解讀經(jīng)典的書熱銷，經(jīng)典書籍的銷量卻十分平淡。對(duì)國學(xué)的過度娛樂化解讀，弊端更加明顯。從“脫身白刃里，殺人紅塵中 ”，推論李白是大唐第一古惑仔；因?yàn)椤袄湓略峄ɑ辍�，推論林黛玉是沉湖而死，諸如此類，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C成了書面的文字游戲，趣味化開始劍走偏鋒，以致走火入魔，這種傾向值得警惕。

張豈之希望從事中國傳統(tǒng)文化推廣的人們，“多做點(diǎn)踏實(shí)的工作，少點(diǎn)浮躁與喧囂，國學(xué)復(fù)興的步伐，可能會(huì)走得更好”。