徐中舒 - 簡(jiǎn)介
徐中舒，名裕朝，后改名道威，字中舒，以字行。安徽安慶人。3歲喪父，5歲即隨母就食于安慶慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)清節(jié)堂，7歲入此堂附設(shè)的義學(xué)育正小學(xué)啟蒙。1912年他以優(yōu)異的成績(jī)考取了皖省中學(xué)，因無(wú)力籌措學(xué)費(fèi)，一年后即輟學(xué)，回家后堅(jiān)持自學(xué)。1914年考人不收學(xué)費(fèi)的安慶第一師范學(xué)校。1925年考入國(guó)立清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，就學(xué)一年。1928年任復(fù)旦大學(xué)和暨南大學(xué)中文系教授。1934年與容庚等共同發(fā)起成立考古學(xué)社。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，應(yīng)四川大學(xué)聘用，任四川大學(xué)歷史系教授，從40年代起，他先后還在樂山武漢大學(xué)、成都燕京大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、南京中央大學(xué)執(zhí)教。1949年以后除繼續(xù)擔(dān)任川大教授外，并兼西南博物館和四川省博物館館長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院古籍整理小組顧問、四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)古文字學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)考古學(xué)會(huì)名譽(yù)理事，以及《中國(guó)大百科全書·中國(guó)歷史》編輯委員會(huì)委員等職務(wù)。
徐中舒 - 家世和童年
徐中舒一八九八年十月十五日生于安徽懷寧(今安慶市)盛唐山下的月形山。徐家是一個(gè)大族，在月形山聚族而居，所以人們也把這里稱作徐家坂。他的祖父名振慶，很早就失去了父母，生活十分困苦，后來(lái)和一個(gè)從江南逃荒來(lái)的婦女結(jié)了婚，生了三個(gè)兒子，長(zhǎng)子名家文，便是徐中舒的父親。徐父在外務(wù)工時(shí)不幸染上毒癮，身了日漸虛弱。在徐中舒三歲時(shí)，替人建房時(shí)不慎從梁上墜下摔死，撒手人寰。此后，徐中舒和母親只得相依為命。(2)徐母立志守節(jié)，撫育遺孤。不久她帶著五歲的孤兒進(jìn)了設(shè)置在安慶城中的“清節(jié)堂”。清節(jié)堂是當(dāng)時(shí)公立的一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，公舉當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳若干人為董事，輪流進(jìn)行管理，專門收容貧困不能自立的孤兒寡婦，供給衣食。清節(jié)堂附設(shè)有織布廠，進(jìn)入清節(jié)堂的寡婦可以到織布廠做工，掙得一點(diǎn)微薄的工錢，貼補(bǔ)日用。在廢除科舉后，清節(jié)堂還按照新式方法開辦了一所小學(xué)，名叫育正小學(xué)堂，主要吸收在清節(jié)堂里的孤兒入學(xué)就讀。這樣的慈善機(jī)構(gòu)，既可以解決孤兒寡婦最起碼的生計(jì)問題，還可以讓孤兒接受初等教育，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，應(yīng)該是難能可貴了。 徐中舒七歲入育正小學(xué)堂上學(xué)，盡管他年紀(jì)小，卻懂得窮人家孩子上學(xué)之不容易，所以讀書十分用功。每天放學(xué)回家，幫助母親做完白天來(lái)不及做的家務(wù)事，然后溫習(xí)白天的功課，往往到深夜，第二天仍然一早便去上學(xué)，從不荒廢學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)一直優(yōu)異，經(jīng)常得到學(xué)校頒發(fā)的獎(jiǎng)品，讓他那身世凄涼的母親得到莫大的慰藉。辛亥革命那年，育正小學(xué)暫時(shí)停辦一段時(shí)間，徐中舒轉(zhuǎn)學(xué)到尚志小學(xué)，讀到畢業(yè)。次年考入皖省中學(xué)。這所中學(xué)學(xué)費(fèi)收得很重，不是一般貧苦人家付得起的。母親無(wú)法替他籌措學(xué)費(fèi)，他讀了一年只好輟學(xué)，但他仍然堅(jiān)持自學(xué)，準(zhǔn)備去投考不收學(xué)費(fèi)的師范學(xué)校。
徐中舒 - 青年時(shí)代
一九一四年，徐中舒考上了安慶第一師范。這是一所五年制的初級(jí)師范學(xué)粉。由于他讀過一年中學(xué)，輟學(xué)后又堅(jiān)持自學(xué)，入學(xué)考試成績(jī)優(yōu)秀，便插入三年級(jí)學(xué)習(xí)。在安慶第一師范讀書的三年中，給他影響較大的是一位名叫胡遠(yuǎn)浚的國(guó)文教師。一九一六年徐中舒在安慶第一師范畢業(yè)，次年到這個(gè)學(xué)校的附小作教師，教了半年書，后來(lái)考入武昌高等師范數(shù)理系。他感到自然科學(xué)不是他性之所近，所以他在這所學(xué)校只讀了半年。一九一八年，他到廬江小學(xué)又教了一段書，一九一九年上期，他又考人南京河海工程學(xué)校。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，學(xué)工程技術(shù)同樣使他感到枯燥無(wú)味，他不喜歡那些功課，卻常常讀些古文。正當(dāng)他為自己到底該學(xué)什么而感到迷離仿徨的時(shí)候，忽然得到母親生病的消息，于是請(qǐng)假回家親侍湯藥。母親病愈后，他因請(qǐng)假時(shí)間過長(zhǎng)，就不再回校復(fù)學(xué)了。一九二二年經(jīng)過董嘉會(huì)先生介紹，他到上海李國(guó)松家任家庭教師。李家藏書特別豐富。在李家教書的三年半時(shí)間里，舉凡經(jīng)學(xué)、先秦諸子、史藉，小學(xué)，都有廣泛的涉獵。他在這時(shí)初次接觸到金文和甲骨文。除了看到宋代到清代一些古文字著作外，他看到了內(nèi)地不易看到的孫治讓的《名原》、《契文舉例》、羅振玉的《殷文存》、《殷虛書契考釋》等書，他的眼界大大開闊了。他開始認(rèn)識(shí)到古文字是研究古代文化必不可少的工具。就在這時(shí)，北京清華學(xué)校創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究院，聘請(qǐng)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐�、趙元任、李濟(jì)等著名學(xué)者為導(dǎo)師、講師。徐中舒得知這個(gè)消息，不禁評(píng)然心動(dòng)，他決定投考研究院。一九二五年，清華國(guó)學(xué)研究院招收了第一屆新生三十八名，徐中舒被錄取。在清華研究院他師從王國(guó)維。按照研究院的規(guī)定，學(xué)生研究一年必須寫一篇論文，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可即準(zhǔn)予畢業(yè)。研究生愿意繼續(xù)留院研究者仍可留院，每研究一年即畢業(yè)一次。同學(xué)中研究?jī)赡甑妮^多，研究三年的次之，研究四年及一年的最少。徐中舒因家累較重，只研究了一年，于一九二六年七月畢業(yè)。
徐中舒 - 在四川時(shí)期
一九二六年八月，徐中舒回到安慶，不久，他到合肥六中教了半年書，后來(lái)接上海立達(dá)學(xué)園的聘請(qǐng)，再次到了上海。其后他在上�！读⑦_(dá)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表處女作《古詩(shī)十九首考》，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，引起復(fù)旦大學(xué)中文系主任劉大白的注意，1928年7月，復(fù)旦大學(xué)中文系聘請(qǐng)徐中舒擔(dān)任中文系兼職教授。1930年經(jīng)陳寅恪先生推薦，任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所專任編輯員，兩年后升任研究員。他歷經(jīng)貧寒，生性不好游樂，不圖享受，專心致力于傳統(tǒng)文化的研究。1930年初參加清代內(nèi)閣大庫(kù)收藏明清檔案的整理，頗有成績(jī)。這一整理就是9年。在此期間，他的《內(nèi)閣檔案之由來(lái)及其整理》、《殷人服象及象之南遷》、《來(lái)相考》、《說(shuō)占玉》等論文陸續(xù)發(fā)表，逐步確立了他在歷史學(xué)上的地位。 不久，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打響，中央研究院開始南遷。經(jīng)傅斯年推薦，徐中舒接受了四川大學(xué)的邀請(qǐng)，赴歷史系任教授。徐中舒一家老小八日乘輪船西上入蜀，將家眷安排在江津縣西門黃金街84號(hào)。1938年，徐中舒只身赴成都就任。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，四川成了大后方，大批學(xué)者、藝術(shù)家涌入四川，使四川的文化事業(yè)出現(xiàn)一個(gè)高潮。在這個(gè)時(shí)候，四川大學(xué)歷史系聘請(qǐng)了一些著名學(xué)者，大大充實(shí)了它的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的力量。與徐中 舒同時(shí)受聘的還有錢穆、顧頡剛、朱自清等著名學(xué)者。不久，著名人類學(xué)家、考古學(xué)家馮漢驥也受聘到川大歷史系講授考古學(xué)。馮漢驥在川大歷史系一直工作到逝世，與徐中舒先生共事四十余年。他們經(jīng)常一起商討學(xué)術(shù)，彼此得益良多。徐中舒從馮漢驥那里汲取了許多人類學(xué)和考古學(xué)的材料和新觀點(diǎn)，大大促進(jìn)了他對(duì)古代史的研究。 徐中舒到川大后，主要講授先秦史、史料整理、甲骨學(xué)、金文學(xué)等課程，有時(shí)也開明清史、近代史課程。徐中舒講授先秦史和古文字學(xué)課程，深入淺出，征引廣博，方法新穎，見解精到，使學(xué)生們大開眼界，故深受歡迎。他于1946年出任歷史系主任。直至其辭世，徐中舒都沒有離開過川大。成為川大歷史上執(zhí)教最久，任系主任最長(zhǎng)的教授。
1949年后，徐中舒受到黨和人民極大尊重和信任，作為一個(gè)卓有成就的學(xué)者，他獲得很高的榮譽(yù)，擔(dān)任過一些重要職務(wù)。一九五二年由于鄭振鐸的提名，中央人民政府任命徐中舒為西南博物館館長(zhǎng)，后因忙于科研和教學(xué)，辭去西南博物館館長(zhǎng)一職，由馮漢驥接任。一九五六年他由教育部定為一級(jí)教授。再至于1958年的“大煉鋼鐵”，徐中舒因年事高被分配去砸碎破銅爛鐵，熏得臉青面黑不說(shuō)，同時(shí)將家中所使用的金屬製品大部捐出。1968年徐中舒71歲時(shí)，最爲(wèi)慘痛是被驅(qū)逐川大校園，早在1956年由教育部審定爲(wèi)一級(jí)教授的他攆到國(guó)民黨時(shí)代四川大學(xué)校長(zhǎng)黃季陸公館的門房?jī)?nèi)蝸居，那門房?jī)H20平方米，徐中舒老倆口及孫兒擠住一起。徐家所有的書籍共五板車全部被封在歷史系博物館庫(kù)房查存。人生無(wú)奈，無(wú)奈人生。作爲(wèi)歷史學(xué)家的徐中舒當(dāng)時(shí)的歷史境況是秉燭夜游，或躑躅，或煢立，人生苦長(zhǎng)啊！直到1977年徐中舒完全出來(lái)工作時(shí)，在幾柱陽(yáng)光透射下的川大禮堂內(nèi)做的第一件事就是爲(wèi)老友馮漢驥致悼詞。1979年，82歲的徐中舒在開始著手領(lǐng)導(dǎo)編纂國(guó)家級(jí)科研專桉《甲骨文字典》的同時(shí)，擔(dān)任了由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)下達(dá)的重點(diǎn)文化建設(shè)工程《漢語(yǔ)大字典》（八卷本）主編，直至1985年1月23日至24日徐中舒出席四川省詞典領(lǐng)導(dǎo)小組于成都召開的擴(kuò)大會(huì)議，研究部署了《漢語(yǔ)大字典》（八卷本）的最后復(fù)審、終審及發(fā)排工作。至此該項(xiàng)工作告一段落，也是徐中舒一生中所參加無(wú)數(shù)會(huì)議的最后一次。1982年四川人民出版社彙集徐中舒有關(guān)巴蜀文化的六篇論文成書《論巴蜀文化》。1988年1月，《甲骨文字典》全書脫稿，93歲的徐中舒爲(wèi)之作序。3月又進(jìn)醫(yī)院后沒有能再回家了。1991年1月9日晨七時(shí)二十分，徐中舒辭別人世間，享年94歲。同年1月17日，先生與十九年前去世的夫人江聰合葬于風(fēng)景秀麗的四川省崇慶縣白塔湖公墓。
徐中舒 - 治學(xué)之道
徐中舒教授在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已辛勤地耕種了近70個(gè)春秋。在這漫長(zhǎng)的歲月里，他以自強(qiáng)不息的精神鉆研史學(xué)，做出了輝煌的成就。他的治學(xué)方法有如下幾個(gè)方面：
綜合分析
徐中舒先生具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)問根基，少年時(shí)代受桐城古文學(xué)派的影響，在古文學(xué)，目錄學(xué)方面打下了牢固的基袖。1925年考入清華國(guó)學(xué)研究院以后，接受了‘以現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)古代文化遺產(chǎn)”的治學(xué)思想，在王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、陳寅格、趙元任、李濟(jì)諸師的指導(dǎo)下，其知識(shí)結(jié)構(gòu)大為拓展，特別是繼承了王國(guó)維先生古史研究釣“二重證據(jù)法”即根據(jù)文獻(xiàn)材料、又以考古資料相映證。徐先生在此基礎(chǔ)上又深入進(jìn)行民族學(xué)研究，有人遂稱他的這種新方法為“三重證據(jù)法。”總之，他治史是場(chǎng)種全方位、立體的研究。他在古文學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、工藝學(xué)等方面有深厚的素養(yǎng)，并用以研究中國(guó)古史(特別是先秦史)這個(gè)中心學(xué)科。
比較研究
徐中舒在自己的學(xué)術(shù)生涯中不斷總結(jié)和完善這一方法。歷史比較研究法，可以克服研究厲史的狹隘性，把所研究的個(gè)別事物納人廣闊的歷史背景，從而為更好地綜合創(chuàng)造前提，‘且有助子揭示厲史現(xiàn)象的同異。為深人探求歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律創(chuàng)造條件。徐先生研究古時(shí)禪讓問題時(shí)，在引證了夫余、女真、蒙古;滿等族推舉制度的豐富資料后說(shuō)，禪讓制度本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推舉制度，談不上是選賢任能，后人對(duì)此有理想化和誤解。比較研究法現(xiàn)在已為學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)甩，但也確實(shí)出現(xiàn)了不少弊端，這主要是對(duì)比較的一方知之不深，二或知之不多，得出的結(jié)論也令人感到牽強(qiáng)，進(jìn)行的是“架空，比較。徐先生之所以熟練運(yùn)用這一研究方法，關(guān)鍵在于他對(duì)比較的雙方都有深入的研究‘同樣確切地把系列的狀態(tài)、它們的連貫性以及各個(gè)發(fā)展階段間的聯(lián)系研究得清楚。所似他的比較研究的結(jié)果是較令人信服的。
善于吸收新的理論和成果
首先表現(xiàn)在徐中舒非常重視理論對(duì)于史學(xué)研究的指導(dǎo)作用。 1949年之前，由于所處的環(huán)境的局限，他不可能系統(tǒng)地接觸馬克思主義的理論，解放初期，當(dāng)他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己數(shù)十年來(lái)努力思考的關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的許多問題，在馬克思主義中已得到明確的表述，喜悅的心情難以形容，由此他深深體會(huì)到馬克思主義是科學(xué)的真理，他真心服膺于馬克思主義了。他在1951年寫的《論東亞大陸牛耕的起源》一文中說(shuō):“二十年前我作了一篇《耒耜考》，對(duì)于“耒耜”略有認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)對(duì)于犁耕也有了初步的討淪，認(rèn)為是起原于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，只是所依據(jù)材料不完備，觀察得不邃密，所以一直不敢自信。現(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史，對(duì)于這一問題有了進(jìn)一步的了解。他50年代中期寫出了《試論周代田制及其社會(huì)性質(zhì)》、《論西周是封建社會(huì) 一一兼論殷代社會(huì)性質(zhì)》等文，進(jìn)一步結(jié)合馬克思主義的理論對(duì)周代社會(huì)形態(tài)進(jìn)行考察， 由此得出周代是封建社會(huì)的結(jié)論。這說(shuō)明他開始自覺地運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究了。五十年代末期，徐中舒以很高的學(xué)術(shù)熱情投入到中國(guó)古史分期的學(xué)術(shù)討論中。徐中舒是“西周封建說(shuō)”的著名學(xué)者，他決不是爲(wèi)了附和范文瀾的主張，更不是與郭沫若唱反調(diào)，而是以一個(gè)甲骨文專家與古史專家的雙重身份提出自己的學(xué)術(shù)主張。可以說(shuō)，西周封建論因爲(wèi)有了徐中舒這樣的古史專家的支援和參與，學(xué)術(shù)主張的堅(jiān)定性才有了深厚的底蘊(yùn)。
治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勇于創(chuàng)新
徐中舒始終保持著樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，同時(shí)又能跳出藩籬，獨(dú)辟蹊徑。這是由于他始終真有批判的眼光。熟悉舊史而不拘泥舊史。他在古文字學(xué)的研究中，更是聯(lián)系到古代的社會(huì)背景來(lái)闡釋古文字的意義及其演變，聯(lián)系到字與字的關(guān)聯(lián)、地域，時(shí)代的不同進(jìn)行綜合考察。用發(fā)展的觀點(diǎn).在聯(lián)系中進(jìn)行比較，這就使徐中舒的成果具有開拓性的指導(dǎo)意義。他所作《金文嘏辭釋例》全面而系統(tǒng)地把金文的祝嘏之辭作了比較和歸納研究。由于考釋精到，論證確實(shí)，幾乎成為治金文者的必讀之章。他的《陳侯四器考釋》也很有影響 " 。郭沫若著《兩周金文辭大系》時(shí)，就曾依據(jù)此文的觀點(diǎn)進(jìn)行過修改.他不但邃于點(diǎn)上的問題，還在文字發(fā)展的一些規(guī)律的研究萬(wàn)面亦多有新意。如他對(duì)六書的解釋就突破了許慎舊說(shuō)。他試為所謂六書，即是把造字方法歸納為六種。它是產(chǎn)生了文字發(fā)展的成熟階段，決不是造字前定有的六條標(biāo)準(zhǔn)。顧領(lǐng)剛先生稱贊此文說(shuō).‘“如此治學(xué)，然后可以直探造字本源，不為舊說(shuō)所迷惘。” 徐中舒教授是我國(guó)老一輩著名的歷史學(xué)家。他的治學(xué)之道既有與他同時(shí)代的史學(xué)家治史的共性，又有他自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
徐中舒 - 主要論文著作
《從古書中推測(cè)之殷周民族》， 《國(guó)學(xué)論叢》 (清華國(guó)學(xué)研究院出版)第1卷1期，1927年。
《王靜安先生傳》， 《東方雜志》第24卷3號(hào)，1927年。
《論西周是封建社會(huì)——兼論殷代社會(huì)性質(zhì)》， 《歷史研究》本年第5期。1957年。
《論堯舜禹?yè)圩屌c父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1 期，1958年。
《巴蜀文化初淪》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第2期，1959年。
《巴蜀文化續(xù)論》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1期，1960年。
《四川彭縣檬陽(yáng)鎮(zhèn)出土的殷代二觶》， 《文物》—本年第6期，1962年。
《四川涪陵小田溪出土的虎鈕鋅于》， 《文物》本年第5期，1974年。
《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版） 本年第4期，1975年。
《古井雜談》， 《井鹽史通訊》 (自貢市鹽業(yè)博物館編)．本年第1期．又載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)，1977年。
《論商于中、楚黔中和唐宋以后的洞——對(duì)中國(guó)古代村社共同體的初步研究》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1期。又載云南《思想戰(zhàn)線》本年第2期，1978年。
《西周墻盤銘文箋釋》， 《考古學(xué)報(bào)》本年第2期，1978年。
《論<蜀王本紀(jì))成書年代及其作者》，四川《社會(huì)科學(xué)研究》本年3月創(chuàng)刊號(hào)。又載《史學(xué)史資料》本年第3期，1979年。
《對(duì)古史分期問題的幾點(diǎn)意見》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1期，1979年。
《殷周史的幾個(gè)問題》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第2期，1979年。
《夏史初曙》， 《中國(guó)史研究》本年第3期，1979年。
《中國(guó)古代的父系家庭及其家屬稱謂》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1期，1980年�！�
《西周利簋銘文箋釋》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第2期，1980年�！�
《古代楚蜀的關(guān)系》，與唐嘉弘合撰， 《文物》本年第6期，1981年。
《周原甲骨初論》， 《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第10輯“古文字研究論文集”，本年5月出版，1982年。
《數(shù)占法與<周易>的八卦》， 《古文字研究》第10輯，中華書局1983年7月出版。
《古代都江堰情況探原》， 《四川文物》本年第1期，1984年。
《怎樣研究古文字》， 《古文字研究》第15輯，中華書局本年出版，1984年。
《關(guān)于夏商研究—<夏商史論集·序言>》， 《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社科版)本年第1期，1985年。
主編《漢語(yǔ)大字典》，四川及湖北辭書出版社于本年10月出第1版，1986年。
《一項(xiàng)開拓性的工作》，載《辭典研究叢刊》 (8)，四川辭書出版社出版，1987年。
《我的學(xué)習(xí)之路》， 《文史知識(shí)》第6期，1987年。
主編《甲骨文字典》，四川辭書出版社，1989年5月1日。
主編 《漢語(yǔ)大字典》（八卷本）湖北辭書出版社，2006年5月1日。
徐中舒 - 學(xué)人評(píng)價(jià)
1.“徐中舒是個(gè)學(xué)術(shù)水平很高的專家”——顧頡剛
2.“徐中舒先生之著作近有極重之大發(fā)見，其所撰獰獵圖考一文，論及占代文化之遷流，多人所未道�！仁谷诵牢空�，為同人之精勤不息，奮力邁進(jìn)�！苏障滤兄L(fēng)氣，最可珍貴者此也。”——傅斯年
3.“中舒先生，九十誕辰。嘉訊傳至，狂喜不勝。先生學(xué)問，博大精深。著作創(chuàng)造，精密絕倫。講學(xué)授徒，七十年整。影響所及，遐邇咸欽。我今祝壽，無(wú)以爲(wèi)禮。俚語(yǔ)數(shù)行，用代一樽。敬祝老友，壽逾百齡�！薄芄瘸�。
徐中舒 - 思想體系
徐中舒在直接或間接地繼承和借鑒了胡遠(yuǎn)浚、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、李�?jì)、顧頡剛等學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)術(shù)探索與實(shí)踐，不斷加以融通和創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)到完善的學(xué)術(shù)思想體系，并對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了頗多積極的影響。
無(wú)征不信、科學(xué)批判的思想
乾嘉學(xué)派治學(xué)講求實(shí)事求是，論學(xué)立說(shuō)，注重佐證，反對(duì)穿鑿附會(huì)。徐不僅重視史料之收集，而且還善于借鑒乾嘉學(xué)派科學(xué)批判的方法，對(duì)各種真?zhèn)问妨线M(jìn)行科學(xué)的爬梳整理和條分縷析，故所作結(jié)論多以堅(jiān)實(shí)可靠的史料作為支持，從而做到持之有故，言之成理。他非常贊賞清代乾嘉學(xué)派學(xué)者在這方面所取得的巨大成就，指出他們“對(duì)于澄清漢、唐以來(lái)的偽先秦史謬誤作了大量的工作，不少微觀研究頗能揭露歷史實(shí)際，堪稱獨(dú)步千古�？梢哉f(shuō)，他們已經(jīng)自覺不自覺地運(yùn)用了批判的科學(xué)方法”。
古史多重證法
歷史學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涉及的方面至為廣泛。在古史研究的方法上，徐中舒不但繼承了王國(guó)維首倡的古史二重證據(jù)法，并且還在此基礎(chǔ)上將其發(fā)展為古史多重證據(jù)法。他在古史研究過程中，經(jīng)常使用相關(guān)學(xué)科的豐富資料及研究成果，其大量論著本身就是相關(guān)學(xué)科的研究成果。尤其由于近代文化人類學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展，“用邊裔民族的資料闡發(fā)古代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，同樣成為研究古代歷史的重要途徑”。他說(shuō)：“我們認(rèn)為要在前人的基礎(chǔ)上對(duì)先秦史的研究有所突破，求得先秦歷史實(shí)際及其規(guī)律，要徹底的平反漢代的先秦偽史，要在世界漢學(xué)熱潮中居于領(lǐng)先地位，治史方法應(yīng)該有所改進(jìn)。傳統(tǒng)的專治文獻(xiàn)的方法，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢(shì)，必須將寶貴的大量的考古出土材料加以充分利用，并和文獻(xiàn)資料結(jié)合起來(lái)，同時(shí)作為‘社會(huì)活化石’的現(xiàn)存民族的調(diào)查以及民族史志，也應(yīng)予以重視，這些都是十分有用的參考資料�！�
博涉與專精相結(jié)合的治學(xué)原則
徐中舒研究古史和古代學(xué)者一樣，也并非一味地嗜博求多，而是在此基礎(chǔ)上更求專精。他曾強(qiáng)調(diào)做學(xué)問“切忌在學(xué)習(xí)之始就把基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的面鋪得過寬過大，盲目地去追求所謂的博。反造成學(xué)習(xí)重點(diǎn)不突出，知識(shí)不系統(tǒng)，不扎實(shí)，精力分散，結(jié)果是事倍功半，甚而一事無(wú)成，造成時(shí)間精力的極大浪費(fèi)”。綜觀徐中舒的學(xué)術(shù)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，其主要集中在先秦史、明清史和古文字學(xué)等學(xué)科，這充分體現(xiàn)了他在讀書治學(xué)過程中始終將博涉與專精的讀書治學(xué)原則有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并使二者達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
