人物介紹
任信都王（ 劉囂）太傅。宣帝時(shí)立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”。曾選集古代各種有關(guān)禮儀等的論述編成《大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和《小戴禮記》的編纂者 戴圣（戴德之侄）都是 西漢經(jīng)學(xué)家 后蒼的弟子。
方志記載
戴氏原為 春秋時(shí)子姓，是 宋戴公的第二十二世孫，以祖謚為氏。世居春秋 宋國(guó)故地 梁國(guó)（見《 新唐書》宰相世系表）。
戴德（生卒不祥），字延君，號(hào)稱 大戴；侄 戴圣，字次君，號(hào)稱小戴。漢宣帝時(shí)均立為博士。戴德官至信都王(劉囂)太傅；戴圣官至九江太守。同受《禮》于后蒼，曾選集古代各種禮儀論著，輯注成儒家經(jīng)典《大戴禮記》和《小戴禮記》。為西漢今文禮學(xué)“大戴學(xué)”、“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。故《三字經(jīng)》中有“大小戴，注《禮記》，述圣言，禮樂備”之說。
《禮記》為秦、漢以前各種禮儀論著的選集，其中有《 曲禮》 、《 檀弓》、《 王制》、《 月令》、《 禮運(yùn)》、《 學(xué)記》、《 樂記》、《 中庸》、《 大學(xué)》等篇。是長(zhǎng)時(shí)期積累起來的繁富的禮制。是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家思想、儀禮、官制、器物等方面的重要典籍。
漢初，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講。遂傳《儀禮》十七篇于蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之后蒼，后蒼傳之戴德。后又得仲尼弟子及后學(xué)者所記有關(guān)禮儀的學(xué)說共二百一十四篇。戴德刪其煩重而記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》(今殘)。如今所傳的《 禮記》為 戴圣著《 小戴禮記》或稱《小戴記》。
戴圣于西漢宣帝時(shí)，曾以博士的身份與當(dāng)時(shí)著名文人、學(xué)士施仇、梁丘臨、歐陽地余、劉向等在石渠閣參加漢宣帝主持召開的評(píng)定《五經(jīng)》同異的御前會(huì)議，論定并博采諸家禮說，輯四十六篇為《小戴禮記》。漢末，馬融傳小戴之學(xué)，并增補(bǔ)三篇共四十九篇，即今本《禮記》。
作品介紹
《 大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》。前人據(jù)唐孔穎達(dá)《禮記正義序》所引 鄭玄《六藝論》“ 戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語，多謂其書成于 西漢末禮學(xué)家戴德之手�，F(xiàn)代 學(xué)者經(jīng)過深入研究，推翻傳統(tǒng)之說，論定成書時(shí)間應(yīng)在 東漢中期。它很可能是當(dāng)時(shí)大戴后學(xué)為傳習(xí)《士禮》（即今《 儀禮》前身）而編定的參考資料匯集�！≡摃邪耸迤�，但今僅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。盡管如此，它的史料價(jià)值和 學(xué)術(shù)意義仍不可低估。其中多數(shù)篇章記述從 戰(zhàn)國(guó)到漢代儒家學(xué)派的言論，是研究中國(guó)早期 儒學(xué)的基本資料�！吨T侯 遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯 禮制，可補(bǔ)《儀禮》之闕�！段宓鄣隆�、《帝系》兩篇載上古帝王世系， 司馬遷據(jù)以撰成《五帝本紀(jì)》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻(xiàn)。更有《 夏小正》一篇，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的一部 月令，篇中被學(xué)者稱作“經(jīng)”的文字，據(jù)說傳自夏代，生動(dòng)具體地反映了上古先民對(duì)一年十二個(gè)月天文星宿、氣象物候的認(rèn)識(shí)，在天文史、氣象史、農(nóng)業(yè)史上占有重要地位�！ 洞蟠� 禮記》當(dāng)初和《 小戴禮記》(即《禮記》)并行而傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“ 經(jīng)書”；《大戴禮記》卻從此長(zhǎng)期被冷落，多賴北周學(xué)者盧辯的注釋得以流傳。至 清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續(xù)有學(xué)者進(jìn)行整理研究。成績(jī)卓著者，當(dāng)推 孔廣森的《大戴禮記補(bǔ)注》和 王聘珍的《 大戴禮記解詁》。
人物名言
1、且夫正人執(zhí)仁破志，先行后言，千里之外，皆為兄弟，茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？
2、故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
3、兵不雜則不利。長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守。太長(zhǎng)則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟(jì)。
4、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
5、國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。
6、辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當(dāng)如強(qiáng)之，曰始妒誣者也。
7、聞志廣博而色不伐，思慮明達(dá)而辭不爭(zhēng)。
8、禮之所去，刑之所取，失儀則入刑，相為表?者也。
9、人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
10、廉言認(rèn)為氣，驕厲以為勇，內(nèi)恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。
11、好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必危。
12、古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。
13、臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質(zhì)者也。
14、有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
15、言之善者在所日聞，行之善者在所能為。
16、未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也，一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。
17、攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車徒因，是謂戰(zhàn)參。
18、斷絕士卒通家書及與支屬往來，這叫做斷絕士卒的后顧之心；提拔優(yōu)良的士卒，將兵器做這當(dāng)?shù)陌才�，這叫做增添士卒的力氣；拋棄?重，減少攜帶的食量，這叫做開發(fā)士卒拼死作戰(zhàn)的意志。
19、順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質(zhì)靜者也。
20、德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
21、所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。
22、義勝欲者從，欲勝義者兇。
23、未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。
24、君子慎始，差若毫厘，繆之千里。
25、先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。
26、人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。
27、無綿綿之事者，無赫赫之功。
28、水至清則無魚，人至察則無徒。
29、陰行以取名，比周以相譽(yù)，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實(shí)不至，而歡忠不盡，歡忠盡見于眾而貌克。如此者隱于交友者也。
30、心氣華誕者，其聲流散;心氣順信者，其聲順節(jié);心氣鄙戾者，其聲斯丑;心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時(shí)舒，智氣簡(jiǎn)備，勇氣壯直。
31、素動(dòng)人以言，涉物而不終；問則不對(duì)，詳為不窮；色示有余；有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱于文藝者也。
32、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
33、可言不信，寧無言也。
34、用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
35、推前惡，忠府知物焉；首成功，少其所不足；慮誠(chéng)不及，佯為不言；內(nèi)誠(chéng)不足，色示有余；故知以動(dòng)人，自順而不讓；錯(cuò)辭而不遂，莫知其情。如是者隱于知理者也。
36、廉言以為氣，驕厲以為勇，內(nèi)恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。
37、國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
38、所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。
39、難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。
40、富以茍，不如貧以譽(yù);生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。
42、孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。
43、見利息辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。
44、天下雖安，忘戰(zhàn)必危。
45、是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。
46、唯仁人為能愛人，能惡人。
47、易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。
48、素動(dòng)聽以言，涉物而不終；問則錯(cuò)誤，詳為不窮；色示有余；有道而自順用之，物窮則為深。如斯者隱于文藝者也。
49、軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。
50、獎(jiǎng)懲之制，無?於民，則人歸親於上矣。
51、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
52、不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反于亂;是故寬裕以容其民，慈愛以優(yōu)柔之，而民自得也已。
53、故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此則身安而譽(yù)至，而民自得也。
54、故上者辟如緣木者務(wù)高，而畏下者滋甚，六馬之離必于四周之衢，民之離道必于上之佚政也。
55、面譽(yù)者不忠，飾貌者不情。
56、誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可親之色，誠(chéng)?必有難污之色，誠(chéng)靜必有可托之色。
57、善政行易則民不怨，言調(diào)悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。
58、多私者不義，揚(yáng)言者寡信。
59、所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
60、不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。
61、貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。
62、喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。
63、小施而好大得，小讓而好大事，言愿以為質(zhì)，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節(jié)以示人，故其行以攻其名。如此者隱于仁質(zhì)也。
64、喜怒以物，而色不作；煩亂之，而志不營(yíng)；深道以利，而心不移；臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。
65、六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內(nèi)分歧，雖有隱節(jié)見行，曰非誠(chéng)質(zhì)者也。
66、古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)則民德粗，國(guó)容入軍則民德弱。
67、禮者，禁於將然之前；而法者，禁於未然之后。
68、征清而能發(fā)，度察而能盡，曰治志者也。
69、內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。
70、古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無間民，賞無所生，罰無所試。
71、質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩;雖欲故之中，色不聽也，雖變可知;此之謂觀色也。
72、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
73、其言甚忠，其行甚平，其志忘我，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。
74、古者以仁為本，以義治之，謂之正。
75、自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面于敬愛，飾其見物，故得其名，名揚(yáng)于外不誠(chéng)于內(nèi)，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱于忠孝者也。
76、故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？
77、但凡人：為所愛而死,為忿怒而死,為威嚴(yán)而死,為道義而死,為利益而死
78、剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發(fā)于聲也。
79、華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考志。
80、喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。
81、故上者民之儀也，有司執(zhí)政民之表也，邇臣便辟者群臣仆之倫也。
82、財(cái)利之生征矣，貪以不得；善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之；善言必聽矣，詳以失之；規(guī)諫日至，煩以不聽矣。
83、所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
84、良賈深藏如虛，君子有盛教如無。
