曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。及長(zhǎng)，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣�！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道�！备感廊粡闹�。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。

　　端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書(shū)邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報(bào)。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺�！标砂菔�。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正�；�、蒲兩邑各上章?tīng)?zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)。

　　霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云u2018得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)�！�

　　端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　　注：①墓次：服喪人的臨時(shí)住處。

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲時(shí)看到《河圖》《洛書(shū)》，就摹畫(huà)在地上問(wèn)他父親。等到長(zhǎng)大，專心于研究大道理。他學(xué)習(xí)大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了�！庇谑菍Ｐ闹轮驹谘芯浚�座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。他對(duì)父母極孝順。父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說(shuō)：“佛教把空作為要義，這不是人類社會(huì)規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論�！彼�父親愉快地依從了他所說(shuō)的道理。后來(lái)經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開(kāi)始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、時(shí)日吉兇的道理都除去不用。寫(xiě)信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)（富戶）救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請(qǐng)教他治理政事的方法，曹端說(shuō)：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞞了�！惫�晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來(lái)聽(tīng)從他教誨。服喪期滿，改任蒲州學(xué)正�；糁荨⑵种輧傻馗髯陨献嗾�?tīng)?zhēng)著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

　　霍州的李德跟曹端是同時(shí)代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見(jiàn)過(guò)曹端，回來(lái)對(duì)他眾弟子說(shuō)：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會(huì)變化，沒(méi)涉及的學(xué)問(wèn)很少。古語(yǔ)說(shuō)：”得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難�！�你們得到一位教誨做人的老師了。“于是李德不再講學(xué)要離開(kāi)霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來(lái)，一起講解合乎正道的學(xué)問(wèn)。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年，霍州百姓連買(mǎi)賣(mài)都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬，于是留葬在霍州。

　　曹端（1376 ~ 1434），字正夫，號(hào)月川，河南澠池人。他生活在“洪武、永（樂(lè)）宣（德）之際”（孟化鯉《月川先生〈錄粹〉序》）。天資穎異，“少負(fù)奇質(zhì)，知讀書(shū)”。5歲時(shí)，見(jiàn)到號(hào)稱中國(guó)古代哲學(xué)之源的《河圖》、《洛書(shū)》，竟畫(huà)地以質(zhì)之父，其父竟被問(wèn)倒。15歲后，曹端曾從事農(nóng)耕，業(yè)余苦讀，“座下著足處兩磚皆穿”。17歲時(shí)，他已博覽群書(shū)，專為自己構(gòu)一書(shū)室，自名曰“勤苦齋”，以陳經(jīng)籍。18歲，開(kāi)始專習(xí)儒業(yè)，“師事宜陽(yáng)馬子才、太原彭宗古（《中華儒學(xué)通典》），“游鄉(xiāng)校”，成為秀才，其時(shí)他已打下深厚的儒學(xué)功底，“博通五經(jīng)”。

　　明永樂(lè)六年（1408年），33歲的曹端參加了河南鄉(xiāng)試，考中第二名；第二年，又參加了京城的會(huì)試，以副榜（乙榜）第一的身份．被授為山西霍州學(xué)正（州里主管學(xué)務(wù)的官員）。從此 ，曹端步入仕途，在從政、從教之余，潛心理學(xué)研究。

　　宋朝是我國(guó)理學(xué)的鼎盛時(shí)期。周敦頤等輩首創(chuàng)理學(xué)，他們把“理”或“天理”說(shuō)成是宇宙萬(wàn)物的本源，所以稱為理學(xué)。自周敦頤以降，張載、程頤、程顥、朱熹等，名家輩出，理學(xué)有了很大的發(fā)展。宋亡至元朝，漢文化受創(chuàng)，理學(xué)式微、經(jīng)過(guò)元末社會(huì)大動(dòng)蕩，朱元璋在血雨腥風(fēng)中建立了朱明王朝，時(shí)隔30多年，又出現(xiàn)了“靖難之變”，明成祖在殺伐之余．極需社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)一思想，不忘“右文”，令解縉等纂成《永樂(lè)大典》，但程朱理學(xué)卻漸趨湮沒(méi)成為“絕學(xué)”。身處河洛名區(qū)、理學(xué)之鄉(xiāng)澠池的曹端，便“首起崤澠間，倡明絕學(xué)”（《明史·曹端列傳》）。在從政以前，曹端已拳拳服膺于程朱理學(xué)思想，由此上追至宋儒周敦頤，仰慕周的哲學(xué)，取法周《拙賦》之意，名書(shū)室為“ 拙巢”以自勉。到霍州后，仍用“拙巢”匾其寓室，“以示不忘其初之志”（薛瑄《拙巢記》）。

　　曹端在中國(guó)古代理學(xué)史上，占有重要的位置，他的學(xué)術(shù)成就．主要有以下幾點(diǎn)：

　　一 、學(xué)宗朱熹，“辟邪”倡道。曹端20歲左右得《辯惑編》，經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀，欣喜地說(shuō)：“道在其中矣”，毅然以斯道為已任 。他從儒家正統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，屏斥佛教與道教。說(shuō)：“佛氏以空為性，非天命之性；釋氏以虛為道，非率性之道”。他 雖有啟蒙老師，卻獨(dú)辟蹊徑，上尊朱熹，提出了“理馭氣”說(shuō)，主張于心上做功夫。繼承并發(fā)揚(yáng)了理學(xué)思想，倡導(dǎo)理學(xué)正統(tǒng)�；�于此，他反對(duì)“一切虛浮、巫覡、風(fēng)水、時(shí)日”等封建迷信活動(dòng)，在他倡導(dǎo)下，官府毀壞坑騙群眾的“淫祠”百余間。在災(zāi)荒年間，他還積極倡導(dǎo)賑災(zāi)活動(dòng)，救活了不少勞苦百姓，這在封建社會(huì)里是難能可貴的。

　　二、推尊太極，上溯宋儒。在治學(xué)上，他推尊“太極”，認(rèn)為這是事物的本源。是“理”是“道”。他說(shuō)：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極圖上立腳跟。”又曰：“道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉�！边@種世界一元論觀點(diǎn)是唯物的。他的哲學(xué)思想是發(fā)展的。由此，他反對(duì)朱熹的太極“不自會(huì)動(dòng)靜”一說(shuō)，認(rèn)為太極會(huì)自動(dòng)靜，認(rèn)識(shí)到了太極對(duì)事物的能動(dòng)作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖說(shuō)》作了注解。

　　三、躬行實(shí)踐，重視教化。曹端為學(xué)刻苦專一，躬行實(shí)踐，重視言傳身教。因此，在傳授知識(shí)的同時(shí)，他注重以德服人，知行合一．向?qū)W生們傳授做人的方法。曹端在霍州十余年，修明正學(xué)，政績(jī)頗佳，且對(duì)理學(xué)有真知灼見(jiàn)。因而得到四方學(xué)者士人的敬慕，爭(zhēng)相投其門(mén)下受教，“聞風(fēng)來(lái)學(xué)者數(shù)百人”，“諸生服其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)論”。父母喪，他歸葬澠池，廬墓六年，霍州諸生不遠(yuǎn)千里，“多就墓次受學(xué)”（《明史·曹端列傳》）。

　　曹端在霍州講學(xué)時(shí)，霍州學(xué)者李德見(jiàn)到曹端后，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)不厭，教不倦，是曹子的盛德��！”至于他知古今，達(dá)事變，這一點(diǎn)后學(xué)很少有趕得上的。古語(yǔ)說(shuō)：u2018得經(jīng)師易，得人師難u2019，你們得到了人師��！”于是他避席不在霍州講學(xué)。曹端知道后，虛懷若谷，同樣認(rèn)為李德品行高尚，讓學(xué)生們挽留他一同講學(xué)。

　　四、重視“預(yù)養(yǎng)”功夫。曹端的道德修養(yǎng)方法為“事心之學(xué)”，特別重視心之未發(fā)時(shí)的“預(yù)養(yǎng)”功夫，主要是“誠(chéng)”、“敬”二字：“誠(chéng)”是虛靜無(wú)欲，繼承了二程哲學(xué)；“敬”貴自思、自省，修身養(yǎng)性，暗合陸、王“心學(xué)”。這一點(diǎn)，為明代澠池的另一位理學(xué)家張信民（號(hào)抱初）所發(fā)揚(yáng)光大。因“誠(chéng)”、“敬”二字，曹端認(rèn)為“孔顏之樂(lè)是仁者之樂(lè)”，能修身的u2018仁者u2019自然常樂(lè)。朱熹排斥陸、王的心學(xué)功夫說(shuō)，曹端能兼收并蓄，心底廣闊乃為朱熹所不及。

　　除以上學(xué)術(shù)成就外，在為政方面，曹端也頗有建樹(shù)。曹端首倡為政要“公廉”。霍州知府郭晟向曹端請(qǐng)教為政之道。曹端說(shuō)：“其公廉乎？公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺”。郭晟深服其教。在曹端死后百余年，明代另一學(xué)者洪應(yīng)明在其所著《菜根譚》中，才提出了“公生明、廉生威”的論斷。所以曹端倡導(dǎo)的“公廉”二字竟成為明清兩代之官箴。 公廉說(shuō)，即使在今天，仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　曹端把倡明理學(xué)作為終生奮斗的目標(biāo)，其著述甚豐。主要著作有：《〈太極圖說(shuō)〉述解》、《〈通書(shū)〉述解》、《〈西銘〉述解》、《四書(shū)詳說(shuō)》、《性理文集》、《夜行燭》、《拙巢集》、《存疑錄》、《〈孝經(jīng)〉述解》、《訓(xùn)蒙要纂》、《家規(guī)輯略》、《錄粹》、《尤文語(yǔ)錄》、《儒學(xué)宗統(tǒng)譜》、《月川圖詩(shī)》、《月川詩(shī)文集》等。清代張璟又集曹端遺文八種，合刊為《曹月川先生遺集》。

　　曹端理學(xué)思想對(duì)明代有很大影響。明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》曰：“本朝武功首推劉誠(chéng)意（即劉基），理學(xué)肇自曹靜修（曹端）”�？梢�(jiàn)評(píng)價(jià)之高�！睹魇�·曹端列傳》稱他為“明初理學(xué)之冠”。

　　明宣德九年（1434年）九月，這位明代理學(xué)之冠病死于霍州學(xué)正官署，享年59歲。諸生為之服心喪三年，私謚“靜修”。他的死霍州人竟系“罷市巷哭”，連兒童也都流淚哀傷。曹端為官清貧，無(wú)力歸葬，權(quán)葬霍州。明正統(tǒng)十二年（1447年），翰林學(xué)士黃諫捐資，才將曹端遷回澠池曹滹沱村安葬。至今曹端墓尚存，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。