杜瓊 - 簡介

杜瓊（約180年－250年），字伯瑜。蜀郡成都人，蜀漢官員，占星家。他從小就跟隨任安學習，精心鉆研任安的術藝。劉璋任州牧時征任他做從事．劉備平定益州，兼任州牧，任命杜瓊做議曹從事。后主劉禪即皇帝位，拜授杜瓊做諫議大夫，升任左中郎將、大鴻臚、太常。

杜瓊 - 性格

杜瓊為人沉默寡言，閉門白守，不參與世間事務。蔣琬、費幃等人都很器重他。他雖然學問術業(yè)進入很高深的境界，但是從開始就不觀察天象而進行評論解說。后輩學識淵博的儒者譙周常常詢問他的看法，杜瓊回答說： “想要明白這種術藝很難，必須要親自觀察，辨識天象的形貌顏色，不能夠輕信別人。清晨深夜非常艱苦地工作，然后才能熟知天象，卻又要擔憂泄漏出去，不如不知道，因此我不再觀察天象�！�

杜瓊 - 學問

譙周問道： “從前周征桔認為‘當涂高’就是‘魏’，它的喻義是什么?”杜瓊回答說：“魏，是觀闕的名稱，正對著道路而很高大，圣人取其相類同而進行論說罷了�！庇謫栕S周說：“難道還有什么疑問嗎？”譙周說： “我還沒有完全明白。” 杜瓊又說：“古時候命名宮職不稱‘曹，，始從漢代以來，命名官職都稱‘曹’，低級官員稱作‘屬曹，，吏卒稱作‘侍曹，，這大概是天意吧！”
杜瓊八十多歲，延熙十三年死。杜瓊撰寫有《韓詩章句》十多萬字，他不傳授學業(yè)給子女，他的讖緯之學也就沒有了傳承學業(yè)的人。譙周依據(jù)杜瓊的說法，并觸類旁通加以發(fā)揮說：“《春秋傳》記載晉穆侯給太子起名叫仇，弟弟叫成師。師服說：‘真奇怪啊，國君這樣為兒子取名!和睦的夫妻叫作妃，不和睦的夫妻叫作仇，如今國君給太子取名叫仇，弟弟叫成師，已經預兆著禍亂了，哥哥恐怕要被廢棄吧?’后來事情果然像師服所預言的那樣。還有漢靈帝給他的兩個兒子取名叫史侯、董侯，他們被立為皇帝，后來又都被免為諸侯，這和師服所說的很相似，先主的名諱是備，它的釋義是‘具’，后主的名諱是禪，它的釋義是‘授’，就像是說劉氏國運已經完備，應該傳授給別人了；其寓意遠遠超過了穆侯、靈帝給兒子取的名字�！焙髞硖�監(jiān)黃皓在宮廷中玩弄權柄，景耀五年，宮中的大樹無緣無故地自己折斷了，譙周為此深感憂慮，又沒有人可以交談，他就在柱子上寫道： “眾多而且高大，如期會集，完備了就該傳授給別人，怎么能再立呢?”就是說“曹”是“眾”義， “魏”是“大”義，眾而且大，天下恐怕應該會集在曹氏手中了。完備了就該授予別人，怎么能再有人立為皇帝呢?
蜀國滅亡，人們都認為譙周的預言靈驗。譙周說：“這些雖然是我自己推尋出來的，但是有所依循，是依照杜君的話加以推廣罷了，我實在沒有什么神奇獨到的特殊才能�！�

杜瓊 - 資料

杜瓊傳

杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。少受學於任安，精究安術。劉璋時辟為從事。先主定益州，領牧，以瓊為議曹從事。后主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費祎等皆器重之。雖學業(yè)入深，初不視天文有所論說。后進通儒譙周常問其意，瓊答曰：“欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然后知之，復憂漏泄，不如不知，是以不復視也。”周因問曰：“昔周徵君以為當涂高者魏也，其義何也？”瓊答曰：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳�！庇謫栔茉唬骸皩帍陀兴�怪邪？”周曰：“未達也�！杯傆衷唬骸肮耪呙�官職不言曹；始自漢已來，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也�！杯偰臧耸�馀，延熙十三年卒。著韓詩章句十馀萬言，不教諸子，內學無傳業(yè)者。周緣瓊言，乃觸類而長之曰：“春秋傳著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰：‘異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？’其后果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，后皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓具也，后主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子�！焙蠡氯它S皓弄權於內，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：“眾而大，期之會，具而授，若何復？”言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也。具而授，如何復有立者乎？蜀既亡，咸以周言為驗。周曰：“此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也�！保〞x?陳壽撰、宋?裴松之注《三國志?蜀書十二?杜周杜許孟來尹李譙郤傳第十二》） 

杜瓊 - 評價

陳壽：杜瓊沈默慎密，諸生之純也。

 杜瓊也是大學問家，而且是譙周的前輩，譙周經常向他討教。有一次，譙周向杜瓊請教了“代漢者，當途高”的問題。所謂“代漢者，當途高”，是東漢末年的政治民謠。意思是說，必將取代大漢的，一定是正當大路又高大魁偉的。這話早就在流傳了，而且被袁術利用過，因為袁術字“公路”。公路，在袁術看來就是“當途高”了。但是袁術并沒有得逞。這樣一來，什么是“當途高”，就必須重新解釋；而益州學術界的解釋，則認為“當途高”就是魏。
最早提出這種新解釋的，是益州的大學問家周舒。他的這種說法在蜀地流傳甚廣，《三國志?周群傳》就說“鄉(xiāng)黨學者私傳其語”。但周舒只說“當途高者魏也”，沒有解釋它為什么就是魏。于是譙周就去問杜瓊。杜瓊說，這道理還不簡單？魏，就是闕的名字呀（魏，闕名也）！這里我們要解釋一下，就是古代天子、諸侯的宮門外、路兩邊，有一對高大的建筑物，叫做“闕”或者“觀”（音貫）。因為它們高大魁偉、巍然而立，所以又叫“魏”或者“魏闕”。魏闕下面兩邊，是懸掛政令的地方，所以又叫“象魏”。也因此，魏闕或者象魏，就成了朝廷的代名詞。比如《莊子》的《讓王》篇，就說那些身在民間卻不忘朝廷的人，是“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。魏闕或者象魏，既正當大路又高大魁偉，豈非不折不扣地“當途高”？杜瓊對譙周解釋就正是這樣（魏，闕名也，當途而高）。他還說，前賢們這樣講，乃是一種隱喻呀（圣人取類而言耳）！
杜瓊這么說，譙周似乎還很猶豫。杜瓊又問，難道還有什么奇怪的嗎？譙周說，學生還是不太明白。杜瓊說，這有什么不明白的！你想想，古時候的官府、官員，有叫“曹”的嗎？漢以后呢？都叫“曹”了。這里也要解釋一下，就是漢代的制度，是皇帝所在曰宮，所屬曰尚（比如尚書）；宰相所在曰府，所屬曰曹（比如東曹、西曹）。這叫皇宮相府、宮尚府曹。府，其實就是政府。政府的辦事機構叫“曹”，曹的長官叫“曹掾”，吏員叫“屬曹”，勤務兵叫“侍曹”。用杜瓊的話說，就是“名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹”。這個“曹”，當然不是曹操的“曹”。但為什么這么巧呢？杜瓊認為，這就是天意了（此殆天意也）！也就是說，在杜瓊看來，屬曹、侍曹，就是屬于曹氏、侍奉曹氏。又是“屬曹”、“侍曹”，又是“當途而高”，這下子譙周明白了：上天是要由曹魏來統(tǒng)一天下呀！
于是譙周也開始散布諸如此類的言論，還拿劉備父子的名字做文章。他說，咱們的先帝叫什么名字？備。備是什么意思？具備。說得白一點，就是“足夠了”。當今圣上叫什么名字？禪。禪是什么意思？禪讓。說得白一點，就是“讓出去”嘛！
這還不算，景耀五年（公元262年），也就是蜀國滅亡的前一年，劉禪宮中的大樹無故而折，譙周又在柱子上寫了一條“反動標語”，說是“眾而大，期之會；具而授，若何復”。這話陳壽做了解釋。他說，眾，就是曹，因為“曹”有群的意思，眾的意思（《廣韻?豪韻》曰：“曹，眾也，群也”）。大，就是魏，因為“魏”通“巍”，有高大的意思。具，就是具備，也就是劉備。授，就是禪讓，也就是劉禪。因此，所謂“眾而大，期之會”，就是說，曹魏啊曹魏，你又眾多，又高大，天下人都盼望著匯集到你那里。所謂“具而授，若何復”，則是說，蜀漢啊蜀漢，你們一個已經足夠，一個準備禪讓，還有什么“后來人”嗎？
這就是譙周的思想和言論，也是他后來要“出賣”蜀國、主張投降的原因。顯然，譙周的“賣國”，不是道德品質問題，而是政治立場問題。說白了，他就是要擁護曹魏，反對蜀漢。毫無疑問，周舒也好，杜瓊也好，譙周也好，他們的言論都是牽強附會、強詞奪理、裝神弄鬼。但是第一，當時興這一套；第二，人們也吃這一套�！度龂�志?杜瓊傳》說，蜀漢滅亡后，大家都說譙周算得真準（咸以周言為驗）。其實哪里是算得準，是那些人都盼望著曹魏勝利，蜀漢滅亡。

杜瓊 - 演義

80回提及杜瓊和其他官員一起勸劉備登基。85回提及曹丕五路軍隊攻蜀，後主派杜瓊董允去找諸葛亮，但諸葛亮託病不出，杜瓊於是請後主親自去問計。91回諸葛亮任命杜瓊為諫議大夫。

先主劉備定益州，杜瓊為劉備手下，以議曹身份勸進當時的漢中王劉備稱帝。劉備駕崩，魏國起五路大軍伐蜀，諸葛亮稱病不出，杜瓊以諫議大夫的身份與董允一塊奉后主之命告請諸葛亮，吃了閉門羹，然后上言請后主親自去請教。諸葛亮北伐，杜瓊以諫議大夫的身份與蜀漢眾臣同領后方事務。
另：演義一百回言諸葛亮出祁山，令魏延、陳式、張嶷、杜瓊四將出箕谷。

杜瓊 - 年表

建安十九年（公元214年），劉備領益州牧，以杜瓊為議曹；
蜀漢建興元年，（公元223年），后主劉禪即皇帝位，以瓊為諫議大夫；
蜀漢延熙十三年，（公元250年），杜瓊卒，卒年八十余歲。