勞凱聲 - 勞凱聲簡(jiǎn)介
姓名：勞凱聲性別：男
職稱(chēng)：教授、博士生導(dǎo)師、所長(zhǎng)
單位：教育學(xué)系/教育法與教育政策研究所
研究領(lǐng)域：教育學(xué)原理（教育法學(xué)）
勞凱聲 - 個(gè)人學(xué)術(shù)成果
1、國(guó)家教育部《中華人民共和國(guó)教育法》調(diào)研與起草，1986年－1995年;
2、國(guó)家教育部《中華人民共和國(guó)高等教育法》調(diào)研與起草，1992年－1997年;
3、國(guó)家教育部委托，"不同社區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展規(guī)劃的比較研究"，1993年－1995年;
4、世界銀行委托，"中國(guó)民辦教師研究"，1995年－1999年;
5、國(guó)家教育部，"中國(guó)教育法制建設(shè)的理論與實(shí)踐"，1997年－1999年;
6、國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃，"教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論與實(shí)踐"，1995-1997年;
7、國(guó)家教育部，"開(kāi)放格局下的中國(guó)師資培訓(xùn)體制研究"，1994-1997年;
8、北京市教委，"北京市基礎(chǔ)教育發(fā)展戰(zhàn)略研究"，1996年－1998年;
9、北京市教委，"國(guó)家舉辦的高等學(xué)校體制改革研究"，1999年-2001年;
10、出版《高等教育法規(guī)概論》 、 《教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論與實(shí)踐》等多本專(zhuān)著。
勞凱聲 - 重要思想
勞凱聲：《中小學(xué)學(xué)生傷害事故及責(zé)任歸結(jié)問(wèn)題研究》
當(dāng)前，中小學(xué)校中由于學(xué)生人身受到傷害而引起的法律糾紛已經(jīng)成為學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)的一個(gè)回避不了的棘手問(wèn)題。在處理這類(lèi)糾紛時(shí)，如何認(rèn)定學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系涉及到如何適用法律、如何歸結(jié)法律責(zé)任等一系列的問(wèn)題，又往往存在岐見(jiàn)，因此造成學(xué)校工作的諸多被動(dòng)。本文擬就當(dāng)前中小學(xué)校學(xué)生人身傷害事故的現(xiàn)狀、成因及相關(guān)的責(zé)任歸結(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析探討，并提出解決學(xué)校事故問(wèn)題的賠償責(zé)任社會(huì)化思路。
一、當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校事故的現(xiàn)狀及問(wèn)題
1.對(duì)學(xué)校事故的界定
學(xué)生人身傷害事故，本文簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)校事故。學(xué)校事故作為一個(gè)全稱(chēng)概念，應(yīng)包括學(xué)生在學(xué)校期間所受到的所有人身傷害事件。但是根據(jù)學(xué)校事故發(fā)生原因的不同，我們可以把學(xué)校事故分為意外事故和過(guò)錯(cuò)事故兩類(lèi)。意外事故是指由于不可預(yù)見(jiàn)的原因或者不可抵抗的力量而導(dǎo)致的學(xué)生人身傷害事故。由于這類(lèi)事故的發(fā)生原因并不是學(xué)校或教師的過(guò)錯(cuò)行為，因此根據(jù)侵權(quán)行為法，學(xué)�；蚪處熢谶@類(lèi)學(xué)校事故中不承擔(dān)法律責(zé)任。這類(lèi)事故不屬于本文討論的范圍，本文只討論過(guò)錯(cuò)事故。
2.一種有待匡正的輿論
由于媒體對(duì)有關(guān)學(xué)校事故問(wèn)題的關(guān)注和報(bào)道，這一問(wèn)題似乎已經(jīng)成為當(dāng)前中小學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)相當(dāng)突出和嚴(yán)重的問(wèn)題。在九屆全國(guó)人大第四次會(huì)議上，700位代表向大會(huì)議案組提交了21份關(guān)于盡快制定《校園安全法》的議案。在這些議案中，代表們共同呼吁要切實(shí)保護(hù)青少年學(xué)生的人身安全。一些地方人民代表大會(huì)制定了相應(yīng)的地方性法規(guī)，教育部也制定了相應(yīng)的部門(mén)規(guī)章，意在防止學(xué)校事故的發(fā)生。那么，當(dāng)前中小學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)校事故現(xiàn)狀究竟如何，正常還是不正常？這是我們討論學(xué)校事故問(wèn)題的一個(gè)相當(dāng)重要的出發(fā)點(diǎn)。
二、學(xué)校與學(xué)生法律關(guān)系辨析
監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移說(shuō) 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于未成年學(xué)生在校期間，監(jiān)護(hù)人很難完全履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，確保被監(jiān)護(hù)人的安全，因此需要學(xué)校在監(jiān)護(hù)人不能或者不能很好地行使監(jiān)護(hù)職責(zé)時(shí)，代替監(jiān)護(hù)人來(lái)履行保護(hù)未成年人人身安全的職責(zé)。當(dāng)家長(zhǎng)為自己的未成年孩子在某所學(xué)校登記注冊(cè)、交納必要的費(fèi)用并把孩子送到學(xué)校時(shí)起，就意味著原先由家長(zhǎng)行使的某些監(jiān)護(hù)職責(zé)轉(zhuǎn)移給了學(xué)校，學(xué)校成為未成年學(xué)生在校期間的監(jiān)護(hù)人。這是一種較早形成的，并且在民法學(xué)界和司法界有較大影響的法理學(xué)觀點(diǎn)。如楊立新等認(rèn)為：“如果無(wú)民事行為能力人或者限制民事行為能力人是在學(xué)校、幼兒園學(xué)習(xí)或在精神病院生活和治療期間，則因?qū)W校、幼兒園、精神病院具有特殊職業(yè)要求，應(yīng)由學(xué)校、幼兒園、精神病院作為行為人的監(jiān)護(hù)人�！盵1](P305)提出這一觀點(diǎn)的一個(gè)主要理由是學(xué)校的特殊的社會(huì)功能和職業(yè)要求，決定了學(xué)校在保護(hù)學(xué)生身心健康方面具有不可推卸的職責(zé)，而這種職責(zé)與監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)職責(zé)，從內(nèi)容看具有某種一致性。然而這一觀點(diǎn)忽視了一個(gè)重要的區(qū)別，即學(xué)校與行使的是兩種完全不同的權(quán)責(zé)。監(jiān)護(hù)人對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)權(quán)來(lái)自民法，《民法通則》明確地規(guī)定了法定監(jiān)護(hù)、意定監(jiān)護(hù)、公設(shè)監(jiān)護(hù)三類(lèi)監(jiān)護(hù)人的產(chǎn)生資格。根據(jù)《民法通則》第十六條和《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)民法通則〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》的規(guī)定，只有父母、爺爺、奶奶、兄姐、關(guān)系密切的其他親戚、朋友、居委會(huì)、村委會(huì)、民政部門(mén)可以成為未成年人的監(jiān)護(hù)人，其他任何組織和個(gè)人都不能成為監(jiān)護(hù)人，因此學(xué)校顯然不在此列。從這一規(guī)定可以看出，監(jiān)護(hù)關(guān)系是基于血親關(guān)系而成立的一種私權(quán)關(guān)系，屬于親權(quán)的一個(gè)組成部分。而學(xué)校對(duì)未成年學(xué)生人身方面的監(jiān)護(hù)職責(zé)，從內(nèi)容看盡管與監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)權(quán)有著某種相似之處，但是其法律性質(zhì)卻截然不同。學(xué)校的這種權(quán)利是由教育法、教師法、未成年人保護(hù)法規(guī)定的，是基于教育關(guān)系而成立的一種公權(quán)關(guān)系，屬于教育權(quán)的一個(gè)組成部分。不分清二者性質(zhì)上的區(qū)別，就不能準(zhǔn)確地解釋學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系。這種觀點(diǎn)之所以難以成立，還在于這一觀點(diǎn)會(huì)造成責(zé)任歸結(jié)上的極大困難。因?yàn)楸O(jiān)護(hù)人承擔(dān)的事實(shí)上是一種無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任，即不管什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，造成他人傷害，監(jiān)護(hù)人都要承擔(dān)賠償責(zé)任，監(jiān)護(hù)人即使盡了監(jiān)護(hù)職責(zé)，也不能免除他的民事責(zé)任（注：胡林龍《學(xué)生傷害事故立法基本問(wèn)題研究——兼論〈學(xué)生傷害事故處理辦法〉之規(guī)定》，載勞凱聲主編，《中國(guó)教育法制評(píng)論》第2輯，北京：教育科學(xué)出版社2003。這種觀點(diǎn)可以在現(xiàn)行法律中得到印證�！睹穹ㄍ▌t》第133條規(guī)定：“無(wú)民事行為人，限制民事行為人造成他人損害的，由監(jiān)護(hù)人承擔(dān)民事責(zé)任。監(jiān)護(hù)人盡了監(jiān)護(hù)責(zé)任的，可以適當(dāng)減輕它的民事責(zé)任�！绷砜梢�(jiàn)《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)民法通則〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》第160條的規(guī)定，未成年學(xué)生在學(xué)校受到傷害或者給他人造成損害時(shí)，對(duì)學(xué)校的過(guò)錯(cuò)責(zé)任規(guī)定是“適當(dāng)給予賠償”，而不是承擔(dān)全部責(zé)任。這意味著監(jiān)護(hù)人并不能免責(zé)。）。而學(xué)校所承擔(dān)的法律責(zé)任，根據(jù)現(xiàn)行法律的有關(guān)規(guī)定，應(yīng)適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。
三、學(xué)校與學(xué)生構(gòu)成了特殊的法律關(guān)系
如前所述，對(duì)于未成年學(xué)生的人身而言，事實(shí)上存在著兩種不同的監(jiān)護(hù)權(quán)，即私法上的監(jiān)護(hù)權(quán)和公法上的監(jiān)護(hù)權(quán)。兩種監(jiān)護(hù)職責(zé)盡管從內(nèi)容看有相似之處，但性質(zhì)完全不同。學(xué)校對(duì)未成年學(xué)生身心方面的監(jiān)護(hù)資格不是來(lái)自于私法的規(guī)定，不是來(lái)自于私法權(quán)利的轉(zhuǎn)移，也不是來(lái)自于監(jiān)護(hù)人的委托，而是來(lái)自于教育法、未成年保護(hù)法的規(guī)定。這種關(guān)系不是民事法律關(guān)系，而是一種特殊的、具有公法性質(zhì)的法律關(guān)系，是基于教育關(guān)系而成立的一種公權(quán)關(guān)系，因此公權(quán)關(guān)系就是準(zhǔn)確理解學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系的一個(gè)重要前提。據(jù)此，本文提出教育法律關(guān)系的概念，因?yàn)閷W(xué)校與未成年學(xué)生之間所構(gòu)成的是一種在教育與被教育、管理與被管理的過(guò)程中產(chǎn)生的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，把這種關(guān)系單獨(dú)列為一類(lèi)法律關(guān)系，有助于我們準(zhǔn)確地理解和把握學(xué)校與學(xué)生關(guān)系這對(duì)法律關(guān)系的公權(quán)性質(zhì)。教育法律關(guān)系是學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)依據(jù)國(guó)家的教育方針和教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，依法實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的關(guān)系，這類(lèi)關(guān)系不同于民事法律關(guān)系和特別權(quán)力關(guān)系，有其自己的法律特征。由于決定這類(lèi)法律關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)都是由教育法明確規(guī)定的，因此是一種具有公法特征的法律關(guān)系。在這些權(quán)利和義務(wù)中包含了學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)對(duì)未成年學(xué)生人身的保護(hù)職責(zé)，學(xué)校的這種監(jiān)護(hù)職責(zé)是由教育法、教師法、未成年人保護(hù)法規(guī)定的，屬于學(xué)校教育權(quán)的一個(gè)組成部分。
四、學(xué)校事故的歸責(zé)問(wèn)題
學(xué)校是一種古老的、廣泛存在的社會(huì)組織，是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是現(xiàn)代社會(huì)中最常見(jiàn)、最普遍的組織形式。作為一種培養(yǎng)人才的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，學(xué)校的基本功能是利用一定的設(shè)施條件和專(zhuān)門(mén)的環(huán)境實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。為此，辦學(xué)者要根據(jù)國(guó)家規(guī)定的教育方針和辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，包括有關(guān)學(xué)生身心健康方面的辦學(xué)條件和要求來(lái)舉辦學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，以利于學(xué)生安全、健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。然而，另一方面，在學(xué)校的辦學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的活動(dòng)是最基本的教育教學(xué)形式。為了促成學(xué)生的身心發(fā)展，順利地完成社會(huì)化的過(guò)程，教育者必須精心設(shè)計(jì)并開(kāi)展各種身體的和心智的活動(dòng)，使學(xué)生充分地參與到這些活動(dòng)中來(lái)，在活動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展。學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)的這一特點(diǎn)，是我們討論學(xué)校問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持的一個(gè)前提。
五、出路在于賠償責(zé)任的社會(huì)化
只要辦學(xué)就會(huì)存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，這是學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)不可回避也是無(wú)法抗拒的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。由于缺乏充分有效的救濟(jì)渠道，導(dǎo)致受害學(xué)生的合法權(quán)益不能得到有效的保護(hù)，同時(shí)也給學(xué)校辦學(xué)者背上了沉重的包袱，制約了學(xué)校正當(dāng)教育活動(dòng)的開(kāi)展。中小學(xué)校作為非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，對(duì)由于學(xué)校事故而產(chǎn)生的巨額賠償往往力不從心，學(xué)校無(wú)奈，家長(zhǎng)埋怨。而社會(huì)又普遍同情處于弱勢(shì)的受傷害學(xué)生，法院判決或多或少地受到這種心態(tài)的影響。所有這些因素都使得學(xué)校事故問(wèn)題成了一個(gè)十分敏感和難以解決的問(wèn)題。
勞凱聲 - 講座
勞凱聲教授講座：如何成為一名優(yōu)秀的博士
今天來(lái)到這里，我感到有點(diǎn)意外，因?yàn)橹鬓k方原來(lái)告訴我這是一個(gè)與博士生的座談會(huì)。我沒(méi)有想到會(huì)有這么多人�，F(xiàn)在我把我將要討論的提綱寫(xiě)在這里，我今天大致依據(jù)這四個(gè)方面，來(lái)回答你們的問(wèn)題，即如何成為一名優(yōu)秀的博士。今天，在座的都是博士生，在日本，你們被稱(chēng)作博士候選人。這就是說(shuō)，你們邁過(guò)了通往博士道路的第一步。其實(shí)我自己也經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，也有一段時(shí)間，我也很焦慮，我也不知道如何成為一名博士，來(lái)讓我們的老師滿意。所以，今天我想把我的經(jīng)歷給大家做一個(gè)介紹，同時(shí)結(jié)合我們?cè)谛聲r(shí)代所面臨的新的遭遇來(lái)談?wù)勎覀內(nèi)绾螒?yīng)對(duì)。
一、遭遇后現(xiàn)代
在最近三年時(shí)間，社會(huì)變革的步伐越來(lái)越快，而且，這種變革正在沖擊我們的學(xué)習(xí)、生活和思維，使得我們不得不去適應(yīng)這個(gè)變化。在我們的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，這個(gè)變化是一個(gè)明顯的事實(shí)。我們發(fā)現(xiàn)，我們習(xí)慣的方法、話語(yǔ)，它的解釋力已經(jīng)被消解了，以至于我們不知道如何去解釋、如何去適應(yīng)變革了的社會(huì)。所以我說(shuō)，我們?cè)庥龊蟋F(xiàn)代。根據(jù)我自己親身的體驗(yàn)，從小學(xué)、初中、高中，然后下鄉(xiāng)，一直到我來(lái)北師大學(xué)習(xí)，我學(xué)了5遍哲學(xué)，但內(nèi)容大致類(lèi)似。以至于我的女兒?jiǎn)栁遥喊职郑裁词钦軐W(xué)？我只能回答說(shuō)哲學(xué)就是，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，辯證唯物主義等等，是的，我們不能擺脫這些哲學(xué)的束縛。在中國(guó)教育界，20世紀(jì)70年代末80年代初有一場(chǎng)非常熱烈的爭(zhēng)論，就是關(guān)于教育本質(zhì)的爭(zhēng)論，我自己當(dāng)時(shí)作為一個(gè)學(xué)生參與了這場(chǎng)討論，我本科畢業(yè)論文做的就是這方面主題。那么，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，我們是如何去討論教育問(wèn)題的呢？我們討論教育是上層建筑呢，還是生產(chǎn)力呢，這種分析思路，源于我們頭腦中根深蒂固的哲學(xué)方法。我學(xué)過(guò)5遍哲學(xué)，歸納起來(lái)，這些哲學(xué)告訴我，大致上，我們把社會(huì)分為兩個(gè)部分：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是由社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，就是上層建筑，比如政治、思想、宗教、教育、法律、監(jiān)獄等等。我們也很熟知它們之間的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過(guò)來(lái)，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們見(jiàn)到的教育學(xué)課本，都是把教育放到這樣一種社會(huì)哲學(xué)當(dāng)中進(jìn)行分析，這樣一種二分法，導(dǎo)致了我們會(huì)做出一個(gè)非此即彼的選擇，即教育或者是上層建筑，或者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，這樣一種哲學(xué)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里很有解釋力，可以解釋我們社會(huì)的很多現(xiàn)象，就是說(shuō)他是管用的。人們?cè)谝欢螘r(shí)間，把哲學(xué)看成一種顯學(xué)，打乒乓球和賣(mài)大白菜都要講哲學(xué)。那么，在20世紀(jì)90年代初，它遭遇了挑戰(zhàn)，那么我們90年代發(fā)生了什么，使得這種思維方式不得不發(fā)生變化？
從九十年代開(kāi)始，我們終于承認(rèn)我們社會(huì)需要市場(chǎng)，開(kāi)始建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)這一點(diǎn)，我自己的印象非常深刻，我們討論教育與市場(chǎng)的關(guān)系，就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。當(dāng)時(shí)我自己作為教育法起草人員，參與了這樣的教育與市場(chǎng)關(guān)系的討論。但是，在那時(shí)，人們反對(duì)把教育與市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，人們普遍認(rèn)為，教育是一個(gè)公益性的事物，市場(chǎng)是不能介入到公益性的領(lǐng)域。這場(chǎng)爭(zhēng)論一直延續(xù)了5年之久，以至于到了1995年，大多數(shù)人認(rèn)為，教育仍舊不能進(jìn)入市場(chǎng)，不能和市場(chǎng)發(fā)生關(guān)系。所以教育法第25條規(guī)定，任何組織和個(gè)人不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)�；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)。這樣一個(gè)規(guī)定可以反映當(dāng)時(shí)整個(gè)教育界對(duì)教育的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)育和成熟，我們社會(huì)正在發(fā)生一個(gè)深刻的變化，盡管這種變化是緩慢的。我認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)的最大變化，就是在向多元化的發(fā)展。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)一元化社會(huì)，我的一位博士生把它稱(chēng)為“總體性社會(huì)”，或者是 “一體性社會(huì)”，在這樣的社會(huì)中，不承認(rèn)個(gè)體的利益，強(qiáng)調(diào)利益的一致性、共同性，比如我們通常說(shuō)國(guó)家的利益，集體的利益和個(gè)人利益是高度一致的，這句話，在過(guò)去的時(shí)代，過(guò)去的社會(huì)，表明不同利益、不同追求的表達(dá)是我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)否定的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，多元化是最基本的需求，買(mǎi)家賣(mài)家有多個(gè)，它們的追求是不同的，而且可能存在沖突，也可能發(fā)生激烈的對(duì)抗。一個(gè)好的政府，可能不能同時(shí)代表買(mǎi)方和賣(mài)方，否則就是強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)。所以一個(gè)好的政府，可以協(xié)調(diào)不同利益主體，使得社會(huì)主體達(dá)成和諧。
所以，進(jìn)入九十年代以來(lái)，我們的社會(huì)出現(xiàn)了新的情況。比如在教育領(lǐng)域中，我們從來(lái)沒(méi)有看到，人們從來(lái)沒(méi)有對(duì)教育出現(xiàn)這樣強(qiáng)烈的表達(dá)，比如我們家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的設(shè)計(jì)，這種跡象非常普遍，這里面其實(shí)也暗含了家長(zhǎng)的利益追求。作為一個(gè)教育研究者，我在培養(yǎng)我的孩子的時(shí)候，我逼迫他去學(xué)各種各樣的特長(zhǎng)，我們難道能說(shuō)這種要求是錯(cuò)的嗎？不能，所以這就是一個(gè)多元化的社會(huì)，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)開(kāi)始失去他的解釋力。傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)最大的問(wèn)題就是：否定了我們社會(huì)是由一個(gè)不同主體組成的多元化社會(huì)。如果說(shuō)這個(gè)哲學(xué)承認(rèn)有不同利益追求的話，那它就把它解釋成為一種階級(jí)斗爭(zhēng)，他導(dǎo)致我們?cè)庥隽艘幌盗袉?wèn)題。
那么，我們?nèi)绾稳ソ忉尳逃I(lǐng)域里的這些現(xiàn)象，我們普遍遇到了困難，我把這種現(xiàn)象稱(chēng)為一種失語(yǔ)。教育領(lǐng)域目前有很多話語(yǔ)，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)，如教育產(chǎn)業(yè)化等等，還有哲學(xué)話語(yǔ)、社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，當(dāng)然也有我們獨(dú)特的教育學(xué)話語(yǔ)，如素質(zhì)教育、應(yīng)試教育，多元化的話語(yǔ)愈演愈烈，那么教育學(xué)到底是一種什么樣的學(xué)科？這些問(wèn)題的提出，我覺(jué)得，反映了教育學(xué)領(lǐng)域中存在一種普遍的焦慮，即文化焦慮。何以見(jiàn)得？大家可以查查瞿�？壬摹对逃龑W(xué)研究》，這本書(shū)反映的是80年代末人們展開(kāi)的一場(chǎng)不大不小的討論。非常有意思，在南方的上海，華東師大展開(kāi)的是一場(chǎng)元教育學(xué)的討論，企圖通過(guò)教育學(xué)本身的反思來(lái)尋求教育學(xué)的科學(xué)性存在；而在北方的北京師大，我們則希望教育學(xué)與其他學(xué)科的交叉，來(lái)尋找教育學(xué)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，來(lái)提高它自身的生長(zhǎng)點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)論是那種探索，其實(shí)都體現(xiàn)了一種文化焦慮：教育是不是一門(mén)科學(xué)，能否科學(xué)化，科學(xué)化的癥結(jié)在什么地方？還有，我們還可以看到，隨著我們整個(gè)社會(huì)發(fā)生變化，人們也不斷討論新的問(wèn)題，比如知識(shí)問(wèn)題，人力資本開(kāi)發(fā)問(wèn)題，全球化問(wèn)題，終身教育問(wèn)題，等等，這些問(wèn)題似乎也在沖擊我們頭腦中傳統(tǒng)的觀念，我們很多原有的理論不足以解釋新的問(wèn)題。比如全球化問(wèn)題，最初提出的時(shí)候，人們歡欣鼓舞，似乎是中國(guó)發(fā)展的重要契機(jī)，把它看成一個(gè)新生事物。實(shí)際上，很多中國(guó)人沒(méi)有看到，全球化是一把雙刃劍。前年哈貝馬斯來(lái)中國(guó)做報(bào)告，一共做了三場(chǎng)，我聽(tīng)了兩場(chǎng)。在中央黨校，哈貝馬斯專(zhuān)門(mén)討論全球化問(wèn)題，盡管哈貝馬斯是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，但他它基本上對(duì)全球化持否定的態(tài)度。同樣，1997年在意大利召開(kāi)的千年大會(huì)，提出了一個(gè)口號(hào)：差別同在。我們的時(shí)代，不但要承認(rèn)差別，而且差別應(yīng)該是共同存在的。這是一種與全球化相反的聲音。為什么這么說(shuō)？因?yàn)槿蚧趲?lái)一系列問(wèn)題，如均值化問(wèn)題，同一性問(wèn)題，這些問(wèn)題正在使得我們社會(huì)成為單向度發(fā)展的社會(huì)。我們今天的教育學(xué)面臨的正是這樣一個(gè)問(wèn)題，所以我說(shuō)，我們正在遭遇這樣一個(gè)挑戰(zhàn)，遭遇后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，我們必須思考如何去應(yīng)對(duì)，這是我們的責(zé)任。
二、用閱讀談提升我們的智慧
我在這里簡(jiǎn)要談?wù)勎易约旱挠H身體驗(yàn)。大家知道，在中國(guó)歷史上，經(jīng)歷了兩次焚書(shū)運(yùn)動(dòng)，第一次發(fā)生在秦朝，焚書(shū)坑儒，第二次發(fā)生在20世紀(jì)60年代，文化大革命，我是參與了這次焚書(shū)運(yùn)動(dòng)的，我把好多書(shū)燒了，然后就上山下鄉(xiāng)，清楚的記得，我們?cè)诒贝蠡目吹降闹皇歉锩鼘?dǎo)師的選集和歐陽(yáng)海之歌，大家可以想見(jiàn)，那時(shí)候要能讀書(shū)是很罕見(jiàn)的。但這樣的環(huán)境恰恰培育了我們讀書(shū)的冒險(xiǎn)精神，包括手鈔本禁書(shū)，比如《第二次握手》 ，我清楚的記得自己是打著手電在被窩里看，看得淚流滿面，但接著就受到了批判。在北大荒，我們的一個(gè)住處，在橫梁上有一個(gè)很大的皮箱，據(jù)說(shuō)這是一個(gè)被槍斃的紅軍上校的遺物。平時(shí)在白天，我們誰(shuí)都不敢去打開(kāi)。在一個(gè)黑夜，雖然那個(gè)橫梁很高，然而我們還是爬了上去，把皮箱子打開(kāi)，我們發(fā)現(xiàn)了一件大衣，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩本書(shū)。一本是《九三年》，雨果寫(xiě)的；一本是《白癡》 ，托思妥耶夫斯基寫(xiě)的。后來(lái)我們關(guān)上門(mén)去讀這兩本書(shū)，我不知道你們看過(guò)這兩本書(shū)沒(méi)有，看過(guò)以后有什么感受。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們是在反復(fù)聽(tīng)樣板戲的過(guò)程中去看完這本書(shū)的。我們看后印象很深。比如《九三年》里的人物，個(gè)個(gè)是那么有鮮明個(gè)性。第二本書(shū)大致是說(shuō)我們社會(huì)正在扼殺我們的個(gè)性。后來(lái)我的女兒?jiǎn)栁乙x什么名著，我給她推薦了這兩本書(shū)。我結(jié)合這個(gè)故事是說(shuō)，閱讀是一種精神，它是一種沒(méi)有任何功利性訴求的境界。雖然我自己還有一些很獨(dú)特的書(shū)，曾經(jīng)也被北京市評(píng)過(guò)藏書(shū)的什么獎(jiǎng)，但是現(xiàn)在，年輕時(shí)候的那種讀書(shū)的冒險(xiǎn)精神已經(jīng)不復(fù)存在。所以我想，焚書(shū)是一件可恥的事情，也是一種悲哀，帶來(lái)的是知識(shí)分子無(wú)書(shū)可讀。但是，今天不一樣，你們今天能讀的書(shū)太多了。在我讀大學(xué)的時(shí)候，也出版了大量的書(shū)，但大多數(shù)是名著，不像今天，你們可以看到各種各樣的學(xué)者，包括水平不高的學(xué)者，比如像我這種學(xué)者，許多書(shū)也充斥其中。讀大學(xué)的時(shí)候，有時(shí)我也與你們一樣，老師講課，我私下讀書(shū)。但是我當(dāng)時(shí)讀的是名著，是大家寫(xiě)的書(shū)，而你們現(xiàn)在面臨的境況不一樣，因?yàn)槌鰰?shū)的可能性增大了。所以我想，閱讀需要精選�！罢Z(yǔ)言的邊界，就是我的生活的邊界”。這句話是說(shuō)，你的生活領(lǐng)域，能夠達(dá)到一個(gè)什么程度，取決于我們的語(yǔ)言。有時(shí)一種文化你理解不了。但是，現(xiàn)在我要把他延伸一下，其實(shí)你的閱讀的邊界就是你的生活的邊界。閱讀一本好書(shū)，就是覺(jué)得遇到了一位知己。當(dāng)然也有一些書(shū)，你會(huì)在經(jīng)過(guò)若干年后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值。比如《代溝》 ，我讀了一遍以后，沒(méi)有讀懂作者對(duì)于代溝的理解是什么。后來(lái)我在90年代末期，當(dāng)我開(kāi)始作青少年研究的時(shí)候，腦海里翻騰起來(lái)的就是這本《代溝》，這時(shí)候我才認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的價(jià)值，作為一代巨人，作者對(duì)代際之間的真知灼見(jiàn)至今仍有余響。所以我說(shuō)閱讀能提升人的智慧，解決我們想解決的問(wèn)題。
三、學(xué)術(shù)研究的三大意識(shí)
我自己做了20多年的學(xué)術(shù)研究，我自己在研究過(guò)程中，潛移默化的在發(fā)生一個(gè)變化，這個(gè)輪廓至今逐步清晰起來(lái)。最早我的老師說(shuō)：教育學(xué)的任務(wù)，就是尋找規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐。一直以來(lái)，我遵循教師的教誨，去尋找教育現(xiàn)象背后的規(guī)律。這是我多年來(lái)的追求目標(biāo)。但是，20年之后，我們發(fā)現(xiàn)，我們過(guò)去所說(shuō)的規(guī)律，其實(shí)并不是規(guī)律。我們?cè)?jīng)的規(guī)律今天都被否定了。所以我們要去討論規(guī)律是否存在？為什么我們不能用主體對(duì)世界本身的理解去把握外部世界呢？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。當(dāng)我們說(shuō)“科學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，大致可以看成法國(guó)實(shí)證主義大師孔德的話，這詞誕生至今大約150年歷史。誕生以后，接著就和民主一起風(fēng)靡世界，所以中國(guó)五四時(shí)期就有德先生和賽先生。那么什么是科學(xué)？誕生的時(shí)候，概念很清楚，科學(xué)的概念是與信仰對(duì)立的�？椎抡f(shuō)，科學(xué)必須同時(shí)具備三個(gè)性質(zhì)：自然一致性、因果聯(lián)系性和可重復(fù)性。這就是說(shuō)，任何一種可稱(chēng)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，必須符合這樣三個(gè)特征。因此，人們用這樣的觀點(diǎn)，來(lái)劃分我們認(rèn)知的財(cái)富。它完全是從自然科學(xué)的角度出發(fā)來(lái)劃分的。那么教育學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)，從誕生開(kāi)始就一直努力于科學(xué)自我求證的追求。我們?cè)?jīng)也一直試圖使教育學(xué)去屈從自然科學(xué)的要求，可是，到了20 世紀(jì)90年代，也有科學(xué)家說(shuō)自然科學(xué)也是不確定的，這讓我們大失所望。普里高津?qū)懥艘槐緯?shū)，叫做《確定性的終結(jié)》 ，講的九十自然科學(xué)中過(guò)去以為是確定的東西，現(xiàn)代已經(jīng)變得不確定了。社會(huì)科學(xué)中同樣有很多確定性，但它們大多數(shù)是強(qiáng)制性的結(jié)果，我們通常把一種發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)成一種規(guī)律。趨勢(shì)是人們選擇的一種結(jié)果，選擇的人多了，就成了一種趨勢(shì)。就如同魯迅所說(shuō)：“世界上其實(shí)并沒(méi)有路，走的人多了，就成了路。”但是這個(gè)路并不是唯一的，趨勢(shì)不是規(guī)律。
在關(guān)于社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)束縛了我們很多年。到了20世紀(jì)80年代初，當(dāng)哲學(xué)不是一門(mén)顯學(xué)的時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)都在追求方法論，可以說(shuō)方法論的討論成為一個(gè)熱點(diǎn)。那么這個(gè)時(shí)候很多社會(huì)科學(xué)家，為了能夠消除社會(huì)科學(xué)的不良形象，如思辨等，開(kāi)始追求定量研究的方法，那時(shí)定量研究成為一種非常時(shí)髦的研究方法，以為定量的東西一定就是確定的東西，是人們必須遵循的東西。所以，從90年代開(kāi)始，我一直就在反思，我們社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該如何去工作？在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是否存在規(guī)律，如果沒(méi)有，我們的價(jià)值又存在何處？我自己最終認(rèn)為，我們不應(yīng)該去追求本來(lái)不存在的所謂規(guī)律，在研究過(guò)程中，我為自己規(guī)定了三大意識(shí)：
一是問(wèn)題意識(shí)。
實(shí)際上這是我對(duì)研究規(guī)律問(wèn)題的反駁。我認(rèn)為教育學(xué)研究不應(yīng)該從規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該從問(wèn)題出發(fā)。過(guò)去我們尋找了幾十年，研究出來(lái)的結(jié)果不是規(guī)律。當(dāng)然不僅僅是在教育領(lǐng)域，我們還可以從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中找到證據(jù)。我們的研究應(yīng)該從日常生活當(dāng)中的問(wèn)題出發(fā)去開(kāi)展。當(dāng)然如何建立從問(wèn)題出發(fā)開(kāi)展研究，我自己是這樣來(lái)訓(xùn)練我學(xué)生的：
第一是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是起點(diǎn)。如何發(fā)現(xiàn)，其實(shí)作為一個(gè)研究者，這不是一件簡(jiǎn)單的事情。外界有時(shí)候?qū)ξ艺f(shuō)，勞老師，你做的工作，總是能夠走在別人前面，轟動(dòng)比較大，我只能說(shuō)，這并不是說(shuō)我比別人聰明，只能說(shuō)我能更善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。其實(shí)我完全可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)當(dāng)中80％都是假問(wèn)題，沒(méi)有意義。有一次我參與教育部的職稱(chēng)評(píng)定，就是評(píng)價(jià)一篇碩士論文，題目是《論哲學(xué)家對(duì)自然科學(xué)家的引導(dǎo)》，當(dāng)時(shí)我們一批評(píng)審專(zhuān)家一致認(rèn)為這是一個(gè)假問(wèn)題，哲學(xué)家和自然科學(xué)家都是平行工作的，它們不存在誰(shuí)引導(dǎo)誰(shuí)的關(guān)系。所以我說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵在于必須要提出真問(wèn)題，什么是真問(wèn)題，就是有意義的問(wèn)題。我看到很多心理學(xué)的論文，相當(dāng)多心理學(xué)的論文我不敢恭維，比如論六歲兒童的運(yùn)算能力等等，我說(shuō)，這個(gè)憑借感性就可以得出結(jié)論，所以這就是一個(gè)假問(wèn)題。所以，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很不簡(jiǎn)單。在我做博士論文的時(shí)候，我的兩位老師對(duì)我的評(píng)價(jià)是，傾向思辨，但我博士論文選了一個(gè)實(shí)證題目。當(dāng)時(shí)開(kāi)題，共有五位先生，王煥勛、成有信、孫喜亭、黃濟(jì)、顧明遠(yuǎn)等，都是如雷貫耳的學(xué)者，其中有四個(gè)人反對(duì)我的選題，只有我的第一導(dǎo)師堅(jiān)決主張我選的題目，導(dǎo)師說(shuō)我不能完全指導(dǎo)你，但你可以去跟法律界的老師去學(xué)習(xí)。我后來(lái)是到中國(guó)政法大學(xué)選修了法理學(xué)的課程，到中國(guó)人民大學(xué)跟著中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)高銘喧先生學(xué)習(xí)了刑法的課程。我博士論文就是高先生作為主席主持的答辯�，F(xiàn)在有人說(shuō)，哎呀勞老師，你怎么就那么有眼光選了這么好一個(gè)題目，實(shí)際上我選這個(gè)方向的時(shí)候，教育法是一個(gè)很冷門(mén)的領(lǐng)域，人們都問(wèn)我，你是研究什么的，我回答說(shuō)研究教育法的。對(duì)方馬上反應(yīng)說(shuō)，哦，是研究教育方法的。那時(shí)人們普遍把教育法當(dāng)成教育方法，還很冷門(mén)。所以，我說(shuō)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是問(wèn)題意識(shí)的起點(diǎn)，第一步，非常重要。
第二是界定問(wèn)題。所有的研究首先是從界定問(wèn)題開(kāi)始的。就是說(shuō)我們要給研究領(lǐng)域規(guī)定預(yù)限，即問(wèn)題域，問(wèn)題的內(nèi)涵、外延是什么，比如我們要研究學(xué)校事故，即在中小學(xué)校發(fā)生的人身傷害事件。很顯然，我不可能對(duì)所有傷害事件進(jìn)行研究。我們要區(qū)分意外事故與過(guò)錯(cuò)事故，這些都是法律上比較有嚴(yán)格的定義，就是過(guò)錯(cuò)事故，也可以分為故意導(dǎo)致的和過(guò)失導(dǎo)致的。所以我后來(lái)主要研究的是：過(guò)錯(cuò)事故當(dāng)中的由過(guò)失導(dǎo)致的事故。那么別人可能會(huì)問(wèn)我，意外事故難道不是學(xué)校事故？我說(shuō)，是，但是沒(méi)有進(jìn)入我的研究領(lǐng)域。這就是問(wèn)題的界定。以我自己多年的經(jīng)驗(yàn)，很多研究生沒(méi)有一種自覺(jué)的界定問(wèn)題的意識(shí)。所以很多問(wèn)題都很大。你沒(méi)有清醒的界定問(wèn)題的邊界。我的一位博士生，剛剛答辯完，他開(kāi)始想做青少年犯罪和犯罪侵害的研究，我說(shuō)你的問(wèn)題研究過(guò)大，這是兩個(gè)問(wèn)題，必須縮小，后來(lái)他說(shuō)只研究青少年被害這個(gè)領(lǐng)域，我認(rèn)為很好，青少年犯罪問(wèn)題已經(jīng)研究很多了，但是青少年被犯罪侵害的研究還沒(méi)有完整的文獻(xiàn)。但是后來(lái)我又說(shuō)，青少年這個(gè)概念很模糊，現(xiàn)在很難界定什么是青少年，是青年加少年呢，還是要不要包括兒童呢？后來(lái)他把問(wèn)題界定在中小學(xué)生當(dāng)中。所以最終他的博士論文就是：中小學(xué)生犯罪侵害研究。現(xiàn)在論文已經(jīng)出版。
第三是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行綜合。綜合就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的來(lái)龍去脈做一個(gè)歸納整理。我把這樣的工作叫做學(xué)術(shù)史的研究。在我們的視野當(dāng)中，我們必須首先對(duì)進(jìn)入我們研究領(lǐng)域的問(wèn)題做學(xué)術(shù)史的研究。因?yàn)槲也恢涝谀阒�，是否有人提出這個(gè)觀點(diǎn)。這也是說(shuō)我們每個(gè)研究者要站在巨人的肩膀上去發(fā)現(xiàn)。我們過(guò)去出現(xiàn)了淺層次的研究。所以，我說(shuō)必須要做學(xué)術(shù)史的研究。很多開(kāi)題報(bào)告，在學(xué)術(shù)史的研究上，比較差，沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。這種學(xué)術(shù)歷史的整理，包括中文和外文的資料。嚴(yán)格的學(xué)術(shù)應(yīng)該包含在世界范圍之內(nèi)，有一位博士生，后來(lái)論文評(píng)價(jià)的清華大學(xué)教授說(shuō)，我沒(méi)有看到一本外文文獻(xiàn)，在座的學(xué)生，這種情況絕對(duì)不能出現(xiàn)。在論文寫(xiě)作之前必須進(jìn)行文獻(xiàn)的歸納、整理，否則你不能說(shuō)你站在這個(gè)學(xué)科的前沿。綜合問(wèn)題，是我們問(wèn)題意識(shí)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。
第四是解決問(wèn)題。問(wèn)題的解決我們后面結(jié)合實(shí)際課題討論，在這里略去。
第五是驗(yàn)證問(wèn)題。驗(yàn)證問(wèn)題就是要去證實(shí)或者證偽。有時(shí)候，很多人向我說(shuō)，勞老師，實(shí)證研究的結(jié)果與假設(shè)是相異的，這個(gè)怎么辦？我們也遇到這種情況，這時(shí)候研究者的確感到很痛苦。就是最后的結(jié)果驗(yàn)證自己提出的是一個(gè)假問(wèn)題。我的一個(gè)學(xué)生，在做學(xué)術(shù)史的時(shí)候，跑了北師大圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館，甚至北大圖書(shū)館和中國(guó)政法大學(xué)圖書(shū)館，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題確實(shí)沒(méi)有一個(gè)學(xué)者研究過(guò)，于是自己感到非常不自信。我說(shuō)，這里就有兩個(gè)可能，一是你提出的是假問(wèn)題，不值得去研究；二是你提出的是新問(wèn)題，別人沒(méi)有碰到�，F(xiàn)在就是你要去論證，他是假問(wèn)題還是新問(wèn)題，他所出現(xiàn)的條件是什么，如何去控制他，然后再去驗(yàn)證他。
問(wèn)題的意識(shí)需要不斷在課題研究、對(duì)話和討論中培植，不斷的貫穿其中。我是這樣經(jīng)常與學(xué)生討論，來(lái)培養(yǎng)他們問(wèn)題意識(shí)的。
二是學(xué)理意識(shí)。
澳大利亞學(xué)者提出的這個(gè)象限理論把我們研究的立場(chǎng)劃分得很清楚。當(dāng)我們說(shuō)到研究的時(shí)候，沒(méi)有純客觀的立場(chǎng)。因?yàn)檎叩难芯�，總是存在不同的價(jià)值取向。所以我們一開(kāi)始就要做出準(zhǔn)確的定位，否則你會(huì)遭遇被動(dòng)。那么什么叫做學(xué)理意識(shí)？我通常做這樣的解釋?zhuān)紫葘W(xué)理研究是一種范式的研究，這是我描述學(xué)理的一個(gè)概念；第二，學(xué)理研究是一個(gè)創(chuàng)造性的反映，而不是一種解釋學(xué)、圖解學(xué)；第三，學(xué)理研究是與實(shí)踐保持一定距離的研究。我用范式、創(chuàng)造性、距離三個(gè)概念來(lái)理解學(xué)理意識(shí)。比方說(shuō)，研究教育問(wèn)題，在教育部，有國(guó)家教育發(fā)展研究中心，有教育政策與法制建設(shè)司，在國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心和國(guó)務(wù)院研究室，也有專(zhuān)門(mén)研究教育問(wèn)題的社會(huì)發(fā)展司（部），我們的研究與他們有什么區(qū)別？我無(wú)意于去貶低他們的工作，但是我們必須分清楚我們與他們研究的差別所在。
三是方法意識(shí)。
方法是從已知達(dá)到未知的橋梁。方法不同，最后的結(jié)果也不同。就是說(shuō)這個(gè)橋如何搭，最終的結(jié)果可能會(huì)有很多差異。我們現(xiàn)在很多人嘗試用質(zhì)的研究方法去研究教育問(wèn)題的，記得咱們國(guó)內(nèi)第一本質(zhì)的研究方法專(zhuān)著出版之前，編輯給我看，問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)翻譯行不行？這不就是一個(gè)定性研究方法嗎？他們沒(méi)有把握。我說(shuō)這個(gè)翻譯，不是大陸人創(chuàng)造的，這是香港和臺(tái)灣人的翻譯，之所以要這樣翻譯，是試圖與定性研究加以區(qū)別。過(guò)去我們往往重視思辨性研究、反思性研究，缺少必要的規(guī)范，使得人們懷疑這些研究的可信度。比如80年代，我們老師的論述就很成問(wèn)題的，他們往往說(shuō)，因?yàn)轳R克思是這樣說(shuō)的，所以我們應(yīng)該如何如何。這種邏輯實(shí)際上是不成立的。怎么能從一個(gè)命題得出一個(gè)命題呢？它們之間沒(méi)有包含關(guān)系，邏輯上不成為互為因果的關(guān)系，不能隨意得出結(jié)論。對(duì)于質(zhì)的研究方法，外行人不知道，可是現(xiàn)在我們內(nèi)行人已經(jīng)很清楚了。我覺(jué)得，我自己個(gè)人，從開(kāi)始作研究，方法論就一直困擾著我。從讀研究生開(kāi)始，我一直是研究馬克思、恩格斯的教育思想，我導(dǎo)師的課題就是馬克思的教育思想研究，馬克思恩格斯選集一共是64卷，我老師當(dāng)時(shí)買(mǎi)來(lái)送給我，這是當(dāng)時(shí)很貴重的禮物，其中最主要的論文我都看過(guò)，其中第23卷看過(guò)3遍，由于老師要經(jīng)常與我討論其中的問(wèn)題，所以我必須仔細(xì)閱讀，現(xiàn)在我并不要求我的學(xué)生去進(jìn)行這樣的讀書(shū)。后來(lái)我記得我寫(xiě)了孔子的有教無(wú)類(lèi)的文章，我說(shuō)孔子很偉大，在2000年前提出了教育平等的觀點(diǎn)，我的老師后來(lái)就批評(píng)了我，他說(shuō)教育平等的觀點(diǎn)孔子怎么可能提出來(lái)，然后搬出《論語(yǔ)》來(lái)給我講了三個(gè)小時(shí)。所以方法問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題。我認(rèn)為方法是一個(gè)很重要的東西。關(guān)于質(zhì)的研究，我后來(lái)歸納了兩句話，我說(shuō)，質(zhì)的研究，如果就其方法而言，是法無(wú)定法，只要能達(dá)到，都應(yīng)該是好方法；但就其人文關(guān)懷，價(jià)值追思而言，是道有常道。這兩句話得到了作者陳向明的認(rèn)同。
四、用自己的眼睛看世界
關(guān)于教育法律的研究，有人說(shuō)，勞老師，你是中國(guó)教育法學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，我說(shuō)不要這樣說(shuō)，其實(shí)我們都是在共同發(fā)展這個(gè)學(xué)科。由于我們?cè)谶@方面所做的工作有十幾年的時(shí)間，所以發(fā)出的聲音會(huì)受到很大的反響。比如《變革社會(huì)中的教育權(quán)與受教育權(quán)》這本書(shū)的一篇書(shū)評(píng)，受到新華文摘的刊登。青少年研究方面，最近幾年，我們做了全國(guó)高中生的調(diào)查，少年兒童人身傷害問(wèn)題的調(diào)查，北京市6個(gè)區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化和德育問(wèn)題的調(diào)查，我的博士生還做了學(xué)校安全方面的研究，青少年被害的研究，我們現(xiàn)在做了大概三到四年的研究。已經(jīng)受到一些影響，團(tuán)中央已經(jīng)對(duì)我們的研究有所關(guān)注。
最后我談一點(diǎn)體會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)用自己的研究去看世界，有一個(gè)熱點(diǎn)詞匯叫視角。其實(shí)視角就是說(shuō)角，就是你采用什么樣的話語(yǔ)來(lái)講話。我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)真正發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)之旅并不在于去尋找新的世界，而在于用新的視角去看世界。如果這樣，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多新的問(wèn)題，解決很多新的問(wèn)題。
我的發(fā)言就到這里，謝謝大家！
勞凱聲 - 參考資料
http://deyupro.bjedu.cn/onews.asp?id=486
http://blog.sina.com.cn/s/print_48e06b9b01008bd0.html
http://www.gushiba.com/kejiao/jiaoyu/34167.shtml
http://www.kaoyanbnu.com/zjfc/20070327/15393917.shtml
