田駢 - 個(gè)人學(xué)說(shuō)

田駢學(xué)說(shuō)的主要表現(xiàn)一個(gè)“齊”字。

認(rèn)為從“大道”來(lái)看，萬(wàn)物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說(shuō)法，便被封建統(tǒng)治階級(jí)和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的宗旨。在田駢看來(lái)，對(duì)待事物最好的辦法是任其自然變化，強(qiáng)調(diào)“變化應(yīng)求而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)”。他反對(duì)“好得惡予”，認(rèn)為“好得惡予，國(guó)雖不大為王，禍災(zāi)日至”。田駢的這種思想，與當(dāng)時(shí)稷下學(xué)派的另一個(gè)代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論，在思想理論上推崇法治，卻不知法治是地主階級(jí)意識(shí)和利益的體現(xiàn)，輕視賢能智者在法治中的作用，自以為是，一味獨(dú)行，沒(méi)有客觀真理作準(zhǔn)則，把一切都看成絕對(duì)的，要么就服從君主個(gè)人的意志，要么就服從社會(huì)上的習(xí)俗，整天講論法律條文，卻不知法治究竟是為了什么。他們強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為治國(guó)沒(méi)有法就會(huì)變亂，必須事斷于法，一切以法律為依據(jù)；但同時(shí)又講究“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的作用，而且強(qiáng)調(diào)到過(guò)分的程度。認(rèn)為只要權(quán)重位尊，就能令行禁止，否認(rèn)賢智人才的作用，否定尚賢使能，不知道鞏固政權(quán)、奪取天下要用得其人。這些，都是脫離具體歷史實(shí)際的空談教條，缺乏實(shí)踐作用。

田駢學(xué)習(xí)于彭蒙，得不言之教。學(xué)到“貴齊”要領(lǐng)，主張“齊萬(wàn)物以為首”，要求擺脫各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，從“不齊”中實(shí)現(xiàn)“齊”。他與慎到“之道”被稱為死人之理，非生人可行，是一種脫離實(shí)踐的教條，很難琢磨，人們都認(rèn)為很“詭怪”，表現(xiàn)了田駢的論道本質(zhì)和客觀效果。

田駢 - 以道論齊

他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，特別能言善辯，人稱“天口駢”，是位非常著名的稷下學(xué)者。所謂“天口駢”，謂其口才好，妙論無(wú)窮，誰(shuí)也不能辯倒他。據(jù)《呂氏春秋·執(zhí)一》記載，一次，田駢拿道家學(xué)術(shù)向齊王講論。齊王說(shuō)：“少講天下的大道理！我所擁有的地盤就是齊國(guó)，我只想知道如何搞好齊國(guó)政治�！碧锺壔卮鹫f(shuō)：“我所講的大道可是了不起的，無(wú)為政治可以得到，好政治，它就好像是個(gè)大樹林，你若缺乏木材就可以從中取得木材，你完全是可以自己從其中得到齊國(guó)好政治的，這還是我從小的方面來(lái)說(shuō)。如果從大的方面去說(shuō)，那又豈止齊國(guó)的政治！若依了道，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都是有章可循，都是可以順乎情勢(shì)處理恰當(dāng)?shù)�。彭祖的長(zhǎng)壽，三代的興盛，五帝的昭明，神農(nóng)的偉大，都是由于懂得‘道’這個(gè)了不起的東西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般規(guī)則和方法，難道還愁搞不好齊國(guó)政治嗎？”從田駢對(duì)齊王的這段闡述中，可見(jiàn)稷下道家黃老學(xué)派的基本政治思想理論，即掌握和順乎客觀規(guī)律而達(dá)到有為的政治目的。

田駢 - 巧難田駢

有個(gè)齊國(guó)人去見(jiàn)田駢，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)先生道德高尚，

主張不能入仕途為官，一心只求為百姓出力�！碧锺墕�(wèn)：“你從哪里聽(tīng)來(lái)的？”那人答道：“從鄰家女處聽(tīng)來(lái)。”田駢問(wèn)：“你說(shuō)這些是什么意思？”那人說(shuō)：“鄰家之女立志不嫁，年齡還沒(méi)到三十歲卻有子女七個(gè)人，說(shuō)是不嫁吧，卻比出嫁更厲害。如今先生不仕，卻有俸祿千種，仆役百人，說(shuō)是不做官，可比做了官還富有呀！”田駢表示慚愧。

關(guān)于這個(gè)故事， 《戰(zhàn)國(guó)策》是這樣記載的。

齊人見(jiàn)田駢，曰：“聞先生高議，設(shè)為不宦，而愿為役�！碧锺壴唬骸白雍温勚�？”對(duì)曰：“臣聞之鄰人之女。”田駢曰：“何謂也？”對(duì)曰：“臣鄰人之女，設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣。今先生設(shè)為不宦，貲養(yǎng)千鍾，徒百人，不宦則然矣，而富過(guò)畢也。”田子辭。

田駢 - 田駢論士

客有見(jiàn)田駢者，被服中法，進(jìn)退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田子聽(tīng)之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客，士與？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術(shù)施也；士所弇斂，客所術(shù)施也。客殆乎非士也�！惫驶馉T一隅，則室偏無(wú)光；骨節(jié)蚤成，空竅哭歷，身必不長(zhǎng)；眾無(wú)謀方，乞謹(jǐn)視見(jiàn)，多故不良；志必不公，不能立功；好得惡予，國(guó)雖大不為王；禍災(zāi)日至。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悅，而心甚素樸。（ 《呂氏春秋．士容篇》 ）

田駢 - 田駢考辨

《史記·孟荀列傳》 ：“田駢齊人，學(xué)黃老道德之術(shù)�！� 《漢志》道家有《田子》二十五篇，（《呂覽》高誘《注》云：“道書十有五篇�！保┌喙淘唬骸懊�駢，（《莊子釋文》引《慎子》云：“田駢名廣�！保�齊人，游稷下，號(hào)天口駢�！薄镀呗浴吩唬骸疤锺壓谜�?wù)�，故齊人為語(yǔ)曰天口駢。天口者，言田駢子不可窮其口，若事天�！保ㄕZ(yǔ)見(jiàn)《文選·宣德皇后令?注》。） 《莊子·天下篇》稱其學(xué)，與彭蒙、慎到并列�！秴斡[·不二篇》：“陳駢貴齊”，高誘《注》：“齊生死，等古今也�！碧镒又�齊生死，蓋與莊生略似，皆承楊朱重生貴己之說(shuō)而微變之者。

《齊策》：“齊人見(jiàn)田駢，曰：聞先生高議，（與義通。）設(shè)為不宦，而愿為役。田駢曰：子何聞之？對(duì)曰：臣聞之鄰人之女。鄰人之女，設(shè)為不嫁，行年三十，而有七子。今先生設(shè)為不宦，貲養(yǎng)千鐘，徒百人。不宦則然矣，而宦過(guò)畢也�！苯癜答⑾聦W(xué)士皆不治而議論。田駢、淳于髠之徒，雖溺情富貴，而復(fù)抗不仕之名。此由當(dāng)時(shí)墨學(xué)既盛，如陳仲子以兄戴蓋祿為不義，故亦相炫以為名高也。 《淮南·人間訓(xùn)》 ：“唐子短陳駢于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎�！倍�《鹽鐵論?論儒篇》則謂田駢如薛在湣王世。兩說(shuō)相較，以后說(shuō)為勝。此殆《淮南》之誤記也。（《繹史》謂：“威王不與孟嘗君同時(shí)，此或靖郭君之事�！备`謂易靖郭為孟嘗，，不如易威王為湣王也。又《淮南》稱田駢之言曰：“臣之處齊，糲粢之飯，蔾藿之羹，冬則寒凍，夏則暑傷�！币嗯c《策》文不合。）

又《莊子·天下篇》稱：“田駢學(xué)于彭蒙，得不教焉�！庇衷唬骸芭砻伞⑻锺�、慎到不知道”，則彭蒙為田駢師，故序列居最先。今《尹文子》乃謂：“田子讀書，彭蒙越次而對(duì)，田子曰：蒙之言然。”轉(zhuǎn)謂彭蒙師田駢。偽書固不足信。而《偽尹文子序》又謂：“尹文居稷下，與宋钘、彭蒙、田駢同學(xué)�！保ㄔ敗犊急妗芬欢�四。）若其說(shuō)有據(jù)，則彭蒙亦稷下先生，其年世既先于田駢，殆或上及齊威矣。又成玄英《莊子疏》謂：“彭、田、慎皆齊之隱士，俱游稷下，各著書數(shù)篇�！蔽丛斊鋼�(jù)。慎到既趙人，謂蒙齊人，未必信。今《漢志》無(wú)彭蒙書，《人表》亦不著彭蒙姓字，呆已湮沒(méi)無(wú)傳矣。而《莊》書又稱彭蒙之師，曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。其風(fēng)窢然，惡可而言�！笔桥砻芍畬W(xué)尚亦遠(yuǎn)有端緒。余考齊威王、梁惠王前，學(xué)者如列御寇、南郭子綦、楊朱、彭蒙之倫，其學(xué)皆主重生貴己，全性葆真，為后來(lái)道家濫觴。蓋孔主殺身成仁，墨主貴義輕生。如吳起、孟勝之徒，皆不惜舍身徇節(jié)。列、南、楊、彭承其后，而倡重生貴己，亦有激而然也。（不教亦貴己之一節(jié)。至田駢、莊周齊死生，則較楊、彭立說(shuō)，又深一層矣。）

田駢 - 相關(guān)詩(shī)詞

黃玉順有詩(shī)《詠彭蒙、田駢與慎到》如下：

彭蒙之道在齊田，田駢之師有至言：亦彼亦此齊萬(wàn)物，莫是莫非尚自然。陳駢亦操黃老術(shù)，稷下人稱天口駢：物皆有可有不可，各因其性豈能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重勢(shì)已改弦：一于君兮斷于法，勢(shì)位足以屈其賢。無(wú)為而治堪標(biāo)榜，法出于道有淵源。

田駢 - 稷下黃老

稷下黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。黃是指黃帝，老是指老子。

它的基本體系是由稷下先生慎到、田駢、環(huán)淵等創(chuàng)造的，其主要著作是1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《黃老帛書》 （或《黃帝四經(jīng)》）和《管子》一書中的《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上下四篇以及《慎子》 、 《田子》 、《蜎子》等。學(xué)術(shù)特征為“道法結(jié)合、兼采百家”，道家是其哲學(xué)基礎(chǔ)，法家是其基本的政治主張，兼采百家則是其政治主張的輔翼。作為最具有齊國(guó)特色的政治理論，稷下黃老之學(xué)曾兩度成為“顯學(xué)”，戰(zhàn)國(guó)中后期曾是田齊政權(quán)的官學(xué)，西漢初年特別是文帝、景帝時(shí)期曾一度成為西漢的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)田齊政治和西漢政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

稷下黃老之學(xué)之所以產(chǎn)生于齊，興盛于齊，是因?yàn)樘稞R統(tǒng)治者大力提倡的結(jié)果。為什么田齊統(tǒng)治者一上臺(tái)之后就不遺余力、大張旗鼓的尊崇黃帝、宣揚(yáng)黃帝的學(xué)說(shuō)呢？除了尊祖之外，主要原因是為了尋找代齊的政治借口。田氏代姜齊后，為了擺脫篡逆的指責(zé)，也為了籠絡(luò)民心、鞏固政權(quán)，他們抬出了自己的祖先黃帝，想借黃帝戰(zhàn)勝炎帝的歷史，為自己正名（田齊的祖先是黃帝、大舜、陳國(guó)國(guó)君、陳完；姜齊的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公）。為什么田齊統(tǒng)治者又尊崇老子，褒揚(yáng)他的道家思想呢？因?yàn)樘稞R統(tǒng)治者與老子是同鄉(xiāng)。據(jù)《史記》記載，老子是“楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里”人，而苦縣本屬陳國(guó)，只是到了春秋時(shí)期陳國(guó)被楚國(guó)所滅，才屬楚國(guó)。老子的故鄉(xiāng)是陳國(guó)，田齊統(tǒng)治者的故鄉(xiāng)也是陳國(guó)；老子的學(xué)說(shuō)是“道”，而齊國(guó)從姜太公起就有重“道”、“道統(tǒng)”、“道術(shù)”的傳統(tǒng)；田齊統(tǒng)治者將同鄉(xiāng)老子的“道”與齊國(guó)本土的“道”加以整合、揚(yáng)棄，借同鄉(xiāng)老子的招牌，推行一種講究通權(quán)達(dá)變的新“道”——黃老之學(xué)。

稷下黃老之學(xué)的主要代表人物是慎到、田駢、環(huán)淵。

田駢 - 人物評(píng)價(jià)

莊子認(rèn)為，彭蒙，田駢，慎到這三位哲學(xué)家公正而不偏黨，平易而無(wú)私欲，隨和而無(wú)主見(jiàn)，隨物而趨，沒(méi)有二意，不慮過(guò)去，不謀未來(lái)，對(duì)事物無(wú)選擇，參與事物的變化。齊同萬(wàn)物以為首要，他們說(shuō)，天能覆蓋萬(wàn)物而不能承載萬(wàn)物，地能承載萬(wàn)物而不能覆蓋萬(wàn)物，大道能包容萬(wàn)物而不能分辨萬(wàn)物。

田駢 - 相關(guān)詞條

齊國(guó)  稷下學(xué)宮 黃老學(xué)說(shuō) 慎到 諸侯  道家

田駢 - 參考資料

1、http://www.artx.cn/artx/guoxue/11431.html

2、http://www.infobase.gov.cn/history/preqin/200707/article_76.html

3、http://www.guoxue123.com/new/0001/xqzz/140.htm