姓名：許孚遠(yuǎn)

 　　性別：男

 　　出生年月：1535年

 　　國籍：中國

 　　朝代：明朝

 　　籍貫：德清縣

 　　民族：漢族

 　　身份：政治人物

 　　許孚遠(yuǎn)(1535—1604)，字孟中，號(hào)敬庵，德清縣烏牛山麓人。生于明世宗嘉靖十四年，卒于神宗萬歷三十二年，年七十歲。早年受學(xué)于唐樞。嘉靖四十一年（公元一五六二年）進(jìn)士，授南京工部主事。后調(diào)吏部主事。因講學(xué)遭尚書楊博忌，稱疾離歸。

 　　隆慶(1567—1572)初，首輔高拱薦其為考功主事，出為廣東僉事，招降大盜，倭寇騷擾廣東，以水陸夾攻，擒獲倭寇70余人，受到嘉獎(jiǎng)。萬歷年間(1573—1620)，首輔張居正逐“拱黨”，謫為兩淮鹽運(yùn)司判官。歷兵部郎中，出知建昌府(今江西水修西北)，暇輒講學(xué)。不久，經(jīng)給事中鄒元標(biāo)推薦，擢為陜西提學(xué)副使，以身作則，考核肅然。

 　　萬歷二十年(1592)，升右僉都御史，出任福建巡撫，奏請(qǐng)以僧田十六入官。又募兵墾海壇地八萬三千有奇，筑城建營舍，聚兵以守。三年后，擢南京大理卿，調(diào)兵部右侍郎，旋改北部左侍郎。道中被論，乞休。數(shù)年后卒于家，謚恭簡(jiǎn)，贈(zèng)南京工部尚書。

 　　許孚遠(yuǎn)一生精研理學(xué)，聚徒講學(xué)。學(xué)宗良知，為王陽明正傳。為學(xué)以克己為要，以反身尋究為攻。與當(dāng)時(shí)名儒馬從吾、劉宗周、丁元薦友善。著有《論語述》、《敬和堂集》八卷、《大學(xué)述》、《中庸述》等�！端膸炜偰俊穫饔谑�。

 　　東事方殷，中外爭(zhēng)封貢者甚多，無如此疏之詳確有識(shí)。

 　　臣于萬歷二十年十二月內(nèi)欽奉簡(jiǎn)命，巡撫福建地方。入境之初，據(jù)名色指揮沈秉懿、史世用先后見臣，俱稱奉兵部石尚書密遣前往外國打探倭情。臣看得沉秉懿老而黠，不可使；隨令還報(bào)石尚書。其史世用貌頗魁梧，才亦倜儻；遂于二十一年四月內(nèi)密行泉州府同安縣選取海商許豫船只，令世用扮作商人同往日本薩摩州，六月內(nèi)開洋去后。今二十二年三月初一日，據(jù)許豫回報(bào)：『舊年七月初四日，船收日本莊內(nèi)國內(nèi)浦港－－距薩摩州尚遠(yuǎn)，探得州酋滕義久同許儀后隨關(guān)白去名護(hù)屋地方－－名護(hù)屋，乃關(guān)白侵高麗屯兵發(fā)船出入之所；史指揮就于內(nèi)埔分別，潛去名護(hù)屋尋覓儀后。又有同伴張一學(xué)等密往關(guān)白居住城郭，觀其山川形勢(shì)，探其動(dòng)靜起居。

 　　八月十三日，關(guān)白同義久、幸侃、儀后等回家，儀后隨史指揮于八月二十七日來內(nèi)浦會(huì)豫。九月初三日，豫備段疋禮物，以指揮作客商、儀后權(quán)重譯，進(jìn)見幸侃；幸侃曰：「此恐非商販之人」！儀后答曰：「亦是大明一武士也」。侃將伊自穿盔甲送豫。九月十九日，被奸人泄機(jī)，有大隅州正興寺倭僧玄龍來內(nèi)浦，就豫問曰：「船主得非大明國福建州差來密探我國動(dòng)靜之官耶」？豫權(quán)答曰：「是。因爾國侵犯高麗，殺害人民，我皇帝不忍發(fā)兵救援。近聞差游擊將軍來講和好（游擊將軍者，沈惟敬也），我福建許軍門聽知，欲發(fā)商船前來貿(mào)易；未審虛實(shí)，先差我一船人貨來此，原無他意」。倭僧將信將疑。十月內(nèi)，倭酋義久差儀后復(fù)往高麗；史指揮于是駕海澄縣吳左沂鳥船先行，不意中途遇風(fēng)打轉(zhuǎn)。十一月內(nèi)，義久會(huì)幸侃等又差倭使名黑田喚豫覆試前情。通事就倭僧玄龍與豫面寫對(duì)答，喜為足信；將豫原買硫黃二百余擔(dān)準(zhǔn)載帶回，仍奉文書一封、旗刀二事付豫進(jìn)送軍門，以圖后日貿(mào)易通利之意。延至今年正月二十四日，豫始得回；攜帶同伴商人鄭龍、吳鸞及先年被虜溫州瑞安人張昂并倭酋義久所上文書一封、旗刀二事、幸侃送豫盔甲一副－－又莊內(nèi)國倭酋滕一云送豫倭刀一把、根古國倭酋平重虎送豫鳥銃一對(duì)，逐一呈報(bào)：一、探得關(guān)白姓平，名秀吉，今稱大閣王；年五十七歲，子纔二歲，養(yǎng)子三十歲。關(guān)白平日奸雄詭詐，六十六州皆以和議奪之。

 　　一、前歲侵入高麗，被本朝官兵殺死不計(jì)其數(shù)，病死與病回而死者亦不計(jì)其數(shù)。彼時(shí)弓盡箭窮、人損糧絕，思逃無地，詭計(jì)講和，方得脫歸。一、關(guān)白令各處新造船只千余：大船長(zhǎng)九丈、闊三丈，用櫓七十枝；中船長(zhǎng)七丈、闊二丈五尺，用櫓六十枝。豫訪諸倭，皆云候游擊將軍和媾不成，欲亂入大明等處。一、日本六十六國分作二關(guān)，東關(guān)名相板關(guān)、西關(guān)名赤間關(guān)；內(nèi)稱有船數(shù)千只，限三月內(nèi)罵至千大溪點(diǎn)齊，莫知向往何處。又點(diǎn)兵十八歲至五十歲而止；若有奸巧機(jī)謀者，雖七十歲亦用之。一、日本長(zhǎng)岐地方，廣東香山澳佛郎機(jī)番每年至長(zhǎng)岐買賣，裝載禁鉛、白絲、扣線、紅木、金物等貨。進(jìn)見關(guān)白，透報(bào)大明虛實(shí)消息；仍夾帶倭奴，假作佛郎機(jī)番人，潛入廣東省城覘伺動(dòng)靜。一、關(guān)白奸奪六十六州，所奪之州，必拘留子弟為質(zhì)；令酋長(zhǎng)出師以侵高麗，實(shí)乃置之死地。各國暫屈，讎恨不忘。及察倭僧玄龍與豫對(duì)答語氣，義久等甚有「惡成樂敗」之意；豫于寫答間，亦微有囮誘之機(jī)。一、浙江、福建、廣東三省人民被虜日本，生長(zhǎng)雜居六十六州之中，十有其三；住居年久，熟悉倭情，多有「歸國立功」之志。乞思籌策，令其回歸』等情到臣。本月十五日，又據(jù)許豫同伙商人張一學(xué)、張一治將到關(guān)白城郭偵探事情開報(bào)；中與許豫同者不開外，『一、稱平秀吉始以販魚醉臥樹下，有山城州倭酋名信長(zhǎng)－－居關(guān)白職位，出山畋獵，遇吉沖突，欲殺之；吉能舌辯應(yīng)答，信長(zhǎng)收令養(yǎng)馬，名曰「木下人」－－又吉善登高樹，呼曰「猴精」。信長(zhǎng)漸賜與田地，改名曰森吉。于是，助信長(zhǎng)計(jì)奪二十余州；信長(zhǎng)恐吉造反，加槳田地，鎮(zhèn)守大。有倭名呵奇支者得罪信長(zhǎng)，刺殺信長(zhǎng)；吉統(tǒng)兵乘勢(shì)卷殺參謀，遂占關(guān)白職位。今信長(zhǎng)第三子御分見在吉部下。一、征高麗興兵，吉有三帥，名石田、淺野、大谷；大小謀議，俱是三師。

 　　一、吉發(fā)兵令各州自備糧船、干米船運(yùn)，絡(luò)繹接應(yīng)；家家哀慮，處處含冤。一、豐護(hù)州酋首野柯踏統(tǒng)兵在朝鮮，聞大明助兵，喪膽逃回；吉探知，剿殺一家，立換總督。一、兵入朝鮮，在內(nèi)浦港抽選七十人，近回者止二十人；日向國有大船裝倭三百，近回者止五十人：損失甚多。一、薩摩州，乃各處船只慣泊之處；今從此發(fā)，有往呂宋船三只、交趾船三只、柬埔船一只、暹羅船一只、佛郎機(jī)船二只興販出沒：此為咽喉也。一、器械，不過黃硝、烏鉛為害。硫黃系日本產(chǎn)出焰硝，隨處惡土煎煉亦多；惟烏鉛乃大明所出，有廣東香山澳發(fā)船往彼販賣，煉成鉛彈，各州俱盛。其番槍、弓箭、腰刀、鳥銃、鐵牌、盔甲，誠亦不缺。一、城池附在山城州，蓋筑四座，名聚、樂、映、淀，俱在大等處。每城周圍三、四里，大石高聳三、四重，池河深闊二十余丈。內(nèi)蓋大廈，樓閣有九層高，危瓦板妝黃金；下隔睡房百余間，將民間美麗女子拘留淫戀。又嘗東西游臥，令人不知，以防陰害。

 　　一、日本有罪，不論輕重，登時(shí)殺戮。壬辰年，吉有一孩兒病故，妄殺乳母十余人；癸巳十一月，吉在名護(hù)屋回，聞家中女婢通奸，將男女四人生燒于大野中，究殺知情婢仆七十余口。凡盜竊不論贓證多寡，登時(shí)殺之。以是六十六州水陸平寧，任其通行貿(mào)易。一、吉自丙戌年擅政，倭國山城君懦弱無為；壬辰征高麗，將天正三十年改為文祿元年，吉自號(hào)為「大閣王」，將關(guān)白職位付與義男孫七郎－－七郎字見吉，年幾三十，智勇不聞。一、虜掠朝鮮人民，多良家子女；糠飧草宿，萬般苦楚。有秀才名廉思謹(jǐn)?shù)榷�十余人被虜在日本，吉令厚給衣食，欲拜為征大明軍師；謹(jǐn)?shù)热f死不愿』等情，據(jù)此。

 　　許氏之學(xué)，以克己為要。他罵信王守仁良知之學(xué)、但反對(duì)將良知引入佛學(xué)。任建昌知府時(shí)，與郡人羅汝芳講學(xué)不合；及官南京，與汝芳門人禮部侍郎楊起元、尚寶司卿周汝登并主講席。汝登以“無善無惡心之體”為宗，孚遠(yuǎn)作《九諦》以難之。謂“文成宗旨，無與圣門不異，故云性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，此其立論至為明析。無善無惡心之體一語，蓋指其未發(fā)廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。今以心意知物俱無善無惡可言者，非文成之正傳也”（《明儒學(xué)案》）。他認(rèn)為，孔子之學(xué)，大旨在為仁，其告顏淵“克己復(fù)禮”，最為深切著明。人心本具此生理，名之曰“仁”。此理不屬血?dú)猓�不落形骸，故直云“克己”。己私一克，天理具存，視聽言�?dòng)，各有當(dāng)然之則，故云“復(fù)禮”。一日克己復(fù)禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰“天下歸仁”。而己最難克，仁最難言，因循牽系，終身陷溺，剛毅深潛，一日可至，故曰“為仁由己，而不由人”。出此入彼，即在身心之間，其機(jī)至嚴(yán)，其用至博，故曰“非禮勿視聽言動(dòng)”。

 　　此即孔門學(xué)脈。其他如言敬、言恕、言忠信、言閉邪、存誠，言洗心、藏密，言格物致知、誠意正心，無非此理，無非此學(xué)。所以，舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道于天地之間；不由克己復(fù)禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而無強(qiáng)至于仁之理�！翱思骸�，一私不容，氣質(zhì)渾化，故功利權(quán)謀之說不可人�！皬�(fù)禮”，體用俱全，萬理皆著，故與虛無寂滅之教不同。修此謂之天德，達(dá)此謂之王道，它自精一執(zhí)中而來，而為萬世立人極。許氏也強(qiáng)調(diào)“躬行”和“戒慎”，提出“學(xué)不貴談?wù)f，而貴躬行；不尚知解，而尚體驗(yàn)”，凡古今圣賢所以成為師表人倫而信今傳后者，必以躬修道德而致之，而斷非聲音笑貌之所能為，故學(xué)者必為實(shí)修。

 　　“戒慎”、“恐懼”，只是在性體上覺照存養(yǎng)而已。人心道心本不相離，善與不善、禮與非禮，間不容發(fā)，故“閉邪”乃是圣學(xué)吃緊之處。關(guān)于性命問題，他認(rèn)為聲色、臭味、安逸，自是天性所不能無，并不離于氣質(zhì)。性之欲必謹(jǐn)節(jié)中正，順乎天理之自然。性通極于命，而后性不蔽于欲。命無二，性亦無二，聲色臭味之欲，恒謂之性，君臣父子所處難易順逆之間，亦謂之性。而人卻多諉之天命。

　　1、出自姬姓，為顓頊后裔吳回生陸終，陸終長(zhǎng)子曰樊，樊為已姓，封于昆吾，為昆吾氏，堯舜時(shí)期昆吾氏首領(lǐng)許由為當(dāng)世大賢，死后葬于箕山，后人多以許由為許氏始祖。夏之昆吾為商湯所伐滅，后人遷徙至河南許昌。

 　　2、出自姜姓，以國為氏，是炎帝神農(nóng)氏的后裔。許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷之后。"四岳"（堯舜時(shí)四方部落首領(lǐng)）是由姜姓發(fā)展出來的四支胞族，他們和姬姓部落結(jié)成聯(lián)盟，跟"子姓"商族平行發(fā)展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王，建立了姬姓國--西周。周成王時(shí)，大規(guī)模地分封諸侯，其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國，許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一，其始祖為文叔，也稱為許文叔。春秋時(shí)，許國稱為楚國的附庸，戰(zhàn)國初期被楚所滅。許國亡國后，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。

 　　3、許姓鼻祖許由許由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不詳。堯舜時(shí)期的高士賢人，堯帝敬重他的德能，曾有意把帝位讓給他，他固辭不受，隱居箕山，農(nóng)耕而食。后堯帝又請(qǐng)他作九州長(zhǎng)官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到。他死后葬于箕山之巔，堯帝封其為“箕山公神，配食五岳，后世祀之”，故后人稱箕山為許由山。四千一百多年前，許由活動(dòng)于潁水流域的箕山之下，正是當(dāng)年許國之地，故后世許氏人士多以他作始祖。晉皇甫謐著《高士傳》亦有記載：“許由隱于沛澤之中，堯以天下讓之，乃而遁于中岳，穎水之陽，箕山之下。又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞，洗耳于水濱。”人們?yōu)榧o(jì)念許由，在汝州西關(guān)南建有許由廟。

 　　與許由洗耳有關(guān)的還有一個(gè)巢父飲牛的故事。巢父與許由同為《高士傳》中所列七十二高士之一。巢父避世隱居，躬耕而食。正當(dāng)許由洗耳時(shí)，巢父牽牛飲水。問明原因后，巢父深恐洗過耳的水再污染�？�，就將牛牽往上游飲水。為紀(jì)念巢父，人們?cè)谠S由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”。西城門外的洗耳河橋頭，舊有“許由洗耳處”石碑一座。