介紹
人物考證
《 桂苑叢談》和《太平廣記》卷八十二《王梵志》都說他生于隋代，為黎陽城東人王德祖從枯樹中發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)的，“七歲能語”，“作詩諷人，甚有義旨”。敦煌寫本《王道祭楊筠文》又說他是“通玄學(xué)士”。約可考知他的創(chuàng)作活動(dòng)主要在初唐。
據(jù)胡適、鄭振鐸、張錫厚等人考證 ，梵志約生活在六世紀(jì)末至七世紀(jì)中下葉，享年80有余。他生于殷富之家。幼年時(shí)，家有奴婢，生活充裕閑適，讀過儒家經(jīng)典和詩書。隋末戰(zhàn)亂，家道中衰，僅剩薄田10畝。為家計(jì)生活，他農(nóng)忙種田，農(nóng)閑外出經(jīng)商。唐初，繁重賦稅和天災(zāi)，迫使梵志家產(chǎn)破敗，以致窮愁潦倒，被迫做雇工、幫工。他曾做過監(jiān)鑄官，廉潔奉公，以孟嘗君自況，但任期未滿即被革職。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活無著，成了“身無一物”的“硬窮漢”，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，50多歲又皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。但他并非嚴(yán)守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。這一時(shí)期是他詩歌創(chuàng)作的高潮，直至80歲左右他還寫下不少回憶自己坎坷一生的詩篇。王梵志一生歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，這為他的詩歌創(chuàng)作奠定了深厚的生活基礎(chǔ)。?
相關(guān)史料
唐末人范攄寫了一部《云溪友議》，記錄了十八首王梵志的詩：五言絕句十五首，七言絕句三首，并且有關(guān)于王梵志其人的介紹：或有愚士昧學(xué)之流，欲其開語，則吟以王梵志詩。梵志者，西域人，生于西域林木之上，因以梵志為名。其言雖鄙，其理歸真。所謂歸真悟道，徇俗乖真也�！�
在范攄以后不久，有一個(gè)署名“馮翊子子休”的人，寫了一部《桂苑叢談》，其中較詳細(xì)地記載了王梵志的小傳。今全錄于此：王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩，抱胎而出，因收養(yǎng)之，及七歲，能語。向曰：“誰人育我，復(fù)何姓名?”德祖具以實(shí)告：“因林木而生，曰梵天。后改曰梵喜。我家長育，可姓王也�！弊髟娭S人，甚有意旨，蓋菩薩示化也�！�
《太平廣記》卷八十二也收有此文，注曰：“出《史遺》�！彼^《史遺》，就是《桂苑叢談》里的一卷，并非另外一部書。這個(gè)故事，除去他的神話部分，可知王梵志是生于隋代，因?yàn)槭ド砀改�，收養(yǎng)在王家，故以王為姓。他作了許多感化世人的詩，其中有道家思想，故皎然以為他的詩是道情詩。較多的是佛教思想，故有人傳說他是菩薩化身。
詩作
詩作特色
王梵志的詩歌以說理為主，重視懲惡勸善的社會(huì)功能。某些詩篇具有諷刺世態(tài)人情的積極意義，如：“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死�？奕吮M是分錢人，口哭原來心里喜�！痹姷娘L(fēng)格淺顯平易而時(shí)帶詼趣，往往寓生活哲理于嘲戲諧謔之中，寄嘻笑怒罵于瑣事常談之內(nèi)，開創(chuàng)了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。但也有相當(dāng)一部分作品宣揚(yáng)封建倫理和佛家教義，內(nèi)容淺薄，格調(diào)不高。
詩作影響
王梵志詩在當(dāng)時(shí)頗有影響，人謂其“不守經(jīng)典，皆陳俗語，非但智士回意，實(shí)易愚夫改容，遠(yuǎn)近傳聞，勸懲令善”(敦煌寫本《王梵志詩原序》)。佛寺禪門往往用它來“教戒諸學(xué)道者”或“開悟愚士昧學(xué)之流”。唐代詩人中， 寒山、拾得、豐干一路的詩作，直接秉承王梵志衣，而 王維、 顧況、 白居易、 皎然等，也或多或少受到他的影響。王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》注云“梵志體”。皎然盛譽(yù)梵志詩“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”(《詩式》)。中唐詩人顧況作過多首梵志體五言詩。白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，同梵志詩意旨共通。因此有人認(rèn)為，唐代白話詩由初唐王梵志，經(jīng)顧況，到元(稹)、白(居易)得到了發(fā)展，逐漸形成通俗詩派。晚唐 皮日休、 聶夷中、 杜荀鶴、羅隱等進(jìn)一步發(fā)揮了通俗詩的批判作用。佛寺禪門詩人更直接受梵志詩的影響。著名詩僧寒山、拾得、豐干等寫下許多梵志體詩歌。尤其寒山，更是步梵志后塵，許多詩從內(nèi)容到形式皆承梵志衣缽。宋代仍有許多人模仿梵志體寫詩�！墩f郛》卷七有一詩，不僅模仿梵志手法，甚至直襲梵志原句。江西詩派 陳師道、曹祖等也曾搬運(yùn)梵志詩句。 黃庭堅(jiān)恭維王梵志：“是大修行人也”。 范成大巧妙地借用王梵志“千年調(diào)”、“鐵門限”和“土饅頭”詩句，寫下“縱有千年鐵門限，終須一個(gè)土饅頭”的名句。此句后來被《紅樓夢(mèng)》第六十三回稱引。?
影響
作品流傳
王梵志一生創(chuàng)作多少詩至今不詳。唐大歷六年(771年)有110首詩手抄本傳世�！度圃姟凡惠d其詩�！端问�·藝文志》著錄王梵志詩一卷。明清以來，梵志詩漸漸失傳。清康熙年間編纂的《全唐詩》竟將梵志詩屏之門外。光緒二十六年(1900年)，在“敦煌遺書”中才又發(fā)現(xiàn)梵志詩。民國十四年(1925年)，劉復(fù)《敦煌拾瑣》錄王梵志詩一冊(cè)。其后，鄭振鐸校錄《王梵志詩》一卷及佚詩16首。國際敦煌學(xué)界有不少人研究梵志詩，但未輯錄成集。1983年10月，中華書局出版發(fā)行了張錫厚校輯的《王梵志詩校輯》。該集依據(jù)“敦煌遺書”28種不同寫本及散見于唐宋詩話、筆記小說里的王梵志遺詩，經(jīng)過點(diǎn)校、考釋，整理匯編而成，收梵志詩336首(不含附詩12首)，雖然它遠(yuǎn)不是詩人作品的全部，但尚可代表詩人的創(chuàng)作傾向和思想風(fēng)貌。?
日本平安朝時(shí)代編纂的《日本見在書目錄》，著錄“王梵志詩二卷”，可以推測(cè)大約在八、九世紀(jì)間竟已流傳到日本。
文人評(píng)價(jià)
宋黃庭堅(jiān)《豫章黃先生文集》卷三十有《書“梵志翻著襪”詩》一文，其中說：“（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也�！�
宋陳善《捫虱新話》卷五云：“知梵志翻著襪法，則可以作文；知九方皋相馬法，則可以觀文章。”
胡適在1940年代選注“每天一首詩”，匯集自己特別鐘愛的古代絕句，將王梵志《翻著襪》一詩放在卷首。
詩作選摘
我有一方便，價(jià)值百匹練。
相打長伏弱，至死不入縣。
世無百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。
回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。
城外土饅頭，餡草在城里。
一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。
我昔未生時(shí)，冥冥無所知。
天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為？
無衣使我寒，無食使我饑。
還你天公我，還我未生時(shí)。
大皮裹大樹，小皮裹小木。
生兒不用多，了事一個(gè)足。
梵志翻著襪， 人皆道是錯(cuò)。
乍可刺你眼， 不可隱我腳。
吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。
世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長秋。
山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復(fù)何憂。
詩作賞析
其一
梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
王梵志的白話詩，大多有感于日常生活瑣事，而歸結(jié)到某種生活真諦，具有禪理式的機(jī)趣。凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內(nèi)層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚并不舒服，“梵志”把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯(cuò)了。然而正錯(cuò)都是人所言，“人皆道是錯(cuò)”未必就是錯(cuò)。象梵志這樣的人卻認(rèn)為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯(cuò)誤的反是眾人。
世上的人無論做什么事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實(shí)際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。
這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質(zhì)樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中并不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。
黃庭堅(jiān)說：“王梵志詩云u2018梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳。） 一切眾生顛倒，類皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學(xué)，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集》卷五六）
其二
城外土饅頭，餡草在城里。
一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。
世無百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
王梵志詩多無題，這兩首詩的內(nèi)容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對(duì)世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對(duì)死亡不可避免的事實(shí)，詩人無可奈何地自我解嘲。
“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳?zāi)�，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之后的孤寂，而生時(shí)的榮華富貴顯見得是沒有意義的了�！梆W草在城里”， 墳?zāi)辜热皇峭琉z頭，墳中的人便是饅頭中的肉餡了，這一比喻，幾乎令人哭笑不得了，成為肉餡的顯然是死人，卻“在城里”，可見生死乃必然，倏忽間兩個(gè)世界，“一人吃一個(gè)”
這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。生命只有一次，死亡也不可多得，不論你愛不愛吃這個(gè)“土饅頭”，都得吃一個(gè)，而且只能吃一個(gè)。死后在城外的孤寂生活自然不能與城里的繁花似錦相比，可是，縱然“土饅頭”內(nèi)的生活沒滋沒味，卻由不得你選，不如老老實(shí)實(shí)“莫嫌沒滋味”！
在這首詩中詩人坦然面對(duì)生死，語調(diào)輕松幽默，但又并非視生死如兒戲般的不負(fù)責(zé)任的輕松，也并非強(qiáng)作歡顏的故作輕松，而是在正視自然規(guī)律徹悟生死后，對(duì)世人的諷誡。第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多，“世無百年人”意思是凡人，皆不可能長生不老，這其實(shí)是每個(gè)正常人都知道的，但是偏偏有許多人不愿正視這一點(diǎn)，而是在活的時(shí)候，廣置田產(chǎn)或遍求仙求，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強(qiáng)作千年調(diào)”。據(jù)傳王羲之的后人陳僧智永善書，名重一時(shí)，求書者多至踏穿門檻（“ 門限”），于是不得不裹以鐵葉，取其經(jīng)久耐磨。詩中就用“打鐵作門限”這一故事，形象表現(xiàn)凡人是怎樣追求器用的堅(jiān)牢，作好長遠(yuǎn)打算的。在詩人看來這無非是作無用功，故可使“鬼見拍手笑”。說見笑于鬼，是因?yàn)楣硎沁^來“人”，應(yīng)該看得最為透徹，所以才忍俊不禁。鬼笑至于“拍手”，是梵志語言生動(dòng)詼諧的表現(xiàn)。
宋代范成大曾把這兩首詩的詩意鑄為一聯(lián)：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭�！保ā吨鼐湃招袪I壽藏之地》）十分精警，《紅樓夢(mèng)》中妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”、“饅頭庵”的來歷也在于此。
