臺駘 - 簡介

臺駘，上古五帝之一帝嚳時人，時為治水的官吏，是上古金天氏少昊的后代，所屬部族是最早的一批晉人，故事散見于《左傳》《山海經(jīng)》《史記》《水經(jīng)注》等古典籍。傳說臺駘是一位了不起的治水大師，遠在荒蠻上古時，洪水滔天，泛濫成災(zāi)，被授為玄冥師(負責治水的官吏)的臺駘為平水患，輾轉(zhuǎn)于甘肅、陜西、山西、青海等廣大地區(qū)，降伏水魔，造福人民。對于臺駘的功績，許多歷史文獻中均有“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業(yè)其官，宣汾洮、障大澤……帝用嘉之”的記載。臺駘子承父志，經(jīng)過長期艱苦的與洪水作斗爭，九州滌陂，四海會同，終于以告成功于天下。從此，水歸河道，眾民乃生，萬國為治。因為治水有功，臺駘受到帝顓頊的嘉獎，被封為掌管汾州一帶的地方官員，并受到當?shù)厣�、黃、蓐、姒等國家的祭祀。臺駘死后，被尊為汾河之神，又稱臺神。

臺駘 - 治汾始祖

上古時，煙波浩淼的汾河本來是由北往南，至三門峽方向浩浩注入黃河的。但通過研究考證，卻驗證了當時晉南一帶由于地殼頻繁運動，中條山不斷隆起，致使汾河下游河道中斷，河水四溢，發(fā)生汾水與洮河(今涑水)爭道的現(xiàn)象，洮河排泄不暢，造成晉南大面積洪災(zāi)。便是在這樣一個特殊的時期，臺駘登場了。上古時期，由于生產(chǎn)力比較落后，人們認識自然、改造自然的能力相對很薄弱，所以對于風雨雷電，洪水旱澇等自然現(xiàn)象認為是上天作祟，向人類施以懲誡，所以一旦災(zāi)害來臨，往往以為是神靈震怒，并不會主動參與到與自然斗爭中去。因而當汾河泛濫，洮水洶涌，多數(shù)人只會虔誠地祈禱神靈禳災(zāi)滅禍，消極抵御洪水，做不到認真對自然現(xiàn)象加以分析而有所反應(yīng)。臺駘的適時出現(xiàn)，其面目已不僅僅是晉南地域百姓的拯救者，而是人類發(fā)展歷程中，通過智慧認識和改造自然邁出堅實一大步的踐行者。面對滔滔洪浪，經(jīng)過艱苦細致的勘察測量，臺駘在今侯馬臺神村一帶汾河大拐彎處開鑿出了新的汾河河道，使南北流向的汾水開始有目的地滾滾向西，與洮水分開水道，形成了今天的汾河水系分布格局。而附近的東臺神和西臺神二村，也成為汾河流域唯一一處以臺神命名的村落。臺駘死后，其歷史功德久久流傳，人們立廟造碑，把他推崇為“雨神”和“雨師”。每逢農(nóng)歷五月十八日，汾河沿岸的許多地方都要舉行傳統(tǒng)廟會，百姓齊聚臺駘廟，盛況空前，以此紀念這位“能御大災(zāi)，能抵大患，有功于民”的一代治水大師。五代十國時期，后晉天福年間(936-943)臺駘被追封為昌寧公，宋代又被追謚靈感元應(yīng)公。
臺駘一生活動在汾河流域，對山西有拓荒之勛，啟蒙之恩，開化之惠，是名符其實的“開發(fā)山西第一人”。臺駘先于共工孔壬、鯀禹父子之前治水并取得巨大成功，亦無愧“華夏治水第一人”的贊譽。在他的治理下，汾河流域根治水患，當?shù)匕傩瞻簿訕窐I(yè)，繁衍后代，使晉南成為一片適宜人類生息的沃土，并加速了當?shù)厣鐣�、生產(chǎn)、文化等方面優(yōu)于其它地域的發(fā)展，更為其后的堯、舜、禹相繼在晉南建都(堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑)奠定了地理與物質(zhì)上的先決條件，使華夏文明在晉南薪火相傳并發(fā)揚光大。后人致以臺駘極高的敬意，臺神廟神龕的一副對聯(lián)對臺駘的事跡作了很好的概括：“統(tǒng)系出金天，障澤惟勤，三晉人民歌圣德；謹猷在汾地，安瀾普慶，一方保障賴神功。”臺神廟楹聯(lián)又曰牶“能業(yè)其官障澤宣汾昭亙古，永垂厥德平汾靜浪到于今�！�5000年悠悠歲月，臺駘的功績與影響?yīng)q如涓涓細流無聲地浸潤著整個三晉大地。

臺駘 - 侯馬臺神廟

臺駘死后被汾河沿岸百姓廣為供奉，太原、寧武、汾陽、侯馬等地至今仍存有多處臺神廟，其中歷史上始建最早、現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的一處位于侯馬市西臺神村北的古翠嶺上，傍汾而立，地望極佳�！蹲髠鳌飞线@樣記載侯馬臺神廟的來歷：公元前542年，晉平公患病，巫師稱為實沈和臺駘作祟所致。不想滿朝大夫，竟對實沈與臺駘一無所知。恰逢鄭國子產(chǎn)聘問晉國，探望平公病情，遂向其請教實沈、臺駘來歷。子產(chǎn)為法家祖師，知識淵博，口才極好，他即席將實沈和臺駘做了演述：實沈是上古高辛氏之子，與同住曠林的兄長伯閼交惡，被帝堯遷至大夏，以參星定時節(jié)，參星是晉國的星宿，實沈為參星之神；臺駘是金天氏的后代，善于治水，疏通了汾、洮(今絳縣、聞喜的涑水河)水患，封堵大澤，保證了百姓的生息繁衍，被顓頊封予汾川，為汾河、涑水之神。臺駘和實沈是晉國的山川和星宿之神，怎會傷害晉國的君主？平公的病癥，應(yīng)是勞逸、飲食、享樂、女色等生活上的不合理所致。子產(chǎn)所述，使晉國君臣深感佩服。后來，晉平公為頌揚臺駘治水的功績，在國都新田古翠嶺修建了中間大兩側(cè)小的三座宮殿，祭祀臺神，祈禱其庇佑晉國社稷繁榮昌盛。上世紀60年代，經(jīng)考古勘測，侯馬臺神古城外西北角距古翠嶺500米處，確認為古臺神廟的夯土臺基。以當時“左祖右社”建設(shè)格局來看，臺神廟位于當時晉景公宮殿的正右側(cè)。以神廟為中心，在侯馬市西臺神村、銅廠、東臺神村一線發(fā)掘出了呈半圓形的祭祀帶，可見其當時是被作為晉國的社神來看待。僅面積來看，當時臺神廟的規(guī)模之大，祭祀之盛，可窺一斑。祭祀帶出土的實物經(jīng)考證均為東周時期，而其中一玉片竟書寫“少昊”二字，更證明古廟為祭祀作為少昊后人的臺駘無疑。事實證明，現(xiàn)存臺神廟與原古臺神廟近在咫尺，有一脈相承的正宗地位。臺神廟周圍，還出土許多宋、元、明、清等朝代的琉璃瓦碎片，證明該廟宇歷代均曾修復(fù)。
侯馬臺神廟占地約10000平方米，整個建筑群全部坐落在高約10米的古翠嶺上，建筑9處40余間，主要有臺王寶殿、娘娘殿及其獻殿和春秋樓。臺王寶殿坐落在神廟中軸線上，坐北朝南；娘娘殿位于臺王寶殿及其獻殿的東側(cè)；兩座獻殿房頂部分相連，下留一通道，殿檐下為門樓形式；春秋樓即以門樓下的通道為中軸線而建，乃祭祀關(guān)帝之場所。整個建筑格局體現(xiàn)了我國古代廟宇建筑中“三教合一”的獨特風格。將釋、儒、道三教的崇拜有機而互不沖突地融為一體，是體現(xiàn)臺神的包容？抑或是預(yù)示他能夠兼濟這三教的追求？尤為值得讓人稱道的是，獻殿橫梁上懸掛一面金字匾額，上書四個大字“能三不能”，這是什么寓意呢？其實這是在借臺駘的功績曉喻世人，其“能三”的寓意指：能像臺駘那樣開山通河不能？能像臺駘那樣為天下造福不能？能像臺駘那樣廉潔奉公不能？至今看來，對今人仍不失為一道難得的訓勉碑�，F(xiàn)存廟宇外圍通體被磚砌石壘，頂部包以女墻垛口，根據(jù)走勢自然形成一處船形城堡式大基座。遠遠望去，仿佛洪荒中和災(zāi)民們風雨同心的臺駘乘著一葉孤舟穿越數(shù)千年的歷史時空剛剛停泊在潺潺奔流著的汾河邊。

臺駘 - 晉祠臺駘廟

晉祠內(nèi)的臺駘廟，坐落于圣母殿南側(cè)，并不大，里面塑著臺駘神像，白面長須，神清氣靜，塑像后是彩繪壁畫，內(nèi)容為先民們漁獵耕種，一派田園風光，表明臺駘治水功成后，先民得以生產(chǎn)繁衍，暗含著對臺駘的贊頌。
這座廟是晉祠東莊人，明朝嘉靖年間曾任過浙江按察副使的高汝行主持修建的，晉祠臺駘廟的廟額就出自他的手筆。民間傳說，高汝行在浙江做官時，乘船外出遇大風浪，危難之時，有一白須老人前來搭救，終于脫險。高汝行千恩萬謝，詢問姓名。老人先是不答，再三請求才說是“臺駘”。高汝行起先不解，后來才明白是他家鄉(xiāng)的汾河河神，回來后就建廟塑像以酬神恩——這應(yīng)該是臺駘第二次顯靈了吧，雖然是神仙，但從山西跑到浙江也有點難為他了�！　�
傳說當然只是傳說，高汝行為何要修建臺駘廟，圣母殿北側(cè)的《重修臺駘廟碑記》中記載得很清楚，雖然也是出于酬神，但并不報一人之私恩，而是順東莊眾人之情。碑記中說，這個廟是“東莊高氏之所獨建也，其不建于東莊，而建于此地者，因臺駘澤為水之東匯，故建于其源頭”。臺駘宣汾洮障大澤，東莊人首獲其利，再加上“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎秇之”的古老觀念，才有此廟的修建。一直到解放前，晉祠臺駘廟的維修整飭都是由東莊人世代負責。
距晉祠十余里王郭村的臺駘廟是原太原縣臺駘公廟，“歲時祭祀”于此。方志中記載，此廟唐朝時就有，規(guī)模甚大，占地30畝，房屋200余間，亭臺樓閣林立，但屢遭兵燹天災(zāi)，清末時已毀敗不堪，逐漸荒蕪。

臺駘 - 張氏祖祠臺駘廟

張氏祖祠臺駘廟，晉祠圣母殿南側(cè)和晉祠東南一公里許王郭村之東北各有一座。
臺駘是開拓太原最早的人�！蹲髠�?昭公元年》記載，說黃帝之子金天氏少昊青陽有裔孫，叫昧，任治水官，生兩個兒子，叫允格、臺駘。臺駘能繼父職，治理了汾河、洮河和大澤。大澤也稱晉澤，經(jīng)臺駘治理后，人們始處太原，故又稱臺駘澤，即今晉祠之東盛產(chǎn)晉祠大米的大片稻區(qū)，譽為“北國江南”。臺駘治水有功，受到帝顓頊嘉獎，封于汾川，為汾河之神。臺駘是一位早于大禹的大禹式治水人物，后人建廟祭祀，即臺駘神廟。
晉祠臺駘由明代東莊高汝行所建，據(jù)說原因有二：一、高氏東莊地處臺駘澤之西畔，東莊百姓首獲其利；二、高汝行任浙江按察副使赴浙拒倭，途中涉江遇風浪，而救其脫險者，自稱叫臺駘。為感神恩，修建了臺駘廟。
王郭村臺駘神廟始建無考，據(jù)史、志載，早在唐代就有此廟，唐大中六至九年（ 852—— 855），河東節(jié)度使盧鈞，“不欲稱名”，改“汾水川祠”。五代后晉天福六年（941）封“昌寧公”，又稱“昌寧公祠”。宋真家天禧四年（1020），封“靈感元應(yīng)公，賜額宣濟”。明洪武七年（1374）重修。清順治六年（1649），毀于兵火。嘉慶十七年（1812），又受汾水漫淹。道光十九年（1839）重修，僅建正殿三間，東西耳房、廂房各五間，山門、鐘鼓二樓及西偏院一所。之后失修，殿宇傾圮，古木被代，廟院荒蕪，只有臺駘神像為村民保護至今，藏于原廢正殿改修的平房內(nèi)，現(xiàn)在廟址東西39米，南北37米，總面積1248平方米。
臺駘神廟是張氏祖祠。唐林寶《元和姓纂》和宋歐陽修《新唐書?宰相世系表》皆載黃帝子少昊青陽生揮，為弓正，始制弓矢，賜姓張氏，為張氏之祖�！稜栄�?釋詁》：“正”即“長”。“弓正”即“弓長”，合起來便是“張”。明、清張氏族譜記載：“始祖揮公受封之國在山西太原府太原縣。揮生昧，昧生臺駘”，“廟在太原縣尹城里”，所居張氏“尹城派，天下通派之祖也”。尹城里即今王郭村。
王郭村西五里有天龍山，東麓神仙峁下有青陽河，古有青陽廟，祀張氏先祖少昊青陽，有張孟談配享。戰(zhàn)國初，張孟談相趙襄子抗智伯解晉陽之圍，功成身退，隱于“負丘”，即此。南有張氏祖塋，張家墳溝。再南為南峪，有張三豐墓。王郭村內(nèi)有明、清張氏民宅古建、張家巷等，皆張氏古跡。臺駘不僅是一位早于大禹的治水人物，受到后人的尊敬，他還是張氏先祖。臺駘神廟——張氏祖祠無疑是海內(nèi)外張氏尋根謁祖的圣地。