后稷 - 人物簡介
周的始祖名棄，曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”，被舜命為后稷。《詩經(jīng)?生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷�！敝艿氖甲婺笧榻獘�，她踐踩了巨人的足跡而心動有孕，生下了后稷。這個有濃厚神話色彩的傳說里的“帝”據(jù)說就是帝嚳，可見周族的起源與黃帝族的高辛氏有一定關(guān)系。
后稷所以名棄，是因為他曾經(jīng)三次被拋棄。先被拋棄在隘巷中，路過的牛羊都不踩他；又被拋棄在樹林里，卻被前去伐木的人抱回；第三次被拋棄在寒冰上，卻見一群大鳥張開翅膀來覆蓋他�！对娊�(jīng)?生民》所記載的這種棄子儀式，很可能與原始時代某種宗教禮儀有關(guān)。棄在經(jīng)過嚴峻考驗后，被認為是神異式的人物，長大后便在氏族中有了很高威望。
棄精于農(nóng)作，他所種的谷物“實方實苞，實種實裒，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實粟”，很受人們稱贊。在古人印象里，后稷的農(nóng)穡是大有功于民的偉業(yè)，《尚書?呂刑》就把他和伯夷、大禹并列，說是“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”。棄還是觀象授時的能手，相傳他善于觀測辰星以掌握農(nóng)時。在很長時期里，周族首領(lǐng)世稱后稷，可見周族是得力于農(nóng)作的發(fā)展而興起的。古代文獻中多說棄的時代的周族所居與“禹跡”有關(guān)，據(jù)推測當時的周族生活在今晉境的汾河下游地區(qū)。 后稷 - 民間傳說
據(jù)傳后稷是帝嚳的兒子。帝嚳即帝俊，說是黃帝的曾孫，古神話傳說的天帝之一。后稷的母親叫姜原，傳為“有邰”氏族的人，為炎帝之后裔。
一次姜原出游野外，由于踐踏了一巨人足跡而感身孕。沒想到了產(chǎn)期，卻生下個怪胎，這就是后稷。其母認為怪胎不祥，揮招致災(zāi)禍，便將他棄在狹巷之中。也許神靈護佑，連牛馬經(jīng)過，都遠遠避開而不踐踏。沒辦法，其母就想把他丟棄在樹林中。正趕上林中有人，便隨手丟在河渠的冰面上。說也奇怪，這時群鳥飛來，用羽翼溫暖著他，以防他凍死。其母見狀以為神奇，遂將他抱回重新?lián)狃B(yǎng)。因其母最初想拋棄他，便給他起了個名字“棄”。 后稷小時候就有遠大的志向。他做游戲，就喜歡收集各類野生植物種子，用自己的小手種到地里去。他長大成人后，很快給成為以為種地好手，能因地制宜，適時播種，收割各類農(nóng)作物。以至周圍的百姓都依法仿效，后稷也因此而遠近傳名。 帝堯聽說后，就聘請后稷為農(nóng)師，讓他管理與指導天下農(nóng)業(yè)各方面的事情。由于他發(fā)展農(nóng)業(yè)有功，帝堯封他于邰地，號曰后稷，別姓姬氏，成了周民族的始祖。
后稷死后，人們?yōu)榱思o念他的功勞，將他葬在山環(huán)水繞的“都廣之野”。《山海經(jīng)．海內(nèi)經(jīng)》稱：都廣之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。”可謂世間的一方仙國樂園，并且古神話傳說的“天梯”“建木”就在附近�？梢姾箴⒃谌藗冃哪恐校枪廨x偉大的，占有極為重要的地位。另外，《山海經(jīng)》還載后稷有個孫子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。 由于后稷對發(fā)展農(nóng)業(yè)的巨大貢獻，后人便尊崇他為農(nóng)業(yè)之神，或谷神而享受人間的祭祀�！妒酚洠舛U書》載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣�！弊灾艹赏跏冀检牒箴⒁院�，起初社、稷二祠分祀，其后歷朝多社、稷合祭，列為國家大典。因為古人認為：“稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷�！庇终f：“社為九土之尊，稷為五谷之長，稷生于土，則社與稷固不可分�！� 從以上介紹可以看出，稷神應(yīng)源于祖先崇拜。因后稷稼穡之功，遂演變成農(nóng)神，或谷神。又因農(nóng)業(yè)和土地密不可分，故后世多社、稷合祭，并上自京師，下至府州縣皆有社稷祠壇之設(shè)。土地和五谷收成關(guān)系到人類的生存和社會穩(wěn)定。因此，社稷也就成了國家的代名詞。
后稷 - 被棄原因
關(guān)于后稷被其母姜嫄拋棄之原因，學術(shù)界有以下幾種說法：
1．無父被棄說 《史記》卷十三《三代世表》引褚先生之語曰：“后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。……” 褚先生認為，后稷之所以被拋棄，是因為他無父，其母姜嫄“賤而棄之”。 清人方玉潤說：“唯鄧潛谷與季明德兩家以為姜嫄未嫁而生子者得之。蓋‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也�！疅o子者’，以其未字于人，故尚無子也�！庇终f：“是知后稷之生，必因無名而見棄。若從帝郊禖而娠，豈尚無名乎哉？……又況詩中溯源，但題其母，不及其父，則是無父而生也明矣。姜嫄為高辛氏世妃，或曰元妃，都無定解，然皆后日事。若此時，則尚未有夫也，故足怪�！保ㄇ澹┓接駶欁对娊�(jīng)原始》下《詩?大雅?生民》，北京：中華書局，1986年2月。趙國華先生也說：“稷之遭棄，是緣于母親姜嫄無夫而生子�！� 2．圖騰考驗說 朱存明先生說：“后稷出生后被三次拋棄，這帶有圖騰考驗儀式的內(nèi)涵�！� 3．形體異常說 對于《生民》中“誕彌厥月，先生如達”，清人馬瑞辰引陶元淳的解釋說：“凡嬰兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時其衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子之生，胞乃完具，墮地之后，母為破之，故其易生。后稷生時，蓋藏于胞中，形體未露，有如羊子之生者，故言如達�！盵23]清人魏源說：“胞無坼副之形，兒無災(zāi)苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故見其渾沌包裹，形如卵然，則以為小產(chǎn)未成形而棄之。……居然，驚遽詞。驚其胎生如卵，是以先棄諸隘巷，再棄諸平林，皆不知其中有嬰兒也。迨伐林之人，棄諸寒冰，乃有大鳥翼覆移時，如伏卵然。稷得鳥伏氣，乃破胞而出，如鳥出鷇（kòu），呱呱喤喤，其家始聞而收之。故至是始言實覃實訏，厥聲載路，以明前此未嘗啼也。”[24]魏源說后稷生時“渾沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄誤認為“小產(chǎn)未成形”而棄之，這種說法并不準確（因為《詩經(jīng)》和《史記》明明說“誕彌厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“驚其胎生如卵”才是后稷被拋棄的主要原因，因為這種現(xiàn)象非常罕見。 袁珂先生說：“詩說‘先生如達’，‘達’是什么意思呢？‘達’就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地后，始破胎而出。言后稷生時象羊胞胎那樣是一團肉球的形狀。這樣《史記》所說的姜原‘以為不祥，棄之隘巷’才有了根據(jù)。姜原‘以為不祥’者，并非是因為踐了巨人跡，無夫生子的緣故�！箴⒃鈼�，實在由于他‘先生如達’，形體異長（常），這一點《詩經(jīng)》的記敘就大有可取之處�！盵25]袁珂先生的分析，透徹明了，很有見地。
對于《生民》一詩中“先生如達”之“達”的理解，關(guān)系到后稷被棄的原因。多數(shù)學者認為：達，通，初生的小羊；此句指后稷生下來很容易，像生小羊一般。[26]但有人認為：“羊之生子，既不滑利，也不是連胞而下，通常是先露前蹄，根本沒有什么‘胞衣完具，母為破之’的事實。”[27]這無異是說，羊生子時，即使羊羔有帶胞而下者，那也是偶見而非常見，因而劉毓慶先生又有新說：“《食物志》云：‘苦瓜一名菩荙’……‘先生如達’當讀作‘先生入瓜’。在神話傳說中，許多民族都與瓜發(fā)生過關(guān)系，如基諾族、布朗族、傣族等，傳說便是從瓜中生出來的；苗、瑤、拉祜等族則有在葫蘆瓜中避水的傳說；周族史詩《綿》開篇便言‘綿綿瓜瓞’，以此比喻周族的發(fā)展，在這里似乎也透露了周人與‘瓜’有過關(guān)系的信息。詩所言‘先生如達’，當然并非說姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生時為胞衣所裹，混沌如瓜�！盵28]劉先生僅憑“苦瓜一名菩荙”就推斷“先生如達”當讀作“先生入瓜”，證據(jù)稍嫌單薄，因為他沒有舉例論證達、荙與瓜可以通假，但他所說“后稷出生時為胞衣所裹，混沌如瓜”卻是正確的，為當時實情，這也是后稷被拋棄的主要原因。 以上幾種觀點，筆者以為袁珂先生的觀點是正確的。試論述于下： 陳子展先生說：“后稷之母姜嫄可能為有邰氏部落之女酋長。傳說中之后稷與其相先后之‘圣人’感天而生，此適表明后人不知社會之史之發(fā)展者，曲解或神幻化由上古野合雜交或血族群婚向?qū)ε蓟檫^渡時期之一種婚姻現(xiàn)象也�！盵29]那么，由上古野合雜交或血族群婚向?qū)ε蓟檫^渡時期之一種婚姻現(xiàn)象為何呢？這就是普那路亞婚。晁福林先生說：“種種跡象表明，修己、簡狄、姜嫄的時代正當普那路亞婚盛行的時期。”[30]所謂普那路亞婚，即外婚制，它是群婚的高級發(fā)展階段。在這種婚制下，有婚姻關(guān)系的人群分為兩個集團：一個集團的一群姐妹，是另一集團的一群兄弟的共同配偶；反過來說，另一集團的一群兄弟，是一個集團的一群姐妹的共同配偶。嚴格地說，古書上所謂“知母不知父”正是這種婚俗的結(jié)果。 姜嫄生活的時代，相當于我國古史傳說的堯舜禹時期。當時盛行普那路亞婚，人們一般“知母不知父”，因而后稷無父被棄說也就難以成立了。至于圖騰考驗說，出于后稷是古之神圣王的緣故，對后稷的誕生加了一道神圣的光環(huán)，因而也不足取。最合理的解釋是：后稷生時，姜嫄“驚其胎生如卵”，因這種現(xiàn)象非常罕見，古人以為不祥，所以才導致后稷被拋棄。這由后世的例子也可說明。劉成國《徐州地理志》云徐偃王之異，言：“徐君宮人妊而生卵，以為不祥，棄之水濱。孤獨母有犬，名曰鵠倉，獵于水側(cè)，得棄卵，銜以來歸，孤獨母以為異，覆暖之，遂成兒，生時偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而任智，襲君徐國�！盵31]這里所謂“徐君宮人妊而生卵”的“卵”，即帶胞生；徐偃王出生時之所以被拋棄，主要是因為徐君宮人“妊而生卵，以為不祥”的緣故。又《魏書?高句麗傳》曰：“高句麗者，出自夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母，河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王棄之與犬，犬不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處。有一男，破殼而出，及其長也，字之曰朱蒙�！焙硬轮烀墒且粋�大如五升的卵（即帶胞生），古人以為不祥，所以才導致朱蒙被夫余王拋棄。 以上我們舉的都是古代的例子。那么，在現(xiàn)實生活中，是否有“胎生如卵”（即帶胞生）的現(xiàn)象呢？我們認為，世間萬物，無奇不有�！疤ド缏选钡默F(xiàn)象雖然罕見，但偶爾還是可以找到的。據(jù)何光岳先生介紹，其侄子出生時即全身包裹于胞衣中。范三畏先生也指出：“人確實偶有帶胞生的，迷信的人們有時卻以為是妖異，從而拋棄的也不是沒有�！彼e例說：“筆者有一親戚的孩子也是全身包在胞衣中產(chǎn)下來的，幸虧未被拋棄，今已大學畢業(yè)而當醫(yī)生了�！盵32]他進一步指出：“現(xiàn)實中帶胞生的孩子確實常常被以為怪異，不敢哺養(yǎng)的并不罕見�？磥�，若如此理解后稷誕生后被棄，倒也合乎初民的心理�！盵33]以今推古，姜嫄生后稷時的“先生如達”即“胎生如卵”（帶胞生），因這種現(xiàn)象非常罕見，古人以為不祥，所以才導致后稷被拋棄。 后稷 - 相關(guān)內(nèi)容后稷教稼園
后稷教稼園位于楊凌高速公路出口處。教稼園以農(nóng)耕始祖——后稷設(shè)計為主線，以農(nóng)耕文化為背景營建的具有現(xiàn)代休閑性的觀光公園。設(shè)計上追求簡捷明快，悠久樸實的視覺效果；在設(shè)計風格上追求古樸，自然的格調(diào)；同時園內(nèi)還增加了參與性項目，以增強公園的趣味性、娛樂性。
園區(qū)主入口與后稷像分別為園區(qū)兩條南北景觀軸線的起始點，以體現(xiàn)后稷和其相關(guān)的農(nóng)耕文化。公園入口處采用古農(nóng)具與景石等相互結(jié)合，三個大篆體綠色的字“教稼園”醒目而高雅。在入口名稱下設(shè)置5個仿古代石農(nóng)具，在其頂部刻有其五谷即：“栗、麥、稻、稷、豆”字樣和相關(guān)圖形，以和主題相互呼應(yīng)。在入口到后稷像之間為教稼廣場。一直徑50m圓型廣場，其中央為一方型高2m的T型臺子，頂部為直徑6m的花崗巖地雕農(nóng)耕“授時圖”，臺四角各設(shè)置1個花崗巖景觀圓球內(nèi)側(cè)刻有“春、夏、秋、冬”漢字，與其“授時圖”的農(nóng)時相呼應(yīng)。整個廣場以喻意傳統(tǒng)文化中的天圓地方、天人合一的哲學思想，方型教稼臺的顏色為土黃色，其圓型廣場為青藍色與其形成互補的對比效果；也取意為五色土中黃土為中的風水的思想。臺子和高大的后稷雕像遙相呼應(yīng)，以傳遞中國農(nóng)耕歷史發(fā)源地的信息符號。
一進大門，你就可以看到在涌道上，有12個高50cm，長1.2m的陰陽大腳印，其意來源于歷史典故——后稷之母姜源郊外踐巨人腳印而懷孕的故事，也喻意中國農(nóng)耕歷史發(fā)展變化的艱辛腳印，從景觀的角度講，會給游人帶來一種新奇的視覺美感，也會激起游人參與意識而踐“古人”之腳印。
在廣場以北的涌道設(shè)計了兩列共10個直高度1.8m巨型糧缸，缸內(nèi)設(shè)置色光燈，夜晚之時從缸內(nèi)底部發(fā)出迷人的光線，其缸外部攜粗麻繩以追求粗野的視覺景觀效果，每個糧缸上刻有胛骨文“糧”字。
沿臺階拾級而上，進入后稷像下的農(nóng)業(yè)史展覽館，全面了解農(nóng)耕歷史的文脈，再登更高一層后稷像下的觀景平臺，也是全園的最高點，南眺為巍巍秦嶺，渭河兩岸滾滾麥浪，北看農(nóng)科城全貌，俯視教稼公園全景盡收眼底，在有限的園區(qū)內(nèi)觀光情緒達到高潮。 教稼園土臺長178米，寬67米，高8米，總面積12000平方米，農(nóng)業(yè)始祖----后稷在這里教民稼穡，樹藝五谷，其雕像雄偉高大，引人注目。園內(nèi)有近10畝53種花卉苗木。園內(nèi)設(shè)有農(nóng)業(yè)科技史展館，分別展示古代農(nóng)業(yè)、近代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展史和從古至今為農(nóng)業(yè)做出貢獻的名人以及他們的成果介紹。
教稼園的夜景也是一道獨特的景觀。教稼穡區(qū)主要色光為黃色，后稷像為白黃色光，臺下為紫色光漸變，給人一種上升感；水系區(qū)為藍色光，五谷種植參與區(qū)為綠色光。 后稷獎
“后稷獎”是農(nóng)高會設(shè)立的唯一獎項。后稷乃中華農(nóng)耕文明之始祖，楊凌則是其“教民稼穡，樹藝五谷”之地。為緬懷后稷重視農(nóng)業(yè)之遺風和為中華農(nóng)業(yè)文明作出的開創(chuàng)性努力，推動我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，故此，農(nóng)高會的這一獎項取名為“后稷獎”。設(shè)立“后稷獎”的目的，旨在通過國內(nèi)相關(guān)專家對申報項目的評審，客觀公正地遴選出一批農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的優(yōu)秀新成果、新產(chǎn)品，予以頒發(fā)“后稷獎”和“后稷特別獎”，為其進一步占領(lǐng)國內(nèi)外市場，加速實現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技成果的商品化、產(chǎn)業(yè)化服務(wù)。“后稷獎”的評審為促進農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化及涉農(nóng)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)國內(nèi)外市場，起到了積極的推動作用。 農(nóng)高會的獎項在前八屆稱為“后稷金像獎”，從第九屆開始，更名為“后稷獎”，分為后稷獎和后稷特別獎。 2007年11月，在第14屆中國楊凌農(nóng)業(yè)高新科技成果博覽會上，“稞青黃瓜”獲得農(nóng)高會“后稷獎”。
后稷 - 參考資料http://www.confucianism.com.cn/hanyu/show.asp?id=12375
http://www.xici.net/b790861/d50919499.htm
http://baike.baidu.com/view/1305312.htm
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