丁儀 - 人物簡介

丁儀(?一220)

三國魏文學(xué)家。字正禮。沛國(治今安徽灘溪西北)人。有文才，擅長政論。建安中，曹操辟為丞相西曹椽。與曹植親善。與弟厚贊立植為太子。曹丕立為太子，他轉(zhuǎn)為右刺奸椽。曹丕繼王位，與弟壤同被殺。與邯鄲淳、繁欽、路粹、楊修、茍緯及弟厚，并有文采。原有集，已快。(全上古三代秦漢三國六朝文)存其文三篇。生平事跡見《三國志》卷一九《任城陳蕭王傳》裴松之注引《魏略》。

生年不詳，約卒于魏黃初元年。父沖，宿與太祖親善。太祖聞儀有文名，欲妻以愛女，以儀有目疾，為五官所阻，后辟儀為掾，與之論議，嘉其才頗悔之，曰：“即使其兩目盲，尚當(dāng)與女，何況但眇?是吾兒誤吾!”儀以不得尚公主為恨，與臨菑侯植親善。太祖曾有意欲立植，儀加以贊助及文帝即王位，乃因職事收付獄，殺之，并滅其男口。儀有文集二卷，(《補續(xù)漢書藝文志》)傳于世。

丁儀 - 基本資料

姓名：丁儀

字：正禮

生卒：?—220

終屬：魏

籍貫：豫州沛郡（今江蘇沛縣）

容貌：眇一目

官至：右刺奸椽

家庭情況：父親丁沖；兄弟丁廙

相關(guān)人物：曹操、曹丕、曹植、夏侯尚

曾效力過的勢力：魏

丁儀 - 史籍記載

歷史概況：魏右刺奸椽。父沖，宿與太祖親善，時隨乘輿。沖亡，太祖聞儀為令士，雖未見，欲以愛女妻之，以問五官將。五官將曰：“女人觀貌，而正禮目不便，誠恐愛女未必悅也。以為不如與伏波子楙。”太祖從之。尋辟儀為掾，到與論議，嘉其才朗。時儀亦恨不得尚公主，而與臨菑侯親善，數(shù)稱其奇才。太祖既有意欲立植，而儀又共贊之。及太子立，欲治儀罪，轉(zhuǎn)儀為右刺奸掾，欲儀自裁而儀不能。乃對中領(lǐng)軍夏侯尚叩頭求哀，尚為涕泣而不能救。后遂因職事收付獄，殺之。

演義概況：魏文士。與臨菑侯曹植善，太祖薨，植不奔喪，與儀兄弟爛醉。后褚皆縛之，載于車上。文帝下令，先將丁儀、丁廙等盡行誅戳。

歷史評價：曹操：“丁掾，好士也，即使其兩目盲，尚當(dāng)與女，何況但眇?是吾兒誤我�！�

歷史年表：父沖，宿與太祖親善，時隨乘輿。沖亡，太祖聞儀為令士，雖未見，欲以愛女妻之，以問五官將。五官將曰：“女人觀貌，而正禮目不便，誠恐愛女未必悅也。以為不如與伏波子楙�！碧�祖從之。尋辟儀為掾，到與論議，嘉其才朗。時儀亦恨不得尚公主，而與臨菑侯親善，數(shù)稱其奇才。

太祖既有意欲立植，而儀又共贊之。及太子立，欲治儀罪，轉(zhuǎn)儀為右刺奸掾，欲儀自裁而儀不能。乃對中領(lǐng)軍夏侯尚叩頭求哀，尚為涕泣而不能救。魏黃初元年（公元二二零年），后遂因職事收付獄，殺之。

——《后漢書》、《三國志》

丁儀 - 思想理論

《三國志》的作者陳壽是中國古代最著名的史家之一，曾經(jīng)有人認為他已經(jīng)接近司馬遷的水平。但他平生有一樁很不光彩之事，這就是《晉書·陳壽傳》所載的他向人家索取巨額財產(chǎn)，然后才肯為其先人作傳：丁儀兄弟有盛名于魏。壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。有償寫佳傳，無償就不寫，史德大大受損。一般認為此說并不可信：陳壽怎么會做這樣的事情!可是也找不出否認此事的確切根據(jù)，所以只好姑且承認仍有此事；了不起的史家也可能偶爾犯一點錯誤。

陳壽不向別人尋租討米而專門找二丁的后代，那是有原因的。二丁遭遇很特殊，在政爭的變局中一起死于非命，其后代大約很需要一篇佳傳。小丁的祖父，亦即丁儀(正禮)兄弟的父親丁沖是曹操的老朋友，曾經(jīng)勸曹操迎獻帝都許昌，以此大功當(dāng)上了權(quán)力很大的司隸校尉，丁儀被辟為西曹掾，后遷尚書，曹操打算把女兒嫁給他，因為曹丕反對(說他瞎了一只眼，沒有條件充當(dāng)曹家的快婿)未能成其好事。丁儀從此自結(jié)于曹植而與曹丕對立，史稱“時儀恨不得尚公主，而與臨淄侯(曹植)親善，數(shù)稱其奇才。太祖既有意欲立植，而儀又共贊之。及太子立，欲治儀罪，轉(zhuǎn)儀為右刺奸掾，欲儀自裁而儀不能，乃對中領(lǐng)軍夏侯尚叩頭求哀，尚為涕泣而不能救。后遂因職事收付獄，殺之�！�(《三國志.魏書.陳思王傳》注引《魏略》)曹丕殺丁儀及其弟。當(dāng)在他繼承曹操的地位當(dāng)了魏王而尚未稱帝之時。

丁儀頗有思想家的豐采，他寫過一篇《刑禮論》，文章兼取儒、法兩家之說，一方面強調(diào)先禮而后刑，同時又指出，所謂禮決不僅僅是叔嫂不親之類的倫理規(guī)范，而是必須別男女，定夫婦，分土地，班食物，要先行把這些維持社會生活正常運轉(zhuǎn)的種種必要條件安排好，然后才去懲罰那些不合于正常秩序的言行，這就是。這種思路要比腐儒們只拘泥于小節(jié)高明多了，比較靠近曹操的思想。所以當(dāng)曹操與丁儀接談之后對他大為賞識，甚至說過丁掾，好士也。即使其兩目盲，尚當(dāng)與女，何況但眇?是吾兒誤我!」(《三國志.魏書.陳思王傳》注引《魏略》)吾兒即指曹丕。

曹植在致楊修的信中曾經(jīng)提到，昔丁敬禮嘗作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也，敬禮謂仆：卿何所疑難?文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶?吾嘗嘆此達言，以為美談。丁廙說他請曹植潤飾自己的文章，修訂后文本之文責(zé)還是由他自己來負，請曹植動筆時不要有什么顧慮。他們間關(guān)系之親密實在不同尋常。曹植寫過《與丁廙》(一作《與丁翼》，翼、廙二字相通)、《與都亭侯丁廙》(一作《贈丁儀》)、《答丁敬禮王仲宣》(一作《贈丁儀王粲》)，充分表明了他與丁氏兄弟相知之深。

丁儀、丁廙被殺的細節(jié)現(xiàn)在所知不多，《三國志》只是在《魏書.陳思王傳》中附帶地說了一句“文帝即王位，誅丁儀、丁廙并其男口。這未免言之過簡，且不盡準(zhǔn)確，事實上丁家至少有一個男孩沒有被殺；二丁遇害后，丁廙妻在《寡婦賦》中提到過這個男孩。陳壽故意這樣說，似有抹殺小丁的存在之意。曹丕殺二丁無非是因為他們曾經(jīng)鼓吹由曹植來當(dāng)曹操的接班人，直接危害了曹丕的利益。在這個問題上，古代宮廷里歷來是你死我活，沒有任何其他考慮的。

漢武帝廢黜百家，獨尊儒術(shù)，法律思想也滲透了儒家禮教的學(xué)說，形成了德主刑輔，先禮后刑的觀念。周禮、儀禮、禮記也被糅合于法律思想之中。例如記載周朝官制的周禮之于組織法、行政法，規(guī)定社會上層生活規(guī)范的儀禮之于行為法，探討禮的原理的禮記之于法理等皆不無影響。漢末喪亂，傳統(tǒng)儒學(xué)分崩離析，出現(xiàn)了思想上的變化，在法律思想上表現(xiàn)為刑、禮比較的爭論，亦即制定法與自然法的討論。儒家“禮法為天地之序”其本質(zhì)是自然法。曹魏時期的劉廙著《先刑后禮論》，一反漢代正統(tǒng)理論，提出制定法重于自然法。鐘茍的《刑措論》也強調(diào)了制定法的重要性。而丁儀、王粲則為主德派的代表。丁儀在《刑禮論》一文中，用天人感應(yīng)的觀點解釋先禮后刑，認為“天之為歲也，先春而后秋；君之為治也，先禮而后刑”，其理論一本于自然法。主張“先生而后殺，天之為數(shù)；先教而后罰，君之為治�！蓖豸觿t主張“吏服雅訓(xùn)，儒通文法”，基本上以德治禮教為著眼點。

丁儀 - 時代背景

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰(zhàn)，南方東晉王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來的斗爭，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的爭斗，以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時候。

戰(zhàn)亂和分裂，成為這個時期的特征。戰(zhàn)爭使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來的饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模遷徙，不知又奪走了多少人的生命。這種在狀況在文學(xué)作品中可以得到印證，曹操的《蒿里行》說：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c�！薄扒Ю餆o雞鳴”說出人煙的荒涼，“生民百遺一”說出人口的銳減。陶淵明的《歸園田居》其四說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)馀�！睂懙秸麄�村莊的滅絕。

魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_，后者往往表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色。

這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機、陸云、張華、潘岳、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。