阿維森納（Avicenna，公元980—1037）亦稱(chēng)伊本?西納（Ibn Sina）．阿拉伯哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)生．生于布哈拉（Bukhara）附近的阿福沙納（Afshana），卒于哈馬丹（Hamadan），在花拉子模和伊朗工作．他的著作達(dá)200多種，最著名的有《哲學(xué)、科學(xué)大全》，在當(dāng)時(shí)是高水平的百科全書(shū)；另一部巨著是《醫(yī)典》，直到17世紀(jì)西方國(guó)家還視為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，至今仍有參考價(jià)值．在他的著作中，包含大量的幾何、天文、算術(shù)和音樂(lè)理論方面的內(nèi)容．有關(guān)幾何學(xué)的章節(jié)討論了平面幾何和立體幾何的基礎(chǔ)，可以認(rèn)為是對(duì)歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》的評(píng)注．在對(duì)定義、公設(shè)、公理、定理的次序安排和對(duì)定理及問(wèn)題的證明方法方面，都具有獨(dú)創(chuàng)性．他還曾試圖證明第五公設(shè)．

阿維森納 - 簡(jiǎn)介

阿維森納（Avicenna;阿拉伯全名為Abu-Ali Al-Husain Ibn Abdullah Ibn Sina ）
波斯醫(yī)生。980年生于布哈拉附近的卡爾邁森（今蘇聯(lián)烏茲別克社會(huì)主義共和國(guó)）；1037年6月卒于哈馬丹（今伊朗西北部）。
阿維森納是稅務(wù)官之子，他是個(gè)神童，在十歲時(shí)就能背誦全部古蘭經(jīng)。他接受了在當(dāng)時(shí)阿拉伯文明世界所能提供的全部教育。遣憾的是，一度偉大的阿拉伯帝國(guó)雖然那時(shí)文化仍高度發(fā)展，但由于交戰(zhàn)而四分五裂，甚至這位中世紀(jì)最偉大的醫(yī)生阿維森納亦無(wú)平安的棲身之處。他曾為幾個(gè)穆斯林統(tǒng)治者所雇用，但當(dāng)時(shí)政治極為不穩(wěn)定，雖然依舊給他帶來(lái)了名

譽(yù)、金錢(qián)和進(jìn)行研究的機(jī)會(huì)，可是他的生活不止一次遭受到危險(xiǎn)。在哈馬丹，他一度不辭勞苦擔(dān)任了大臣之職，在一次波斯國(guó)王病危必須他出來(lái)?yè)尵葧r(shí)，才保障了他的人身安全。后來(lái)當(dāng)哈馬丹陷入鄰國(guó)統(tǒng)治者手中時(shí)，阿維森納作為該國(guó)的戰(zhàn)利品而服務(wù)于新主子。最后在哈馬丹再次受到進(jìn)攻時(shí)，他死于新主子軍隊(duì)的一次行軍中，阿維森納死于消化不良（或急腹癥），顯然他一定不僅致力于研究，還出于興趣孜孜不倦地工作。
據(jù)說(shuō)阿維森納寫(xiě)了一百多本書(shū)（其中許多也許真是他寫(xiě)的），最重要的是醫(yī)學(xué)方面的著作。他的理論建立在希波克拉底和蓋倫的基礎(chǔ)上，十二世紀(jì)時(shí)他的書(shū)曾譯成拉丁文，成為歐洲最重要的醫(yī)學(xué)教科書(shū)，一直用到哈維時(shí)代。
阿維森納還研究煉金術(shù)，當(dāng)時(shí)只有少數(shù)人憑直覺(jué)感到嬗變是不可能的，他就是其中之一，這是不平凡的。在他的哲學(xué)著作中，他幫助西歐人保留了亞里士多德的觀點(diǎn)，但在這方面他的重要性還不及阿威羅伊。

阿維森納 - 概況

阿維森納是波斯人，一生居住于伊朗東部和中部地區(qū)。最早在布哈拉(Bukhara)由父親啟蒙教育。因?yàn)橐恍╋枌W(xué)之士常來(lái)家里聚會(huì)，阿維森納小小年紀(jì)就有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)杰出的大師們?yōu)槲椴�從中獲益。阿維森納早慧，終生保持著非凡的記憶力，10歲時(shí)就能記住《可蘭經(jīng)》和許多阿拉伯詩(shī)歌。后來(lái)，他從師學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和形而上學(xué)，但不久他的知識(shí)水準(zhǔn)就比老師還高，于是就自學(xué)到18歲。他廢寢忘食地閱讀并掌握伊斯蘭律法，隨后是醫(yī)學(xué)，最后是形而上學(xué)。因?yàn)樗�治好了薩曼王朝(Samanid)的努哈．伊本．曼蘇爾(Nuh ibn Mansur)親王的病，從而得以進(jìn)入藏書(shū)豐富的皇家圖書(shū)館，這特別有助于他的智力發(fā)展(薩曼王朝是繼阿拉伯人征服后伊朗本土興起的第一個(gè)偉大王朝)。到21歲時(shí)，他在各門(mén)正規(guī)學(xué)科方面都很有造詣，并已成為一位杰出的醫(yī)生，聞名遐邇。他也曾做過(guò)行政人員，甚至一度在政府任職。

但他的整個(gè)生活方式突然發(fā)生變化。他的父親去世，薩曼王朝被土耳其首領(lǐng)伽色尼的馬哈茂德(Mahmud of Ghazna)擊敗，馬哈茂德是一個(gè)傳奇

英雄，他在呼羅珊(Khorasan)地區(qū)(伊朗東北部和今阿富汗西部)建立伽色尼王朝。阿維森納開(kāi)始過(guò)著顛沛流離的活，這種日子一直延續(xù)到他去世，只除了中間幾段異常短暫的平靜生活外。命運(yùn)讓阿維森納陷入伊朗史上一段混亂的時(shí)期，當(dāng)時(shí)新滲入的土耳其人成分正在取代伊朗在中亞地區(qū)的支配地位，當(dāng)?shù)氐囊晾释醭瘎t正試圖從巴格達(dá)的阿拔斯王朝(在今伊拉克境內(nèi))統(tǒng)治下獲得政治獨(dú)立。但阿維森納的專(zhuān)注力強(qiáng)，智力非凡，因而得以持續(xù)進(jìn)行十分連貫的學(xué)術(shù)研究，絲毫不為外界的紛擾所影響。

阿維森納在呼羅珊幾個(gè)城市漂泊了一小段時(shí)期后，來(lái)到統(tǒng)治伊朗中部的白益(Buyid)王朝幾位親王的宮廷，他先前往拉伊(Rayy, 今德黑蘭附近)，然后到加茲溫(Qazvin)，如往常一樣他以行醫(yī)謀生。但在這些城市，他既找不到足夠的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)支援，也找不到繼續(xù)其工作所必需的和平與安寧。于是他前往另一位白益王朝親王沙姆斯．道拉(Shams al-Dawlah)統(tǒng)治的伊朗中西部哈馬丹(Hamadan)地區(qū)。這次旅行象征了阿維森納的生活展開(kāi)新頁(yè)。他擔(dān)任宮廷醫(yī)生，享有統(tǒng)治者的寵信，甚至兩度被任命為“維齊”(vizier)。但正如當(dāng)時(shí)常有的情形那樣，他也遭遇到政治上的反對(duì)勢(shì)力和反對(duì)他的陰謀，有時(shí)被迫躲藏起來(lái)避禍，甚至一度被捕入獄。

阿維森納 - 成就

他開(kāi)始撰寫(xiě)兩部最著名的著作�！墩撝委煛房赡苁怯梢蝗霜�(dú)力完成的此類(lèi)著作中部頭最大的一部。該書(shū)涉及邏輯學(xué)、自然科學(xué)(包括心理學(xué))、四藝(幾何、天文、算術(shù)和音樂(lè))，以及形而上學(xué)，但書(shū)中卻沒(méi)有真實(shí)闡述倫理學(xué)或政治學(xué)。他在此書(shū)中的思想大部分源出亞里斯多德，但也受到其他希臘思潮和新柏拉圖主義的影響。他的思想體系以真主必然存在的觀念為依據(jù)：就真主自身來(lái)說(shuō)，本質(zhì)(是什么)和存在(就是)是相一致的。真主通過(guò)其永?琲煽眶o逐漸繁衍萬(wàn)物，這是他自知的結(jié)果�！夺t(yī)典》無(wú)論在東方還是西方，都是醫(yī)學(xué)史上最著名的一本獨(dú)一無(wú)二的書(shū)。這是一本系統(tǒng)性的百科全書(shū)，其內(nèi)容大部分以羅馬帝國(guó)時(shí)期希臘醫(yī)生的成就和其他阿拉伯著作為基礎(chǔ)，小部分以他自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)(他自己的臨床筆記在旅行過(guò)程中丟失)。阿維森納在宮廷既擔(dān)任醫(yī)生又兼任行政官員，白天的時(shí)間都被占用了，，幾乎每天晚上他都與學(xué)生一道撰寫(xiě)上述書(shū)籍和其他著作，并進(jìn)行與這些作品有關(guān)的一般性哲學(xué)和科學(xué)討論。在這些聚會(huì)中常伴有音樂(lè)演出和娛樂(lè)活動(dòng)，聚會(huì)常延續(xù)到午夜。即使在躲藏和入獄時(shí)他也繼續(xù)寫(xiě)作。阿維森納的身體很強(qiáng)壯，因此能負(fù)荷得了體虛者難以想像的工作計(jì)劃。

阿維森納一生的最后階段開(kāi)始于他移居伊斯法罕(北距德黑蘭約250哩)時(shí)。1022年沙姆斯．道拉逝世，阿維森納度過(guò)一段艱難歲月(包括被囚)后與少數(shù)隨扈一起逃到伊斯法罕。他在伊斯法罕相對(duì)平靜地度過(guò)一生中最后的14年。他受到統(tǒng)治者阿拉．道拉(Ala al-Dawlah)及其宮廷的敬重。他在此完成其在哈馬丹開(kāi)始撰寫(xiě)的兩部主要著作，他的近200篇論文也大部在此寫(xiě)成；他又用波斯文寫(xiě)成第一部論亞里斯多德哲學(xué)的著作。他還將《論治療》一書(shū)的內(nèi)容精簡(jiǎn)成一份名為《救助書(shū)》(Kitab al-najat)的提要；該書(shū)的一部分是在他不得不伴隨阿拉．道拉前往戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，于戎馬倥傯中寫(xiě)就的。在這段時(shí)期，他寫(xiě)成其最后一部哲學(xué)作品──《指示與評(píng)論書(shū)》(Kitab al-isharat wa al-tanbihat)，這是阿維森納思想最“個(gè)人化”的自白。在該書(shū)中他描述了神秘的心路歷程：從信仰的萌芽階段到真主直接地、不間斷地顯靈的最后階段。也是在伊斯法罕，一位阿拉伯語(yǔ)言學(xué)權(quán)威批評(píng)他對(duì)此學(xué)科并不精通，他就花費(fèi)3年的時(shí)間進(jìn)行研究，并寫(xiě)作一部?jī)?nèi)容廣博的書(shū)，稱(chēng)為《阿拉伯語(yǔ)言》(Lisan al-Arab)，在他逝世前該書(shū)還只是初稿。阿維森納在一次伴隨阿拉．道拉上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)病倒，盡管他試圖救治自己，結(jié)果還是死于腹絞痛和衰竭。

阿維森納 - 影響

伊本·西納(980年——1037年)是中世紀(jì)阿拉伯最有影響的科學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家,最杰出的醫(yī)生。歐洲人稱(chēng)他為阿維森納(Avicenna),尊之為“醫(yī)者之父”。阿維森納不僅促進(jìn)了阿拉伯醫(yī)學(xué)的發(fā)展,對(duì)于歐洲醫(yī)學(xué)也有顯著的影響。他的名著《醫(yī)典》曾指導(dǎo)醫(yī)學(xué)界長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久,被中世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)院用作教材,其中一些觀點(diǎn)沿用至今。在西方世界可以感覺(jué)得到阿維森納的影響，雖然并沒(méi)有一個(gè)清晰可辨的明確的“拉丁阿維森納主義”學(xué)派，不像阿威羅伊(Averroes, 偉大的西班牙-阿拉伯哲學(xué)家)學(xué)派那樣。12世紀(jì)，阿維森納的《論治療》部分被譯成拉丁文；同樣在12世紀(jì)，《醫(yī)典》全書(shū)的拉丁文版面世。這些譯本和其他譯本使阿維森納的思想能在西方得到更深遠(yuǎn)的傳播。阿維森納的思想攙和著基督教哲學(xué)家和神學(xué)家圣奧古斯丁的思想，在許多中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家(特別是在方濟(jì)會(huì)學(xué)派)的思想中都是一個(gè)基本的要素。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《醫(yī)典》在好幾個(gè)世紀(jì)都是醫(yī)學(xué)權(quán)威，阿維森納享有的榮譽(yù)地位僅早期的希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉提斯(Hippocrates)和加倫(Galen)可堪匹敵。在東方，阿維森納在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)方面的主導(dǎo)性影響持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)期，至今在伊斯蘭思想界圈內(nèi)依然活躍。

阿維森納 - 相關(guān)研究

歷史上有個(gè)著名的外國(guó)醫(yī)生，名叫阿維森納。他為了證明不良環(huán)境對(duì)生命狀態(tài)的影響，曾做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)：把兩只體質(zhì)相同，喂養(yǎng)方式也相同的小羊，放在兩個(gè)完全不同的環(huán)境里圈養(yǎng)，一個(gè)生活的平靜安逸，另一只卻陪狼籠而居。結(jié)果是：不久，近鄰為狼的小羊漸消瘦而死去……

阿維森納借助這個(gè)試驗(yàn)，驗(yàn)證了不良環(huán)境（諸如可肇致恐懼、焦慮、煩躁、不安等心理狀態(tài)的環(huán)境）對(duì)生命狀態(tài)的影響有時(shí)可以是致命的。這是一個(gè)極為重要的啟迪生命機(jī)智的點(diǎn)示：小羊的恐怖環(huán)境屬于人為限定，不可逃逸；而作為具有自主權(quán)的人有時(shí)也會(huì)遭遇的、逐漸足以造成令人恐懼的環(huán)境，大多數(shù)是可以自主地逃逸的。

可惜，許多人卻不懂得這種逃逸并不意味著軟弱，而是踐履著一種珍惜生命的藝術(shù)，以致任環(huán)境的消極影響腐蝕生命機(jī)體，使其可以逐漸喪失生命活力。

有個(gè)作者在《生命智慧論》一書(shū)中寫(xiě)的“游走型生命智慧”的用意，一部分也含在這里。作為生命的個(gè)體，從理論上來(lái)講，完全的順境是可遇而不可求的，而且是十分罕見(jiàn)的，但是，當(dāng)有可能逃逸出那惡劣的環(huán)境時(shí)，堅(jiān)決果斷的逃逸。其智慧的品質(zhì)也是倍加光輝的。因?yàn)檫@實(shí)質(zhì)上是乃是一種機(jī)智的對(duì)策，美麗的突圍。

人的靈魂是肉體，本不該固守一隅，實(shí)再是該經(jīng)常換個(gè)地方，尋找一些新的刺激，新的感受。所以，吉普賽女人的大篷車(chē)，以及他們那樣瀟灑自如、歡舞著、踏歌著向前的生活方式實(shí)在是一種寓言，一種神示，甚致成為人類(lèi)智慧結(jié)晶中美妙部分的折光——他們不僅不恥于被哄趕、被驅(qū)逐，而且總是自由自在地游走，沒(méi)有心靈負(fù)擔(dān)地游走，沒(méi)牽沒(méi)掛，沒(méi)糾沒(méi)纏，沒(méi)嫌沒(méi)惡地有走，走出了一串串歡樂(lè)的音符，走出了一串串傳奇的故事。

阿維森納搞的是醫(yī)學(xué)，他的試驗(yàn)告訴我們：恐懼、焦慮、抑郁、嫉妒、敵意、沖動(dòng)等負(fù)性情緒，都是破壞性的情感，長(zhǎng)期被它們困擾就會(huì)導(dǎo)致生理疾病的發(fā)生，人只有學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)和適從外界社會(huì)的變化，平和地面對(duì)所發(fā)生的一切，才能身心健康，他的點(diǎn)示確是一種具有經(jīng)典意義的生命哲學(xué)。

阿維森納 - 著作

《醫(yī)典》(a1—Qanun fi al—Tibb)
中世紀(jì)阿拉伯醫(yī)學(xué)百科全書(shū)式的著作。著名醫(yī)學(xué)家伊本·西那(980～1037)所著。
約于1011～1013年間在里海邊的戈?duì)柕さ胤綄?xiě)成。《醫(yī)典》內(nèi)容十分豐富，全書(shū)約100萬(wàn)宇，共分5卷．每卷又分若干章節(jié)．第1卷為總論，綜合概述了醫(yī)學(xué)定義、基本學(xué)說(shuō)和一般方法，著重論述了人體構(gòu)造、疾病與自然環(huán)境的關(guān)系，首創(chuàng)性地把人的疾病分為腦科、內(nèi)科，神經(jīng)科、胸科、婦科、外科、眼科等，并分門(mén)別類(lèi)地對(duì)各種疾病的起因、癥狀的治療加以詳細(xì)記述．第2眷為藥物學(xué)，書(shū)中列舉的藥物達(dá)670種之多，對(duì)各種藥物性質(zhì)、功效、用途作了詳細(xì)的敘述，還記載了將水過(guò)濾或煮沸的蒸餾法以及酒精制造法等。第3卷為病理學(xué)，書(shū)中對(duì)腦膜炎、中風(fēng)，胃潰瘍等病因、病理有過(guò)科學(xué)的分析．特別是提出了鼠疫、肺結(jié)檳、麻疹，天花等病是由肉眼看不見(jiàn)的病原體造成的，致病的物質(zhì)(即微生物)是通過(guò)土壤、水和空氣傳播的。第4卷為各種發(fā)熱病、流行病及外科等病狀．書(shū)中提出了對(duì)流行病的預(yù)防和保健衛(wèi)生措施。第5卷為診斷；治療方法及配方。書(shū)中主張對(duì)疾病的治療應(yīng)采取養(yǎng)生、藥物和手術(shù)三者兼施并用，記述了切脈、觀察癥候、檢驗(yàn)糞尿等診斷方法，對(duì)切脈列舉了48種脈象，其中有35種同中國(guó)晉代太醫(yī)令王叔和所著的《脈經(jīng)》相吻合．中國(guó)醫(yī)學(xué)中診治糖尿病的方法，在《醫(yī)典》中也有類(lèi)似記述．還記載了膀胱結(jié)石的摘除術(shù)、氣管切開(kāi)和外傷、瘡癤等治療方法，對(duì)藥物的膏、丹、丸、散、液、劑的配方、劑量、制作等作了詳細(xì)介紹．《醫(yī)典》不僅總結(jié)了阿拉伯醫(yī)學(xué)臨床的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且建立了較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系．
它直接繼承了古希臘的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，也吸收了中國(guó)、印度、波斯等國(guó)醫(yī)藥學(xué)的成就，匯集了歐亞兩洲許多民族的醫(yī)學(xué)成果，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的先進(jìn)水平。《醫(yī)典》問(wèn)世后被世界醫(yī)學(xué)界奉為“醫(yī)學(xué)經(jīng)典”。12世紀(jì)西班牙人首先將其譯成拉丁文，繼而猶太人加以注釋?zhuān)�以手抄本的形式傳到歐洲。15世紀(jì)隨著中國(guó)印刷術(shù)在歐洲的傳播，《醫(yī)典》更被歐洲和中亞各國(guó)廣為印行，僅西歐就印行27次之多。意大利、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等各大學(xué)的醫(yī)學(xué)教育，把《醫(yī)典》作為基本教材，代替了希臘蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，一直繼續(xù)到18世紀(jì)末．

阿維森納 - 參考資料

[1] 聯(lián)合科技 http://www.cust.com.cn/detail_mr.aspx?sid=922

[2] 珞珈網(wǎng) http://www.luojia.net/baike/2008/0831/article_223568.html