阿維森納（Avicenna，公元980—1037）亦稱伊本?西納（Ibn Sina）．阿拉伯哲學(xué)家、自然科學(xué)家、醫(yī)生．生于布哈拉（Bukhara）附近的阿福沙納（Afshana），卒于哈馬丹（Hamadan），在花拉子模和伊朗工作．他的著作達200多種，最著名的有《哲學(xué)、科學(xué)大全》，在當(dāng)時是高水平的百科全書；另一部巨著是《醫(yī)典》，直到17世紀(jì)西方國家還視為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，至今仍有參考價值．在他的著作中，包含大量的幾何、天文、算術(shù)和音樂理論方面的內(nèi)容．有關(guān)幾何學(xué)的章節(jié)討論了平面幾何和立體幾何的基礎(chǔ)，可以認(rèn)為是對歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》的評注．在對定義、公設(shè)、公理、定理的次序安排和對定理及問題的證明方法方面，都具有獨創(chuàng)性．他還曾試圖證明第五公設(shè)．

阿維森納 - 簡介

阿維森納（Avicenna;阿拉伯全名為Abu-Ali Al-Husain Ibn Abdullah Ibn Sina ）
波斯醫(yī)生。980年生于布哈拉附近的卡爾邁森（今蘇聯(lián)烏茲別克社會主義共和國）；1037年6月卒于哈馬丹（今伊朗西北部）。
阿維森納是稅務(wù)官之子，他是個神童，在十歲時就能背誦全部古蘭經(jīng)。他接受了在當(dāng)時阿拉伯文明世界所能提供的全部教育。遣憾的是，一度偉大的阿拉伯帝國雖然那時文化仍高度發(fā)展，但由于交戰(zhàn)而四分五裂，甚至這位中世紀(jì)最偉大的醫(yī)生阿維森納亦無平安的棲身之處。他曾為幾個穆斯林統(tǒng)治者所雇用，但當(dāng)時政治極為不穩(wěn)定，雖然依舊給他帶來了名

譽、金錢和進行研究的機會，可是他的生活不止一次遭受到危險。在哈馬丹，他一度不辭勞苦擔(dān)任了大臣之職，在一次波斯國王病危必須他出來搶救時，才保障了他的人身安全。后來當(dāng)哈馬丹陷入鄰國統(tǒng)治者手中時，阿維森納作為該國的戰(zhàn)利品而服務(wù)于新主子。最后在哈馬丹再次受到進攻時，他死于新主子軍隊的一次行軍中，阿維森納死于消化不良（或急腹癥），顯然他一定不僅致力于研究，還出于興趣孜孜不倦地工作。
據(jù)說阿維森納寫了一百多本書（其中許多也許真是他寫的），最重要的是醫(yī)學(xué)方面的著作。他的理論建立在希波克拉底和蓋倫的基礎(chǔ)上，十二世紀(jì)時他的書曾譯成拉丁文，成為歐洲最重要的醫(yī)學(xué)教科書，一直用到哈維時代。
阿維森納還研究煉金術(shù)，當(dāng)時只有少數(shù)人憑直覺感到嬗變是不可能的，他就是其中之一，這是不平凡的。在他的哲學(xué)著作中，他幫助西歐人保留了亞里士多德的觀點，但在這方面他的重要性還不及阿威羅伊。

阿維森納 - 概況

阿維森納是波斯人，一生居住于伊朗東部和中部地區(qū)。最早在布哈拉(Bukhara)由父親啟蒙教育。因為一些飽學(xué)之士常來家里聚會，阿維森納小小年紀(jì)就有機會與當(dāng)時杰出的大師們?yōu)槲椴�從中獲益。阿維森納早慧，終生保持著非凡的記憶力，10歲時就能記住《可蘭經(jīng)》和許多阿拉伯詩歌。后來，他從師學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和形而上學(xué)，但不久他的知識水準(zhǔn)就比老師還高，于是就自學(xué)到18歲。他廢寢忘食地閱讀并掌握伊斯蘭律法，隨后是醫(yī)學(xué)，最后是形而上學(xué)。因為他治好了薩曼王朝(Samanid)的努哈．伊本．曼蘇爾(Nuh ibn Mansur)親王的病，從而得以進入藏書豐富的皇家圖書館，這特別有助于他的智力發(fā)展(薩曼王朝是繼阿拉伯人征服后伊朗本土興起的第一個偉大王朝)。到21歲時，他在各門正規(guī)學(xué)科方面都很有造詣，并已成為一位杰出的醫(yī)生，聞名遐邇。他也曾做過行政人員，甚至一度在政府任職。

但他的整個生活方式突然發(fā)生變化。他的父親去世，薩曼王朝被土耳其首領(lǐng)伽色尼的馬哈茂德(Mahmud of Ghazna)擊敗，馬哈茂德是一個傳奇

英雄，他在呼羅珊(Khorasan)地區(qū)(伊朗東北部和今阿富汗西部)建立伽色尼王朝。阿維森納開始過著顛沛流離的活，這種日子一直延續(xù)到他去世，只除了中間幾段異常短暫的平靜生活外。命運讓阿維森納陷入伊朗史上一段混亂的時期，當(dāng)時新滲入的土耳其人成分正在取代伊朗在中亞地區(qū)的支配地位，當(dāng)?shù)氐囊晾释醭瘎t正試圖從巴格達的阿拔斯王朝(在今伊拉克境內(nèi))統(tǒng)治下獲得政治獨立。但阿維森納的專注力強，智力非凡，因而得以持續(xù)進行十分連貫的學(xué)術(shù)研究，絲毫不為外界的紛擾所影響。

阿維森納在呼羅珊幾個城市漂泊了一小段時期后，來到統(tǒng)治伊朗中部的白益(Buyid)王朝幾位親王的宮廷，他先前往拉伊(Rayy, 今德黑蘭附近)，然后到加茲溫(Qazvin)，如往常一樣他以行醫(yī)謀生。但在這些城市，他既找不到足夠的社會和經(jīng)濟支援，也找不到繼續(xù)其工作所必需的和平與安寧。于是他前往另一位白益王朝親王沙姆斯．道拉(Shams al-Dawlah)統(tǒng)治的伊朗中西部哈馬丹(Hamadan)地區(qū)。這次旅行象征了阿維森納的生活展開新頁。他擔(dān)任宮廷醫(yī)生，享有統(tǒng)治者的寵信，甚至兩度被任命為“維齊”(vizier)。但正如當(dāng)時常有的情形那樣，他也遭遇到政治上的反對勢力和反對他的陰謀，有時被迫躲藏起來避禍，甚至一度被捕入獄。

阿維森納 - 成就

他開始撰寫兩部最著名的著作�！墩撝委煛房赡苁怯梢蝗霜毩ν瓿傻拇祟愔�作中部頭最大的一部。該書涉及邏輯學(xué)、自然科學(xué)(包括心理學(xué))、四藝(幾何、天文、算術(shù)和音樂)，以及形而上學(xué)，但書中卻沒有真實闡述倫理學(xué)或政治學(xué)。他在此書中的思想大部分源出亞里斯多德，但也受到其他希臘思潮和新柏拉圖主義的影響。他的思想體系以真主必然存在的觀念為依據(jù)：就真主自身來說，本質(zhì)(是什么)和存在(就是)是相一致的。真主通過其永?琲煽眶o逐漸繁衍萬物，這是他自知的結(jié)果�！夺t(yī)典》無論在東方還是西方，都是醫(yī)學(xué)史上最著名的一本獨一無二的書。這是一本系統(tǒng)性的百科全書，其內(nèi)容大部分以羅馬帝國時期希臘醫(yī)生的成就和其他阿拉伯著作為基礎(chǔ)，小部分以他自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)(他自己的臨床筆記在旅行過程中丟失)。阿維森納在宮廷既擔(dān)任醫(yī)生又兼任行政官員，白天的時間都被占用了，，幾乎每天晚上他都與學(xué)生一道撰寫上述書籍和其他著作，并進行與這些作品有關(guān)的一般性哲學(xué)和科學(xué)討論。在這些聚會中常伴有音樂演出和娛樂活動，聚會常延續(xù)到午夜。即使在躲藏和入獄時他也繼續(xù)寫作。阿維森納的身體很強壯，因此能負(fù)荷得了體虛者難以想像的工作計劃。

阿維森納一生的最后階段開始于他移居伊斯法罕(北距德黑蘭約250哩)時。1022年沙姆斯．道拉逝世，阿維森納度過一段艱難歲月(包括被囚)后與少數(shù)隨扈一起逃到伊斯法罕。他在伊斯法罕相對平靜地度過一生中最后的14年。他受到統(tǒng)治者阿拉．道拉(Ala al-Dawlah)及其宮廷的敬重。他在此完成其在哈馬丹開始撰寫的兩部主要著作，他的近200篇論文也大部在此寫成；他又用波斯文寫成第一部論亞里斯多德哲學(xué)的著作。他還將《論治療》一書的內(nèi)容精簡成一份名為《救助書》(Kitab al-najat)的提要；該書的一部分是在他不得不伴隨阿拉．道拉前往戰(zhàn)場時，于戎馬倥傯中寫就的。在這段時期，他寫成其最后一部哲學(xué)作品──《指示與評論書》(Kitab al-isharat wa al-tanbihat)，這是阿維森納思想最“個人化”的自白。在該書中他描述了神秘的心路歷程：從信仰的萌芽階段到真主直接地、不間斷地顯靈的最后階段。也是在伊斯法罕，一位阿拉伯語言學(xué)權(quán)威批評他對此學(xué)科并不精通，他就花費3年的時間進行研究，并寫作一部內(nèi)容廣博的書，稱為《阿拉伯語言》(Lisan al-Arab)，在他逝世前該書還只是初稿。阿維森納在一次伴隨阿拉．道拉上戰(zhàn)場時病倒，盡管他試圖救治自己，結(jié)果還是死于腹絞痛和衰竭。

阿維森納 - 影響

伊本·西納(980年——1037年)是中世紀(jì)阿拉伯最有影響的科學(xué)家、哲學(xué)家、詩人、音樂家,最杰出的醫(yī)生。歐洲人稱他為阿維森納(Avicenna),尊之為“醫(yī)者之父”。阿維森納不僅促進了阿拉伯醫(yī)學(xué)的發(fā)展,對于歐洲醫(yī)學(xué)也有顯著的影響。他的名著《醫(yī)典》曾指導(dǎo)醫(yī)學(xué)界長達數(shù)世紀(jì)之久,被中世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)院用作教材,其中一些觀點沿用至今。在西方世界可以感覺得到阿維森納的影響，雖然并沒有一個清晰可辨的明確的“拉丁阿維森納主義”學(xué)派，不像阿威羅伊(Averroes, 偉大的西班牙-阿拉伯哲學(xué)家)學(xué)派那樣。12世紀(jì)，阿維森納的《論治療》部分被譯成拉丁文；同樣在12世紀(jì)，《醫(yī)典》全書的拉丁文版面世。這些譯本和其他譯本使阿維森納的思想能在西方得到更深遠(yuǎn)的傳播。阿維森納的思想攙和著基督教哲學(xué)家和神學(xué)家圣奧古斯丁的思想，在許多中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家(特別是在方濟會學(xué)派)的思想中都是一個基本的要素。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《醫(yī)典》在好幾個世紀(jì)都是醫(yī)學(xué)權(quán)威，阿維森納享有的榮譽地位僅早期的希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉提斯(Hippocrates)和加倫(Galen)可堪匹敵。在東方，阿維森納在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)方面的主導(dǎo)性影響持續(xù)很長的時期，至今在伊斯蘭思想界圈內(nèi)依然活躍。

阿維森納 - 相關(guān)研究

歷史上有個著名的外國醫(yī)生，名叫阿維森納。他為了證明不良環(huán)境對生命狀態(tài)的影響，曾做過一個試驗：把兩只體質(zhì)相同，喂養(yǎng)方式也相同的小羊，放在兩個完全不同的環(huán)境里圈養(yǎng)，一個生活的平靜安逸，另一只卻陪狼籠而居。結(jié)果是：不久，近鄰為狼的小羊漸消瘦而死去……

阿維森納借助這個試驗，驗證了不良環(huán)境（諸如可肇致恐懼、焦慮、煩躁、不安等心理狀態(tài)的環(huán)境）對生命狀態(tài)的影響有時可以是致命的。這是一個極為重要的啟迪生命機智的點示：小羊的恐怖環(huán)境屬于人為限定，不可逃逸；而作為具有自主權(quán)的人有時也會遭遇的、逐漸足以造成令人恐懼的環(huán)境，大多數(shù)是可以自主地逃逸的。

可惜，許多人卻不懂得這種逃逸并不意味著軟弱，而是踐履著一種珍惜生命的藝術(shù)，以致任環(huán)境的消極影響腐蝕生命機體，使其可以逐漸喪失生命活力。

有個作者在《生命智慧論》一書中寫的“游走型生命智慧”的用意，一部分也含在這里。作為生命的個體，從理論上來講，完全的順境是可遇而不可求的，而且是十分罕見的，但是，當(dāng)有可能逃逸出那惡劣的環(huán)境時，堅決果斷的逃逸。其智慧的品質(zhì)也是倍加光輝的。因為這實質(zhì)上是乃是一種機智的對策，美麗的突圍。

人的靈魂是肉體，本不該固守一隅，實再是該經(jīng)常換個地方，尋找一些新的刺激，新的感受。所以，吉普賽女人的大篷車，以及他們那樣瀟灑自如、歡舞著、踏歌著向前的生活方式實在是一種寓言，一種神示，甚致成為人類智慧結(jié)晶中美妙部分的折光——他們不僅不恥于被哄趕、被驅(qū)逐，而且總是自由自在地游走，沒有心靈負(fù)擔(dān)地游走，沒牽沒掛，沒糾沒纏，沒嫌沒惡地有走，走出了一串串歡樂的音符，走出了一串串傳奇的故事。

阿維森納搞的是醫(yī)學(xué)，他的試驗告訴我們：恐懼、焦慮、抑郁、嫉妒、敵意、沖動等負(fù)性情緒，都是破壞性的情感，長期被它們困擾就會導(dǎo)致生理疾病的發(fā)生，人只有學(xué)會應(yīng)對和適從外界社會的變化，平和地面對所發(fā)生的一切，才能身心健康，他的點示確是一種具有經(jīng)典意義的生命哲學(xué)。

阿維森納 - 著作

《醫(yī)典》(a1—Qanun fi al—Tibb)
中世紀(jì)阿拉伯醫(yī)學(xué)百科全書式的著作。著名醫(yī)學(xué)家伊本·西那(980～1037)所著。
約于1011～1013年間在里海邊的戈爾丹地方寫成�！夺t(yī)典》內(nèi)容十分豐富，全書約100萬宇，共分5卷．每卷又分若干章節(jié)．第1卷為總論，綜合概述了醫(yī)學(xué)定義、基本學(xué)說和一般方法，著重論述了人體構(gòu)造、疾病與自然環(huán)境的關(guān)系，首創(chuàng)性地把人的疾病分為腦科、內(nèi)科，神經(jīng)科、胸科、婦科、外科、眼科等，并分門別類地對各種疾病的起因、癥狀的治療加以詳細(xì)記述．第2眷為藥物學(xué)，書中列舉的藥物達670種之多，對各種藥物性質(zhì)、功效、用途作了詳細(xì)的敘述，還記載了將水過濾或煮沸的蒸餾法以及酒精制造法等。第3卷為病理學(xué)，書中對腦膜炎、中風(fēng)，胃潰瘍等病因、病理有過科學(xué)的分析．特別是提出了鼠疫、肺結(jié)檳、麻疹，天花等病是由肉眼看不見的病原體造成的，致病的物質(zhì)(即微生物)是通過土壤、水和空氣傳播的。第4卷為各種發(fā)熱病、流行病及外科等病狀．書中提出了對流行病的預(yù)防和保健衛(wèi)生措施。第5卷為診斷；治療方法及配方。書中主張對疾病的治療應(yīng)采取養(yǎng)生、藥物和手術(shù)三者兼施并用，記述了切脈、觀察癥候、檢驗糞尿等診斷方法，對切脈列舉了48種脈象，其中有35種同中國晉代太醫(yī)令王叔和所著的《脈經(jīng)》相吻合．中國醫(yī)學(xué)中診治糖尿病的方法，在《醫(yī)典》中也有類似記述．還記載了膀胱結(jié)石的摘除術(shù)、氣管切開和外傷、瘡癤等治療方法，對藥物的膏、丹、丸、散、液、劑的配方、劑量、制作等作了詳細(xì)介紹．《醫(yī)典》不僅總結(jié)了阿拉伯醫(yī)學(xué)臨床的豐富經(jīng)驗，而且建立了較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系．
它直接繼承了古希臘的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，也吸收了中國、印度、波斯等國醫(yī)藥學(xué)的成就，匯集了歐亞兩洲許多民族的醫(yī)學(xué)成果，體現(xiàn)了當(dāng)時世界醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的先進水平�！夺t(yī)典》問世后被世界醫(yī)學(xué)界奉為“醫(yī)學(xué)經(jīng)典”。12世紀(jì)西班牙人首先將其譯成拉丁文，繼而猶太人加以注釋，以手抄本的形式傳到歐洲。15世紀(jì)隨著中國印刷術(shù)在歐洲的傳播，《醫(yī)典》更被歐洲和中亞各國廣為印行，僅西歐就印行27次之多。意大利、法國、德國、英國等各大學(xué)的醫(yī)學(xué)教育，把《醫(yī)典》作為基本教材，代替了希臘蓋倫的醫(yī)學(xué)著作，一直繼續(xù)到18世紀(jì)末．

阿維森納 - 參考資料

[1] 聯(lián)合科技 http://www.cust.com.cn/detail_mr.aspx?sid=922

[2] 珞珈網(wǎng) http://www.luojia.net/baike/2008/0831/article_223568.html