人物評(píng)價(jià)
馬可·奧勒留是羅馬帝國(guó)最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫(xiě)成的著作《沉思錄》(Τ? ε?? ?αυτ?ν)傳世。在整個(gè)西方文明之中，奧列里烏斯也算是一個(gè)少見(jiàn)的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。
生平經(jīng)歷
奧勒留于121年4月26日生于羅馬，在一個(gè)很有政治勢(shì)力以及富有的家庭中長(zhǎng)大。小的時(shí)候就被當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即升為騎士階級(jí)（Equestrian Order），七歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院（Salii），并在這里的到各種文化中精英的教育。真正把奧列里烏斯推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他認(rèn)養(yǎng)安東尼為嗣子，條件是安托寧同等認(rèn)養(yǎng)奧勒留。
奧勒留在161年3月7日繼位成為羅馬帝國(guó)皇帝，任期伊始就戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，并有多次自然災(zāi)害。163年他入侵亞美尼亞，于此同時(shí)傳染疾病泛濫整個(gè)帝國(guó)，但他成功的把日爾曼人游掠部族趕出羅馬領(lǐng)土。由于這些戰(zhàn)爭(zhēng)，奧列里烏斯在位時(shí)國(guó)庫(kù)匱空超前，皇帝的生活也日漸拮據(jù)。妻子據(jù)說(shuō)貞守不嚴(yán)，兒子們也都屬乏能之輩。
他的名言：“不對(duì)的事不用做，不真實(shí)的話(huà)不必說(shuō)。”
166年，他遣使中國(guó)漢朝，即自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，這是中國(guó)與羅馬正式交通。馬可u2022奧勒留著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國(guó)皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。自青年時(shí)代起即三度出任執(zhí)政官，并在40歲（161年）時(shí)成為擁有全權(quán)的皇帝。但是，他堅(jiān)持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國(guó)的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政。他為帝國(guó)夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款，作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對(duì)話(huà)，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。
馬可·奧勒留是一個(gè)悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過(guò)一種寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有來(lái)臨。――羅素
公元177 年，馬可·奧勒留，羅馬帝國(guó)的皇帝，坐上了奔赴北方的戰(zhàn)車(chē)。如果 121 年 4 月 26 日是他準(zhǔn)確的生日的話(huà)，這一年他剛好五十六歲。但那時(shí)候人們通常只能活四十歲。
多年來(lái)他的帝國(guó)一直動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，甚至可以說(shuō)兵荒馬亂，加上軍隊(duì)的內(nèi)訌，他的年輪幾乎是在戰(zhàn)車(chē)下轉(zhuǎn)動(dòng)的，他的身體也十分疲憊。盡管所到之處，人們都在高呼“皇帝萬(wàn)歲！”皇帝本人卻深知來(lái)日不多，一種壯士一去不復(fù)還的預(yù)感徘徊在他心頭。不過(guò)他早已作好隨時(shí)放棄生命的充分準(zhǔn)備。作為萬(wàn)萬(wàn)人之上的皇帝，通常是沒(méi)有朋友的，但馬可·奧勒留擁有許多知心的朋友。直到三天前他們還在一起談?wù)撚钪�、神靈與人生的深?yuàn)W哲理。羅馬城外，風(fēng)把旗幟吹得獵獵作響，他深情地與朋友一一握手，就像生離死別一樣。他的情緒可能感染了朋友，他們請(qǐng)求他留下自己的箴言。這就是今天我們可以在書(shū)架上看到的《沉思錄——一個(gè)羅馬皇帝的哲學(xué)思考》。多虧他的朋友，不然我們也許就讀不到這冊(cè)智慧的書(shū)——它本來(lái)是寫(xiě)給自己看的。雖然那場(chǎng)戰(zhàn)役最終取得了勝利，奧勒留卻在勝利的喜訊中撤離人世。
人物名言
1.一日之始就對(duì)自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�，什么是惡。但是，我，——作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人，作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣一分神性的人——決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。因?yàn)椋覀兪翘焐献鞯�，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。
2.不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。丟開(kāi)你的書(shū)吧；不要再讓你分心，分心是不允許的；但仿佛你現(xiàn)在瀕臨死亡、輕視這肉體吧；那只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動(dòng)脈的結(jié)構(gòu)。也看看呼吸，它是一種什么東西？空氣，并不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了：這樣來(lái)考慮它，你是一個(gè)老人；不要再讓這成為一個(gè)奴隸，不要再像線拉木偶一樣做反社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，不要再不滿(mǎn)意你現(xiàn)在的命運(yùn)，或者躲避將來(lái)。
3.所有從神而來(lái)的東西都充滿(mǎn)神意。那來(lái)自命運(yùn)的東西并不脫離本性，并非與神命令的事物沒(méi)有關(guān)系和干連。所有的事物都從此流出；此外有一種必然，那是為著整個(gè)宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整體的本性所帶來(lái)的，對(duì)于本性的每一部分都是好的，有助于保持這一本性。而現(xiàn)在宇宙是通過(guò)各種元素及由這些元素組成的事物的變化保存其存在的。讓這些原則對(duì)你有足夠的力量，讓它們總是決定你的意見(jiàn)吧。丟開(kāi)對(duì)書(shū)本的渴望，你就能不抱怨著死去，而是歡樂(lè)、真誠(chéng)地在衷心感謝神靈中死去。
4.記住你已經(jīng)把這些事情推遲得夠久了，你從神靈得到的機(jī)會(huì)已夠多了，但你沒(méi)有利用它。你現(xiàn)在終于必須領(lǐng)悟那個(gè)你只是其中一部分的宇宙，領(lǐng)悟那種你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你只有有限的時(shí)間，如果你不用這段時(shí)間來(lái)清除你靈感上的陰霾，它就將逝去，你亦將逝去，并永不復(fù)返。
5.每時(shí)每刻都要堅(jiān)定地思考，就像一個(gè)羅馬人；像一個(gè)賦有完整而樸實(shí)的尊嚴(yán)，懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。你要擺脫所有別的思想。如果你做你生活中的每一個(gè)行為都仿佛它是最后的行為，排除對(duì)理性命令的各種冷漠態(tài)度和強(qiáng)烈厭惡，排除所有虛偽、自愛(ài)和對(duì)給你的那一份的不滿(mǎn)之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個(gè)人只要把握多么少的東西就能過(guò)一種寧?kù)o的生活，就會(huì)像神的存在一樣；因?yàn)榫蜕耢`來(lái)說(shuō)，他們不會(huì)向注意這些事情的人要求更多的東西。
6.你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。
7.你碰到的外部事物使你分心嗎？給出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)新的和好的東西而停止兜圈子吧。但你也必須避免被帶到另一條道路。因?yàn)槟切┰谏钪斜蛔约旱幕顒?dòng)弄得精疲力盡的人也是放浪者，他們沒(méi)有目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)每一個(gè)行為，總之，他們的所有思想都是無(wú)目的的。
8.不要去注意別人心里在想什么，一個(gè)人就很少會(huì)被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動(dòng)的人卻必然是不幸的。
9.你必須總是把這記在心里：什么是整體的本性，什么是我的本性，兩者怎么聯(lián)系，我的本性是一個(gè)什么性質(zhì)的整體的一部分；沒(méi)有人阻止你說(shuō)或者做那符合本性(你是其中的一部分)的事情。
10.西奧菲拉斯圖斯在他比較各種惡的行為時(shí)像一個(gè)真正的哲學(xué)家那樣說(shuō)(這種比較就像一個(gè)人根據(jù)人類(lèi)的共同概念所做的比較)：因欲望而引起的犯罪比那些因憤怒而引起的犯罪更應(yīng)該受譴責(zé)。因?yàn)椋驊嵟缸锏娜丝磥?lái)是因某種痛苦和不自覺(jué)的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人卻是被快樂(lè)所壓倒，他的犯罪看來(lái)是更放縱和更懦弱。緊接著，他又以一種配得上哲學(xué)的方式說(shuō)：因快樂(lè)而犯的罪比因痛苦而犯的罪更應(yīng)該受譴責(zé)；總之，后者較像一個(gè)人首先被人錯(cuò)待，由于痛苦而陷入憤怒；而前者則是被他自己的沖動(dòng)驅(qū)使做出惡事，是受欲望的牽導(dǎo)。
11.由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一個(gè)行為和思想吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類(lèi)的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類(lèi)的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話(huà)，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？但宇宙的本性忽視這些事情是有可能的，但這不是由于無(wú)知，也不是因?yàn)橛兄�，亦不是因�(yàn)闆](méi)有防止或糾正這些事情的力量，也不可能是因?yàn)樗鄙倭α炕蚣妓�，以致犯了如此大的一個(gè)錯(cuò)誤——使好事和壞事竟然不加區(qū)別地降臨于善人和惡人身上。但肯定，死生、榮辱、苦樂(lè)所有這些事情都同樣地發(fā)生于善人和惡人，它們并不使我們變好或變壞。所以，這些事物既非善亦非惡。
12.所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時(shí)間中是對(duì)它們的記憶的消失。這就是所有可感覺(jué)事物的性質(zhì)，特別是那些伴有快樂(lè)的誘惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠(yuǎn)播國(guó)外的虛浮名聲的性質(zhì)。它們是多么的無(wú)價(jià)值、可蔑視、骯臟、腐爛和易朽��！所有這些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意見(jiàn)和言論造成名聲的人；注意什么是死亡這一事實(shí)：如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想像分解為各個(gè)部分，他就將把死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子。無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的的事情。理智能力也要注意人是怎樣接近神的，是通過(guò)他的什么部分接近神，以及他的這個(gè)部分是在什么時(shí)候這樣做的。
13.沒(méi)有比這更悲慘的了：一個(gè)人旋轉(zhuǎn)著穿越一切，像詩(shī)人說(shuō)的那樣打聽(tīng)地下的事情，猜測(cè)他的鄰人心里的想法，而不知道只要專(zhuān)注于他心中的神并真誠(chéng)地尊奉他就足夠了。對(duì)心中神的尊奉在于使心靈免于激情和無(wú)價(jià)值的思想而保持純潔，不要不滿(mǎn)于那來(lái)自神靈和人們的東西。因?yàn)�，�?lái)自神靈的東西，因其優(yōu)越性是值得我們尊敬的；而來(lái)自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應(yīng)當(dāng)珍重的。有時(shí)他們甚至在某種程度上因?qū)ι茞旱臒o(wú)知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷并不亞于不辨黑白的缺陷。
14.雖然你打算活三千年，活數(shù)萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來(lái)就只是一單純的片刻。因?yàn)橐粋�(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)——一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來(lái)自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個(gè)人是在一百年還是在兩千年或無(wú)限的時(shí)間里看到同樣的事物，這對(duì)他都是一回事；二是生命最長(zhǎng)者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因?yàn)�，惟一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。
15.要記住一切都是意見(jiàn)。因?yàn)槿迮赡δ崮滤顾f(shuō)的話(huà)是很顯然的，這些話(huà)的用途也是很顯然的，只要一個(gè)人從這些真實(shí)的話(huà)中汲取教益。
16.人的靈魂的確摧殘自身，首先是在它變成宇宙的一個(gè)腫塊的時(shí)候，或者說(shuō)，就其可能而言變成一個(gè)贅生物的時(shí)候。因?yàn)�，為發(fā)生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性——所有別的事物的本性都包含在這一本性的某一部分之中。其次，靈魂摧殘自身是在它被什么人排斥甚或懷著惡意攻擊的時(shí)候，那些憤怒的人的靈魂就是這樣。第三，靈魂摧殘自身是在它被快樂(lè)或痛苦壓倒的時(shí)候。第四，靈魂摧殘自身是在它扮演一個(gè)角色，言行不真誠(chéng)的時(shí)候。第五，是在它讓自己的行動(dòng)漫無(wú)目標(biāo)，不加考慮和不辨真相地做事的時(shí)候，因?yàn)樯踔磷钚〉氖虑橐仓挥性趨⒄找粋�(gè)目標(biāo)來(lái)做時(shí)才是對(duì)的，而理性動(dòng)物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
17.在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么指引呢？惟有哲學(xué)。而這就在于使一個(gè)人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂(lè)，不做無(wú)目的的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要?jiǎng)e人做或不做任何事情，此外，接受所有對(duì)他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來(lái)的地方來(lái)的；最后，以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂(yōu)慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘模虾醣拘缘臇|西都不是惡。
其他相關(guān)
馬可·奧勒留從小就表現(xiàn)出探索萬(wàn)物本源的興趣，十一歲時(shí)，他便有意身著古代希臘與羅馬哲學(xué)家們常穿的簡(jiǎn)陋的長(zhǎng)袍，模仿他們的生活方式。他少年的心智，得到了當(dāng)時(shí)世界上最好的教化。在《沉思錄》的第一篇，他列舉了一長(zhǎng)串對(duì)他的人格產(chǎn)生過(guò)重大影響的人。
他們是他的祖父、父親、母親、家庭教師和一些哲學(xué)家。令人感興趣的是，奧勒留所列舉的自己得到的教益大多是否定性的。如，他的母親教給他不要在心中產(chǎn)生報(bào)復(fù)的念頭；他的家庭教師使他“學(xué)會(huì)了不在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上加入某一方——無(wú)論是藍(lán)隊(duì)還是綠隊(duì)；也不要為格斗比賽的任何一方叫好——無(wú)論他們是執(zhí)方盾還是圓盾”；拉斯提庫(kù)斯告誡他“不要因?yàn)樘摌s而撰寫(xiě)冥思玄想的文字，或慷慨陳詞地談?wù)摰赖�，不要故作熱情洋溢”；阿波羅尼烏斯教導(dǎo)他“不要讓心依賴(lài)于偶然機(jī)遇”。
