王錫闡 - 人物簡介

王錫闡，中國明清之際的民間天文學家。字寅旭，號曉庵，江蘇吳江人。生于明崇禎元年六月二十三日（公元1628年7月23日），卒于清康熙二十一年九月十八日（公元1682年10月18日）。他精通天文，經常進行天文觀測。曾獨立發(fā)明計算金星、水星陵日的方法，并提出精確計算日月食的方法。所著有《曉庵新法》六卷及《五星行度解》等。

王錫闡 - 人物概述

王錫闡自幼嗜學，11歲以后，“閉戶絕人事者二十年所�！逼洹霸娢那蛣庞衅鏆狻�，“尤精歷象之學”。他數十年勤奮治學不輟，以觀測勤勉著稱。他在天文學歷算領域深入研究的過程中，刻苦鉆研西方歷法，積極接受西方科學知識。所著《曉庵新法》、《歷說》和《五星行度解》等，為中國近代天文學和數學的發(fā)展作出了卓著貢獻。

王錫闡年少時已形成了忠于明王朝的思想，清政府建立后，王錫闡放棄科舉，拒不仕清，在與明遺民顧炎武、潘檉章、潘耒、呂留良、張履詳等人的交往中，以及穿漢衣的言行，都表現了他“性狷介,不與俗諧”的個性和為明守節(jié)的態(tài)度。王錫闡雖一生清貧，但矢志于學，所取成就，令人矚目。著名思想家、學者顧炎武稱“學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭”，對王錫闡以高度評價。

王錫闡十七歲時，明朝覆亡，他放棄科舉，致力于學術研究，尤其愛好天文，常在夜間仰觀天象。每遇日、月食，必以實測來檢驗自己的計算結果。去世前一年，雖已疾病纏身，仍堅持觀測。王錫闡生活在耶穌會士東來、歐洲天文學開始傳入中國的時期。對于應否接受歐洲天文學，當時中國學者有三種不同態(tài)度：一種是頑固拒絕，一種是盲目吸收，獨他能持批判吸收的態(tài)度，從當時集歐洲天文學大成的《崇禎歷書》入手，對其前后矛盾、互相抵觸之處予以揭露，對其不足之處予以批評，進而在吸收歐洲天文學優(yōu)點的基礎上，發(fā)展了中國天文學，寫成《曉庵新法》(1663年)和《五星行度解》（1673年）二書。

王錫闡 - 人物生平

王錫闡（1628—1682年），字寅旭，又字昭冥，號曉庵，又號余不，別號天同一生，江蘇吳江震澤人。清代天文學家。

王錫闡自幼嗜學，博覽群書。17歲時，正值清軍南下，南明弘光政權覆滅，江南各地紛起抗清，王錫闡以投河自盡表示盡忠明朝。遇救之后又絕食七日，后因父母強迫不得已而復食，從此放棄科舉，隱居鄉(xiāng)間，穿古衣，用古字，以教書為業(yè)。

清初，王錫闡以遺民自命，廣交天下有氣節(jié)之士。順治七年（1650年），吳越一帶眷懷故明、恥事新朝的文人成立了驚隱詩社（又稱逃社、逃之盟），當時加入詩社的有顧炎武、潘檉章、吳炎等名流，王錫闡亦參與其中。潘、吳都是王錫闡的摯友，潘檉章之弟潘耒還曾受業(yè)于王錫闡數年。潘檉章、吳炎兩人精通史事，因念明代沒有成史，遂仿《史記》體例合著了一部《明史記》，王錫闡亦參與撰寫了其中的年表、歷法�？滴醵�年（1663年），清廷大興文字獄，潘、吳兩人因莊氏《明史》案被殺。驚隱詩社遭此變故遂解散。為此，王錫闡作《挽潘、吳二節(jié)士》、《齊仕門》、《廣寧門》等詩篇以表懷念。

王錫闡對天文歷算情有獨鐘。明末時，中、西歷法并行，因其中原理深奧，常人不經專門傳授難以掌握。而徐光啟所修《崇禎歷書》世人奉為典范，學者亦依其為旨歸。唯王錫闡閉戶著述，勤于觀測，每遇天色晴霽便登屋仰察星象，竟夕不寐。久之，王錫闡兼通中、西歷學，并作《西歷啟蒙》和《大統(tǒng)歷法啟蒙》，評斷中、西歷法之優(yōu)劣。崇禎間，鑒于明《大統(tǒng)歷》較為疏簡，王錫闡又著《曉庵新法》六卷，兼采中西，參以己見，首創(chuàng)準確計算日月食的初虧和復圓方位的演算法以及金星、水星凌日和五星凌犯的演算法，此書后被編入《歷象考成》，成為編算歷法的重要依據。

清康熙二十年（1681年），王錫闡作《推步交朔測日小記》，確切測算了當年發(fā)生日食的時間。后又相繼著成《丁未歷稿》、《五星行度解》、《歷表》、《歷說》、《日月左右旋問答》、《圜解》、《三辰晷志》等。其中《五星行度解》和《日月左右旋問答》側重于宇宙理論的闡釋，影響頗大。

王錫闡在天文方面的獨到見解和成就為人所稱道。時人將他與當時北方的歷算名家薛鳳祚并稱為“南王北薛”。與王錫闡交誼甚篤的顧炎武亦甚為推崇王氏的天文學造詣，曾作《廣師》一文，稱自己在天文歷算方面遠不如王錫闡。天文數學家梅文鼎甚至認為王錫闡的歷學成就更勝薛鳳祚一籌，并以未能早知王錫闡其人、與他深研此學而深感惋惜。

王錫闡艱苦力學，學問根底廣博深厚，除醉心于歷法、算學外，于哲學、詩文亦頗有造詣。他反對王陽明的心學，提倡“經世致用”，獨尊程朱理學。從中年起，便與張履祥、呂留良、錢澄之等一起講授“濂洛之學”；又應松江周篆之約，組織講學會，講習理學精義，深受后輩的推崇。王錫闡的詩文峭勁有奇氣，大多率意而出，盡意而止，頗顯清妙，處處流露出平生的志向和氣節(jié)。

王錫闡一生以志節(jié)自勵，忍饑杜門，20余年如一日，晚年更是貧病交加。友人呂留良等來訪，連粗茶淡飯也招待不起。即使如此，他仍不忘保持晚節(jié)，不用時世一錢。王錫闡死時55歲，由于無子，學無傳人，加之其著作都用篆字，人多不能識，故遺稿頗多散失。后來潘耒將其幸存的50余種遺稿加以搜集刊行。在這些遺作中，除上述歷學著述外，還有與薛鳳祚、萬斯大、朱彝尊、徐發(fā)等往來的書信，今皆見于《曉庵遺書》、《曉庵先生文集》，是研究王錫闡的重要史料。

王錫闡 - 成才之路

王錫闡出生在吳江震澤，震澤是太湖的古稱，因鎮(zhèn)近太湖，遂以震澤稱之震澤，亦以小橋流水著名，有“禹跡橋”、“思范橋”、“慈云禪寺”、“慈云寺塔”、“蠡澤湖”等古跡。王錫闡曾寫有《震澤八詠》、《江南曲四首》等歌頌家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)人。

錫闡跟叔父度日，家境與一般農戶一樣貧困。但在11歲開始悉心于學，他的詩文基礎很好，現在吳江圖書館就藏有他的詩文集。

與所有讀書人一樣，王錫闡本可以通過科舉獲取功名，然而，1644年（清順治元年），王錫闡17歲時清兵入關，改變了他的命運。

清兵給吳江帶來了災難，震澤也遭厄運。面對這場巨變，有著忠君思想的王錫闡作出的反應是自殺殉國。他先是投河，遇救未死，又絕食七日，后來在父母強迫下才不得不重新進食。這并不是他的一時沖動，他的報國之思、亡國之痛是刻骨銘心的，這伴隨了他的一生。王錫闡放棄科舉，為明守節(jié)，穿古衣、用古字表示對現實不滿。

王錫闡忠于亡明，不愿與清廷合作，自然地與明朝遺民中的一些志同道合者走到一起。他最密切的朋友是潘檉章和吳炎。明崇禎十二年（1639年）和十三年（1640年）的時候，也就是王錫闡10~11歲時，潘檉章跟從他的父親潘凱到震澤康莊別墅吳氏家里做客，而當時，正巧潘檉章的朋友，同樣是平望人的吳炎也跟從叔父吳宗漢到震澤住在王錫闡家里�？登f別墅吳氏家與王錫闡家相距二里多路，于是王錫闡就相識了潘檉章。他們就一起參加了以眷懷故明、恥事新朝為宗旨的驚隱詩社，一起仿《史記》體例，編《明史記》。該記由潘檉章作本記和志，吳炎撰世家列傳，王錫闡寫年表歷法，戴笠編流寇志。從順治十一年（１６５４年）開始，他們寒暑無間，埋頭寫作。然而就在《明史記》已成十有六七，即將完成之時，受浙江湖州府富商莊廷鑨“明史案”牽連，清康熙二年（1663年）2月潘檉章、吳炎遭逮捕后被斬杭州弼教坊。“明史案”使王錫闡變得謹小慎微，以后不再熱心于為亡明修史了。

就在這時，西方耶穌會士來華，為達到傳教的目的，他們帶來了西方一些近代科學知識，客觀上促進了中國歷史上第二次較大規(guī)模的中外文化交流，史稱西學東漸。西學東漸，對中國科學影響最大的是天文學，這為王錫闡研究天文學打開了大門。

王錫闡不求取功名，又不能編寫明史，但他在歷算方面有特長，王錫闡自幼博覽群書，尤精通歷法、算學，在潘檉章家里的私塾中教書，與潘耒講論算法，于是，他開始投身于天文學的研究。王錫闡作為民間天文學家，研究得不到政府的資助，且不說他無法買必要的書籍，平時還為生活憂愁，但他堅持不懈。他一方面具有科學的態(tài)度，兼取中西之長；另一方面具有實踐第一的獻身精神，夜晚遇天色晴朗，即登上屋頂，仰觀天象，竟夕不寐。積月累日，學問越深。他著有《新法》、《歷說》、《大統(tǒng)歷啟蒙》、《圜解》、《三辰儀晷》、《日月左右旋問答》諸書，成為了中國杰出的民間天文學家。

王錫闡生長在一個特別的時代，在時代的激流中，他一介布衣卻在思想、精神、學術上對社會發(fā)展作出了不平凡的貢獻。

王錫闡 - 研究成果

王錫闡一向重視天文觀測，藉以驗證步歷理論，在他作的多次觀測中，唯有康熙二十年（1681年）的日食留下了較詳細的記述。這次日食前，他作有《推步交朔序》，并將自己及中、西歷的測算方法備陳于后。交食發(fā)生時，他與徐發(fā)等人用五家方法同時測算，而自己的測算方法最為慎密。為此他作了《測日小記序》，論說觀測要旨，認為“人明于理而不習于測，猶未之明”。在文章中還說：“每遇交會，必以所步所測，課較疏密，疾病寒暑無間。年齒漸邁，血氣早衰，聰明不及于前時，而黽黽孳孳，幾有一得，不自知其智力之不逮也”。每遇日、月食，必以實測來檢驗自己的計算結果。這一年他已經五十四歲，雖已疾病纏綿，仍堅持觀測。由此可見王錫闡嚴肅的科學態(tài)度。

王錫闡把迷信排除在科學之外，他生活在耶穌會士東來，歐洲天文數學知識開始傳入中國的時期。這些天文方法有較高的精確度，其中運用了對中國來說還是全新的三角幾何學知識、明確的地球觀及度量概念，因而產生了巨大影響。對于應否接受歐洲天文學當時中國學者有三種不同態(tài)度：一種是頑固拒絕，一種是盲目吸收，只有他能持批判吸收的態(tài)度。他從當時集歐洲天文學大成的《崇禎歷書》入手，對其前后矛盾、互相抵觸之處予以揭露，對其不足之處予以批評，進而在吸收歐洲天文學優(yōu)點的基礎上，發(fā)展了中國天文學。他在對中西歷法有了較深了解的基礎上，兼采中西，參與己意，寫成《曉庵新法》。

王錫闡 - 學術作品

《曉庵新法》   共六卷，運用剛傳到中國的球面三角學，首創(chuàng)準確計算日月食的初虧和復圓方位的演算法，以及金星、水星凌日和五星凌犯的演算法，后來都被清政府編入《歷象考成》，成為編算歷法的重要手段。所謂“凌日”，就是當金星或水星運行到太陽和地球之間，人們看見太陽表面出現小黑點，這是金星或水星在日面上的投影，這種自然現象叫作凌日。因為在此之前，無論中歷還是西歷，僅能對此進行粗略的推算。

《五星行度解》   是在第谷體系的基礎上建立的一套行星運動理論。第谷為丹麥天文學家，曾提出一種介乎托勒密的地心體系和哥白尼的“日心體系”之間的宇宙體系。這個體系在歐洲沒有流行，但在十七世紀初傳入中國后曾一度被接受。王錫闡認為五大行星皆繞太陽運行，土星、木星、火星在自己的軌道上左旋（由東向西），金星、水星在自己的軌道上右旋（由西向東），各有各的平均行度；太陽在自己的軌道上繞地球運行，這軌道在恒星天上的投影即為黃道。他據此推導出一組公式，能預告行星的位置。他還考慮到日、月、行星運動的力學原因，但錯誤地認為這些是因假想的“宗動天”（恒星所在天球外的一層天球）的吸引所致。當時近代科學的引力理論尚未出現，對行星隨太陽運動的原因，西歷以“太陽于諸星，如磁石于鐵，不得不順其行”做了解釋。而王錫闡則進一步探詢了日月五星距離變化的原因，這種探討使他成為中國較早注意引力現象的學者之一。

王錫闡 - 文學表現

王錫闡不僅僅是一個天文、歷算學家，又是一個學者、詩人。他堅苦力學，博覽群書，學問根底廣博深厚，尤其醉心于哲學。他反對王陽明的主觀唯心主義，提倡“經世致用”，與顧炎武的論學宗旨相同，只是尊崇程朱。從中年起，先后與當時的著名學者張履祥、呂留良、錢澄之等一起講授濂洛之學；應松江周篆之約，組織講學會，具有很高的威望，受到后輩的尊重。同時對于《詩經》、《易經》、《春秋》等，有很多獨特的見解。他的詩文峭勁有奇氣，不一定求工，大多率意而出，盡意而止。特別是詩歌，有才華并顯得清妙。他不去沿襲追求時尚，卻處處流露出平生的志向和節(jié)慨。例如“我固冰雪心，炎燎不能灰。”“蟬抱高枝鳴，竭死聲不哀�！笨梢娝�品性的皎潔，與冰雪相媲美。他有一首《幽居》：
北牖微風度， 斜陽意獨醒。

寒溪沉鷺白， 夏木掛蟲青。

理釣竿成曲， 為農具有經。

鄰翁尋舊約， 倚棹渡前汀。

清初的大詞人朱彝尊非常欣賞，把他作為明遺民，采入《明詩綜》。

王錫闡 - 人物軼事

王錫闡生于明清易代之際，與天文數學家梅文鼎同時而又齊名，王錫闡號曉庵，梅文鼎號勿庵，遂被后人并稱為“二庵”。兩人都嫻于天文歷算，然而王錫闡精核，梅文鼎博大，各造其極，不分高下。1644年，李自成的農民起義軍進入北京，明朝覆亡；隨即清軍入關南下，弘光小朝廷覆滅。在急風暴雨的時代大變遷中，由于難以忍受“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的民族高壓政策，江南各地紛紛起兵抗清。

王錫闡當時年僅十七歲，卻具有強烈的民族自尊，為了表示忠于明朝，他奮身投河自盡，但是意外地被人救了起來。由于他已下了必死的決心，于是又開始絕食，勺水不入，經過了七天，卻又沒有遂愿。最終因為父母的勸導與強迫，才不得已而復食�？墒菑拇艘院�，王錫闡放棄了科舉考試之路，他不愿去做清朝的官。從此王錫闡隱居在鄉(xiāng)間，以教書為業(yè)，致力于學術研究；甘心于做一個故國遺民而貧困一生。

王錫闡生來聰明穎異，性格孤僻，從不與同年齡的孩子一起游戲。他天性愛好思考，不善于交際應酬。那時候一般的讀書人，對于數學上割圓、勾股的測量方法，大多感到目眩心迷，難以弄清楚，然而王錫闡卻能手畫口談，好像下棋時的黑子白子一樣清楚。他曾經說，自己與別人相見的時候，往往面面相覷，一天不講話。然而與志同道合的人討論古今的事情，卻又能夠縱橫不休，沒有停止的時候。因為家里貧困，得不到很多書；但即使得到了許多書，自己也并不都讀，讀過也并不都記住；只是當讀書有所心得的時候，卻會歡喜雀躍。這種學以致用的讀書方法在古人中也是不多的。

由于王錫闡專心致力于學問，與世人格格不入。他常常穿著明朝時的衣服，鞋子也破得露出腳跟，一個人獨來獨往。其實他的志向和節(jié)慨卻是效仿宋代末年謝皋羽、鄭所南這一流愛國人物。他常常喜歡一個人漫步在田野上，向著南方悵望，顯得特別憂傷，因此被鄉(xiāng)里人看作是一個“狂生”。王錫闡在自敘《天同一生傳》中，流露出強烈的亡國之痛，傷時之情，是他一生的最大隱痛。

王錫闡 - 王錫闡紀念館

王錫闡紀念館位于江蘇省吳江市震澤鎮(zhèn)。王賢祠為紀念我國明末清初的天文學家王錫闡(號曉庵)所建。蘇州巡撫林則徐曾籌款為王錫闡營建墓地，墓前立了題刻“高士王曉庵先生之墓”的碑石，墓東建造了“王賢祠”，設有王曉庵紀念館。1982年，王曉庵墓被列為江蘇省重點文物保護單位。

王錫闡先生在貧病交加中與世長辭，葬于西圩（現震澤中學）。清道光十四年（1834年）江蘇巡撫林則徐倡捐重修王錫闡墓。建立墓門，用張履祥語題曰“南服英賢”，又繚以周垣，北垣用顧炎武語為題“江天白云”。另在東鍘新建“王賢祠”即曉庵祠，仍用顧句題額“學究天人”，祠東面河上石橋為曉庵橋。 1982年王錫闡墓被列為江蘇省文物保護單位。1998年是王錫闡先生誕辰370周年，在此市、鎮(zhèn)兩級政府投入二十多萬元，對墓、祠、橋等進行全面整修，并建立王錫闡紀念館。是年11月23日中國科學技術學會、中國天文學會等部門在吳江市聯(lián)合舉行《紀念王錫闡誕辰370周年學術研討會》，同時紀念館正式對外開放。