展喜 - 人物簡(jiǎn)介
展喜，春秋魯大夫。字乙。中國(guó)春秋時(shí)期,齊國(guó)齊孝公想要稱霸天下,他乘魯國(guó)發(fā)生饑饉的時(shí)候,于魯僖公二十六年串師侵犯魯國(guó)北部邊疆。強(qiáng)敵壓境,魯僖公派展喜以犒師為名,讓他設(shè)法卻退齊師。
展喜 - 犒師退敵
故事出自《左傳?僖公二十六年》
【原文】
夏，齊孝公伐我北鄙�！�
公使展喜犒師（1），使受命于展禽（2）。齊侯未入竟（3），展喜從之， 曰：“寡君聞君親舉玉趾（4），將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事（5）”齊侯曰：“魯人恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否�！饼R侯曰：“室如縣磐（6），野無(wú)青草（7），何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室（8），夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子孫無(wú)相害也！’載在盟府（9），大師職之（10）。桓公是以糾合諸候，而謀其不協(xié)，彌縫其闕（11），而匡救其災(zāi)，昭舊職也（12）。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功（13）！’我敝邑用是不敢保聚（14），曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職？其若先君何？君必不然�！汛硕豢��！饼R侯乃還。
【注釋】
（1）公：指魯僖公。展喜：魯國(guó)大夫。（2）受命：請(qǐng)教。展禽：魯國(guó)大夫，又稱柳下惠。 （3）齊侯：齊孝公，齊桓公之子。竟：同“境”。（4）玉趾： 表示禮節(jié)的套話，意思是貴足、親勞大駕。（5）執(zhí)事：左右辦事的官員，用作對(duì)方的敬稱。（6）縣：同“懸”。磐：石制打擊樂器。（7）野無(wú)青草： 指旱情嚴(yán)重。 （8）大公：太公，齊國(guó)始祖姜尚，又稱姜大公。股肱 （gong）：大腿和手臂。這里的意思是輔佐。（9）載：盟約也叫載書，簡(jiǎn)稱為載。（10）大師：太師，當(dāng)為太史，主管盟誓的官。職：掌管。（11）彌縫：填滿縫隙。這里的意思是補(bǔ)救。（12）昭：發(fā)揚(yáng)光大。舊職：指大公的舊職。 （13）率：遵循�；福褐庚R桓公。（14）保聚：保城聚眾。
【譯文】
夏天，齊孝公領(lǐng)兵攻打我國(guó)北部邊境�！�
魯僖公派遣展喜去犒勞齊國(guó)軍隊(duì)，讓他先向展禽請(qǐng)教犒賞時(shí)的辭令。齊孝公還沒有進(jìn)入魯國(guó)國(guó)境，展喜就出境去跟著齊孝公， 對(duì)他說：“我們國(guó)君聽說您親勞大駕，將要屈尊光臨敝國(guó)，特派臣下來犒勞您的侍從們�！饼R孝公說：“魯國(guó)人害怕嗎？”展喜回答說： “平民百姓害怕，君子大人不害怕�！饼R孝公說：“百姓家中空空蕩蕩像掛起來的磐，田野里光禿禿地連青草都沒有，你們憑借什么不害怕？”展喜回答說：“憑借先王的命令。從前周公和齊太公輔佐周王室，在左右協(xié)助成王。成王慰勞他們，還賜給他們盟約，盟約上說：‘世世代代的子孫都不要互相殘害！’這個(gè)盟約保存在盟府里，由太史掌管著。齊桓公因此集合諸侯，商討解決他們的糾紛，彌補(bǔ)他們的過失，救助他們的災(zāi)難，這是為了發(fā)揚(yáng)光大齊大公的舊職。等到您當(dāng)上國(guó)君，諸侯們都盼望著說：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)！’我們敝國(guó)因此不敢保城聚眾，人們會(huì)說：‘難道他繼承桓公之位才九年，就丟棄使命、放棄職責(zé)嗎？他怎么對(duì)先君交待 呢？君王一定不會(huì)這樣做的。’人們憑借這一點(diǎn)就不害怕�！庇谑驱R孝公就領(lǐng)兵回國(guó)了。
展喜 - 后人評(píng)論
面對(duì)入侵的大兵壓境，魯國(guó)的政治家們并沒有驚慌失措，沒有義憤填膺，而是想出了一個(gè)即使在今天看來也依然是妙絕的高招：犒賞前來入侵的敵軍，并對(duì)之以令敵手無(wú)言以對(duì)的絕妙外交辭令，真能使人拍案叫絕。
其實(shí)，魯國(guó)人之所以“有恃無(wú)恐”，不僅僅是他們的先君曾有過“和平友好條約”，恐怕更在于他們的自信——自信道義是在自己一邊，自信自己擁有對(duì)付入侵者的智慧，也自信自己有同敵手對(duì)抗的實(shí)力。如果沒有這些東西作后盾，大概也難以用，“一言”讓敵手退卻，畢竟來者不善，敢于來犯，也就意味看來者不會(huì)顧及什么先君之盟。
所謂大義凜然，只有在這種關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)顯現(xiàn)出來，英雄本色也只有在這時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)出來。戰(zhàn)場(chǎng)上的浴血奮戰(zhàn)、刀光劍影是一回事，談判桌上的唇槍舌劍、巧妙應(yīng)對(duì)又是一回事，并不一定非要真刀真槍地廝殺才算得上英雄。
不過，也有一點(diǎn)差別：對(duì)于喪失了良知、喪心病狂、歇斯底里的戰(zhàn)爭(zhēng)販子來說，再絕妙的外交辭令和應(yīng)對(duì)技巧，都是無(wú)濟(jì)于事的。強(qiáng)盜自有強(qiáng)盜的邏輯，有時(shí)甚至連邏輯也不講。八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)，何曾講過邏輯？日本人發(fā)動(dòng)盧溝橋事變時(shí)，何曾講過邏輯？希特勒發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，又何曾講過邏輯？強(qiáng)盜總歸是強(qiáng)盜，有時(shí)他們可能假惺惺地找借口，有時(shí)則赤裸裸地?zé)龤屄印?
照這種標(biāo)準(zhǔn)來看，齊孝公這樣的人，也還算是天良尚未喪盡， 還沒有達(dá)到喪心病狂的地步，在無(wú)言以對(duì)之后還知道退兵。這種好事肯定不多了，大概也只有講究禮義廉恥的古代才會(huì)有�，F(xiàn)代社會(huì)中，要么是赤裸棵地恃強(qiáng)凌弱，要么是談判桌上的利益交換。
要真正具有與敵手抗衡的實(shí)力，應(yīng)當(dāng)軟、硬兩手兼?zhèn)洌纫谕饨粓?chǎng)合周旋的智慧和技巧，也要有軍事的、國(guó)力的、民眾的實(shí)力作為后盾，才能立于不敗之地。