馬宗霍 - 成長(zhǎng)之路
自幼酷愛書法，十三歲入衡陽“船山書院”受業(yè)于王湘綺。
二十年代拜章太炎為師，為入室弟子，后執(zhí)教于上海同濟(jì)大學(xué)等校，并從曾熙學(xué)書法，與李等人相過從，切磋書藝畫理。其時(shí)書論匯編《書林藻鑒》《書林紀(jì)事》行世。擅篆、隸及八分，尤以行書見長(zhǎng)。所作融篆、隸、八分于行體之中，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)靈動(dòng)，沏灑脫俗，風(fēng)貌別具。能作三尺見方的榜書，又能作細(xì)如毫發(fā)之小楷。平生為人書寫碑匾楹聯(lián)條幅甚多，其信札、著述手稿亦為人視作珍品收藏。
馬宗霍經(jīng)學(xué)有很深的造詣。著有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》、《文字學(xué)發(fā)凡》、《音韻學(xué)通論》、《說文引經(jīng)考》等書，都已出版行世。
馬宗霍的詩清新雅健，格調(diào)甚高。大約在1945年前后先生為周恕齋《溆浦 回集》作序說：“余亦好游，愧不善為詩。恕齋或督之，偶出以應(yīng)，自視不足存�！边@是先生自謙的話，先生潛心學(xué)術(shù)，把作詩看成馀事，所以這樣說。其實(shí)先生的詩是很好的。
馬宗霍于國(guó)學(xué)造詣甚深，學(xué)術(shù)方面的成就主要有：《說文解字引經(jīng)考》、《說文解字引群書考》、《說文解字引方言考》、《說文解字引通人說考》等，皆由郭沫若審定出版。其中《說文解字上經(jīng)考》于1958年由科學(xué)出版社影印出版，原稿珍藏于湖南省圖書館。
馬宗霍 - 《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》簡(jiǎn)介
馬宗霍以十二篇按時(shí)分述經(jīng)學(xué)之歷史。
第一篇，古之六經(jīng)。馬宗霍認(rèn)為“六經(jīng)先王之陳跡”。
第二篇，孔子之六經(jīng)�？鬃臃鞘芳�，孔子作六經(jīng)，乃知禮崩樂壞已非朝夕可復(fù)，惟有正人心以待后來者從之。馬宗霍曰：“孔子有德無位，蓋以六藝為教者也。”亦即此義。
第三篇，孔門之經(jīng)學(xué)。馬宗霍曰：“承曾子之學(xué)者有子思孟子，則宋學(xué)之所祖也；承子夏之學(xué)者有荀卿，則漢學(xué)之所祖也。博約兩派，漢宋于以分門，經(jīng)學(xué)亦遂由是而歧焉。”有宋一代，故從孟軻，且以大義為宗，此說有理。而兩漢之經(jīng)學(xué)，果以荀卿為宗乎？
第四篇，秦漢以前之經(jīng)學(xué)。馬氏謂“孟子雖醇乎醇，而身沒之后，大道遂絀，徒黨旋盡；傳經(jīng)之功，宜莫能與荀卿比隆矣”，孟子之功，豈可如此計(jì)較？無孟，孔亦不彰。而傳經(jīng)之功，豈荀卿一人之力哉？
第五篇，秦火以后之經(jīng)學(xué)。似無獨(dú)立成篇之必要，可與“兩漢之經(jīng)學(xué)”合并，實(shí)亦不能與兩漢經(jīng)學(xué)截然兩段。且始皇焚書之令頒于三十四年，三十七年始皇即死于沙丘，焚書之令究竟執(zhí)行得如何，實(shí)在亦是一大疑問。
第六篇，兩漢之經(jīng)學(xué)。兩漢之經(jīng)學(xué)，“從其文字言，則有古今之殊；從其地域言，則有齊魯之異；從其受授言，則有師法家法之分；從其流布言，則有官學(xué)私學(xué)之別”。兩漢興官學(xué)，立五經(jīng)博士，通經(jīng)為梯榮致顯之必由之徑，經(jīng)學(xué)以此大昌。乃至官學(xué)既衰，而社會(huì)之風(fēng)氣已養(yǎng)成，私學(xué)遂起，經(jīng)學(xué)得以承傳。馬氏此篇，所論甚詳，脈絡(luò)亦清晰，微瑕者所舉例不免過于繁復(fù)，行文不免拖沓。
第七篇，魏晉之經(jīng)學(xué)。除開篇敘鄭玄一節(jié)尚可一讀而外，其余真史書之一大抄也，不足觀。
第八篇，南北朝之經(jīng)學(xué)。
第九篇，隋唐之經(jīng)學(xué)。詩、書、論語為最多，其次則春秋左氏傳為最多，禮類為最少。
第十篇，宋之經(jīng)學(xué)。宋以道學(xué)稱，馬氏所論可謂切中要害，“蓋宋之道學(xué)，同源于希夷，而劉（按：劉牧也，作易數(shù)鉤隱圖，道家之說始與周易相傳，而混于儒學(xué)矣，牧之學(xué)盛行于慶歷時(shí)）為異說，邵為別宗，至周子始漸醇，而與儒學(xué)為近；張子羽翼之，二程擴(kuò)充之，至朱子而始大。然要不外乎象數(shù)與義理兩派，兩派之于經(jīng)學(xué)，初不外乎周易一經(jīng)。就周易論，則兩漢諸儒，已言象數(shù)；魏晉諸儒，已主義理，實(shí)非宋儒之創(chuàng)獲。徒以圖書之傳，傳自道士，遂有道學(xué)之目，不知讖緯即圖書之濫觴也。既而援道入儒，則又以傳孔孟之道統(tǒng)者為道學(xué)，不知傳道本儒之所有事也。宋史必分儒與道為二，是傳經(jīng)與傳道有別，然則孔孟之道，詎有不在六經(jīng)之中者乎？名之不正，莫此為極矣”。而南宋陸九淵所謂“六經(jīng)皆我注腳”，于經(jīng)學(xué)之歷史亦深有影響，馬氏于此語焉不詳。
第十一篇，元明之經(jīng)學(xué)。宋學(xué)集大成于朱子，則元人治經(jīng)，莫不崇尚朱說。明人之經(jīng)學(xué)，引顧炎武一言概之：“自八股行而古學(xué)衰，大全出而經(jīng)說亡�！�
第十二篇，清之經(jīng)學(xué)。清世經(jīng)學(xué)之盛，蓋在私學(xué)。先是明季遺儒黃顧王三氏，合經(jīng)學(xué)理學(xué)為一，兼采漢宋，其影響于清初經(jīng)學(xué)者，又以顧為最，其后又有確守漢師家法如東吳惠棟、皖南戴震者，漢學(xué)為之粲然。時(shí)又有援宋學(xué)以自壯者，則為桐城方苞姚鼐，漢宋之爭(zhēng)遂如水火。然于經(jīng)學(xué)仍不能損漢學(xué)之毫末也�！盎荽髂┝髦�，英華既竭”，今文之學(xué)乘之而起，亦有丁晏等調(diào)齊漢宋者。至學(xué)制改，新說滋，以經(jīng)為無用而議廢之，則清室未亡而經(jīng)學(xué)已大衰。清世經(jīng)學(xué)之盛在于考證，在于小學(xué)，由小學(xué)而治經(jīng)，“然小學(xué)通而精力已竭，無暇及于經(jīng)學(xué)”。馬氏所論甚是，此篇尚可一讀。
馬宗霍 - 軼事
從新中國(guó)建立到1978年，這是古籍整理的緩慢發(fā)展期。我國(guó)古典文化事業(yè)在這一時(shí)期，逐漸走向了正確的發(fā)展方向。毛澤東、周恩來又提出“二十四史”的點(diǎn)校，自上世紀(jì)50年代末開始，中華書局陸續(xù)從全國(guó)各地調(diào)集來的學(xué)者。馬宗霍就是其中之一，他當(dāng)時(shí)的境遇也很糟糕。而且當(dāng)時(shí)中華書局內(nèi)部的一些人對(duì)馬宗霍也頗為不滿，有的言辭相當(dāng)激烈。因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬宗霍家里不僅有保姆，還養(yǎng)了一只貓，當(dāng)時(shí)他那只貓的生活水平比有些中華書局職工的生活水平還要高，必須每天要吃魚或肉。所以一些人對(duì)他的意見非常大，當(dāng)時(shí)金燦然先生等為了使古籍整理工作能夠繼續(xù)進(jìn)行，對(duì)馬宗霍等人極力保護(hù)。
