1905年年出生在清末浙江上虞望族是國學(xué)大師羅振玉家族。

七歲隨父僑居日本京都。

十三歲回國寓居天津。受其父羅振玉熏陶，從小習(xí)古器物文字之學(xué)，兼摹古印。

青年時代的主要精力放在對古文字的整理輯錄上，也兼事篆刻。

廿四歲助其父摹寫《貞松堂集古遺文》，次年自纂《古璽文字征》、《漢印文字征》各十四卷，附錄各一卷。

廿六歲編成《三代秦漢金文著錄表》。

一九三三年協(xié)助其父輯成《三代吉金文存》。此后獨立編成《清大庫史料目錄》、《遼文續(xù)拾》、《西夏文存》、《傳世古尺圖錄》、《滿洲金石志》等書。

一九三九年進入沈陽博物館工作�？箲�(zhàn)后遷居北京，任職于北京大學(xué)文科研究所。

一九四九年后調(diào)入文化部文物局工作。

一九五七年轉(zhuǎn)故宮博物院任研究員，從事璽印及古文字研究，在該領(lǐng)域貢獻良多。

文革中下放至湖北干校備受迫害。十年浩劫后，克服年邁力衰，三年中足跡遍涉大江南北十五個省、市，訪問了二十七個博物館及文化機構(gòu)，采集古璽印資歷料近萬件。

文革中下放至湖北干校備受迫害。

一九七九年文物出版社匯集他晚年自刻一百七十枚與早年摹古印一百三十七枚共計二百零七枚印章出版《羅福頤印選》。

十年浩劫后，克服年邁力衰，三年中足跡遍涉大江南北十五個省、市，訪問了二十七個博物館及文化機構(gòu)，采集古璽印資歷料近萬件。

一九八二年十一月八日謝世于北京，終年七十六歲。

羅福頤1905年年出生在清末浙江上虞望族是國學(xué)大師羅振玉家族。其父親羅振玉的曾祖羅敦賢任揚州鹽司、河督幕僚，祖父任泰興、贛榆、高淳、江寧知縣和高郵知州，羅振玉的父親羅樹勛任江寧縣丞、海州州判、徐州經(jīng)歷、清河縣丞。羅振玉的胞弟羅振常、長子羅福成、三子羅福萇、四子羅福葆、五子羅福頤都是成就巨大的古文字家和金石學(xué)家。

父親羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字叔蘊，號雪堂，浙江上虞人，國學(xué)大師。在甲骨文和敦煌寫卷研究上作出了杰出的貢獻，甲骨四堂之一。學(xué)部參事官，對河南安陽出土的甲骨文、敦煌簡牘、莫高窟之卷軸均進行收集、編類考訂、流通。

哥哥羅福成（1885年-1960年），字君美，祖籍浙江上虞，出生于江蘇淮安，羅振玉的長子。畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)獸醫(yī)科。是中國民族古文字研究專家，是西夏文、契丹文、女真文的研究先驅(qū)，并做出了貢獻。1919年發(fā)表了《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》和《西夏國書類編》，均為山東學(xué)社刊印。前者考釋西夏文蓮花經(jīng)，后者把一些西夏文字單詞分類編排，便于檢索。1924年全文摹寫了《番漢合時掌中珠》，由其自辦的天津貽安堂書店石印出版。1932年在《國立北平圖書館刊》第4卷第3輯《西夏文專號》上發(fā)表了《韻統(tǒng)舉例》、《文海雜類》、《雜字》、《居庸關(guān)石刻》、《重修護國寺感應(yīng)塔碑》等17篇論文，均已收入本輯。旅順庫籍整理處石印出版了羅福成整理手寫的《西夏國書字典音同》，這是繼《番漢合時掌中珠》之后又一部工具書。由于該書已有研究專著出版（見李范文《同音研究》，1986年寧夏人民出版社出版），本輯未錄。

哥哥羅福萇（1896-1922）,字君楚，幼而通敏，年十歲能讀父書，懂英、法、德等語及梵文、突厥、回鶻諸文字，尤其“精通西夏文字”著書多未就。

兒子羅隨祖，先生逝世后有紀(jì)念文章《回憶我的父親——羅福頤先生》。

羅福頤為近代著名金石學(xué)家羅振玉之第五子，自幼秉承家學(xué)，由父兄為他教授四書五經(jīng)，并無其它學(xué)歷。課余寫字刻印，閱讀家藏古印譜，手拓青銅器銘文，并開始摹集璽印文字。與他父親的學(xué)生容庚 、商承柞是青年時代的學(xué)友，十八歲時即出版《古璽漢印文字徵》。

羅振玉先生有功于學(xué)問甚鉅。這是世人皆知，但是他是第一個把黑水城出土的夏漢對照詞書《番漢合時掌中珠》介紹給中國學(xué)術(shù)界的。1913年，俄國伊鳳閣教授在日本贈給羅振玉《番漢合時掌中珠》10頁（共37頁），羅氏影印以廣其傳。羅先生將自己收藏的西夏官印七方，刊于1916年所著的《隋唐以來官印集存》一書。1926年他又出版《西夏官印集存》，他成為中國西夏官印的拓荒者，西夏文字的傳播者。

哥哥羅福成是西夏文、契丹文、女真文的研究先驅(qū)，并做出了貢獻。1919年發(fā)表了《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》和《西夏國書類編》，均為山東學(xué)社刊印。前者考釋西夏文蓮花經(jīng)，后者把一些西夏文字單詞分類編排，便于檢索。1924年全文摹寫了《番漢合時掌中珠》，由其自辦的天津貽安堂書店石印出版。

羅福頤興趣廣泛，著述等身，除西夏文史外，對遼史、金史、古印璽考古、文物都有研究。西夏學(xué)著作主要有《夏國傳集注補遺》、《西夏文存》、《僂翁一得續(xù)錄——明刊西夏文高王觀世音經(jīng)試譯》等。他對寧夏培養(yǎng)西夏學(xué)人才方面作了重要貢獻，1978年寧夏回族自治區(qū)成立20周年大慶，特此邀請他作為嘉賓參加慶典，自治區(qū)主管文教的書記江云和文化局局長馬若接見，表示感謝。

《西夏研究》叢書之第4輯為《羅氏父子專輯》，即羅振玉、羅福成、羅福萇、羅福頤父子四人研究西夏學(xué)的專輯。是一代國學(xué)大師羅振玉父子西夏學(xué)論著匯編。本書包括《西夏官印集存》、《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》、《番漢合時掌中珠》、《韻統(tǒng)舉例》、《俄人黑水訪古所得記》等羅氏父子西夏學(xué)論著，除前言、后記外，全部采用影印方式編輯、排印，既保持了原貌又保存了歷史珍貴資料，對西夏學(xué)研究具有極高的參考價值。 本輯包括《西夏官印集存》、《西夏譯蓮華經(jīng)考釋》、《番漢合時掌中珠》、《韻統(tǒng)舉例》等有關(guān)論著。書中除前言、后記外，全部采用影印方式編輯、排印。

羅福頤先生研究文物考古的面極廣，除璽印、古文字外，對清廷史料、古代官制、甲骨、漢簡、古尺度、古量器、鏡鑒、銀錠、石刻、墓志、漢魏石經(jīng)、古代醫(yī)書及西夏、遼、金、元少數(shù)民族等都有著述。其中《漢印文字徵》、《古璽文編》、《古璽匯編》、《古璽印概論》、《印章節(jié)概述》（合著）等考證嚴(yán)謹(jǐn)，對篆刻藝術(shù)影響極大 。他生前曾任職于奉天博物館、北京大學(xué)文科研究所、文化部文物處、故宮博物院陳列部和研究室等部門。歷任北大文科研究所講師、文化部副研究員和業(yè)務(wù)秘書、文化部國家文物局咨議委員會委員 、中國考古學(xué)會理事、中國古文字學(xué)會理事、杭州西泠印社理事等。

他對各種古文字資料都很熟悉，研究范圍涉及青銅器、古璽印、戰(zhàn)國至漢代竹木簡、漢魏石經(jīng)、墓志乃至尺度、量器、鏡鑒、銀錠等。在古璽印研究方面，他搜集、鑒別、研究了大量古璽印。在研究中他發(fā)現(xiàn)了傳世的秦漢魏晉等歷代官印大半是古人殉葬之物，而不是生前所佩用的。在古璽印的斷代問題上，他主張結(jié)合官制沿革，以文字為權(quán)衡，以紐制為佐證，做出了自己的判斷。

在古籍整理、銅器銘文、拓本的摹寫及著錄、考釋方面，著作也很多。在簡牘文字的研究方面，著有《長沙仰天湖與楊家灣古墓出竹簡摹本并附錄》，這是解放后較早研究戰(zhàn)國竹簡的著作，其中多有重要發(fā)現(xiàn)。他在整理、校核、考釋簡文內(nèi)容時，發(fā)現(xiàn)了20多種古書，如《齊孫臏兵法》（即《齊孫子》）、《孫子十三篇》《管子》《晏子》《墨子》等殘簡數(shù)百片。還發(fā)現(xiàn)了《漢元光元年歷譜》，其中全年月份完備，是傳世漢人手書歷譜中最完備的一部。另外，他還對西夏文、八思巴字、契丹文、女真文等少數(shù)民族古文字做了一些收集和研究，還參與了明清檔案的整理，著有一書。共有專著102種，論文114篇。已出版的專著有30多部，論文近80多篇，其余的尚待出版。

羅福頤先生在以畢生精力從事于古璽印研究之余，還親自操刀治印，也是中國著名的治印家，久為學(xué)人所共仰。受家庭環(huán)境的熏陶與影響，自幼喜愛治印，十七歲時，曾刊出《待時軒仿古印草》。先輩學(xué)者王國維為此書作序云：“其家所蓄有秦漢古璽印千百紐，近世所出璽印譜數(shù)十種，子期年甚幼，志甚銳，渾渾焉，浩浩焉，日摩挲耽玩于其中。其于世所謂高名厚利未嘗知也，世人虛憍鄙倍之作未嘗見也，其澤于古也至深，而于今也若遺，故其所作于古人之準(zhǔn)繩規(guī)矩?zé)o毫發(fā)遺憾，乃至并其精神意味之不可傳者而傳之，其伎如庖丁解牛，疴僂丈人之承倜縱指之所至無不中者”。

羅福頤先生早年治印的特點：
一是不追隨時流以嘩眾取寵、邀名獲利；他之治印，全然是對古代印璽藝術(shù)的熱愛。
二是治印功力深厚，宗秦法漢，極講究方圓規(guī)矩。
三是他刻苦鉆研，追求技術(shù)純熟。這幾點，一直到先生的晚年，仍然如此。

羅福頤先生治印一道，先生極力主張戰(zhàn)國、秦、漢文字，不可參雜、顛倒、錯亂，更不可拼湊、假借和生造。每當(dāng)先生治印之始，必先考究其字宜于法秦，或宜于仿漢，若《說文解字》有其字，再考慮其字體是適于朱文、還是白文，或二者兼施。如果缺字或字不相稱，則要改變整個安排。他認(rèn)為《說文解字》沒有的字，靠借偏旁來拼湊，或者生造，“會滋生出許多現(xiàn)代的篆書，就為后人加了無限的麻煩”。

羅福頤先生治印，主張布局嚴(yán)整、勻稱、規(guī)矩、不出規(guī)格。先生認(rèn)為：“古人印章，文字嚴(yán)整，起初并無破損，因在土中千百年，銅質(zhì)腐朽，或損及字體，它并不是有意為之”。因而他最反對去敲邊破角，故意做舊。故此在先生的刻印中，致力追求古人的真意，順應(yīng)自然，在嚴(yán)謹(jǐn)之中求其變化，于平穩(wěn)之中顯其精神，故其作品秀麗端方，清雅可愛。

至于刀法，羅福頤先生反對狂放怒張，推崇清人萬壽祺之說：“近世刻印，多講章法，而不究書法之弊也，是以書法寢而書法亦亡”。先生認(rèn)為自元、明以來，治印學(xué)鑄印者少，學(xué)鑿印者多，所以就有一種“刀法”之說，尤其那種一刀刻下來就是一筆的刻法，更是近世人所為，不足為法。故先生治印，初刻，筆道較細(xì)，再一點一點揣摩修飾，直到滿意為止。因而穩(wěn)健、沉著、舒展、灑脫，于石質(zhì)的印章上，既有古銅印的質(zhì)樸雄勁，更兼古玉印的典雅秀麗，這與先生的字體、布局諸方面藝術(shù)的要求是一致的。

羅福頤先生曾說，篆刻“雕蟲雖是小技，卻也要有恒心的修養(yǎng)，不是一朝一夕就能精通的”。先生治印，之所以造詣極深，成就卓著，正是他堅持不懈，畢生努力的結(jié)果。