貝奈戴托·克羅齊

克羅齊（Benedetto Croce ，1866年2月25日—1952年11月20日）生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。他出生于富貴望族，從小受到嚴格的天主教式的教育。大約十六歲時，他放棄天主教信仰，形成了一種個人的精神生活觀。在他的觀點中，宗教只是一種歷史的習(xí)俗，人們可以在其中釋放創(chuàng)造性的力量。直至逝世，他都保持著這個觀點。1883年，他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和家人歡度假期時，一場地震來襲，震塌了房屋。他的父母，以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在里面很久，幾乎死掉。此次事故之后，他繼承了家產(chǎn)，和叔本華很相像，他可以在接下來的日子里過上相對閑暇的生活。他得以在哲學(xué)上投入大量精力，像一個獨立知識分子在那不勒斯的住宅中寫作。(Ryn, 2000:xi[1])。隨著他名氣日增，許多人希望他從政，雖然他不愿如此。他被任命為公共教育部部長并在這個位置上呆了一年。其后的1910年，他遷任意大利參議院議員，這是一個終身職位。(Ryn, 2000:xi[1])。他在一戰(zhàn)期間公開反對意大利參戰(zhàn)，認為這是一次自殺性的貿(mào)易戰(zhàn)爭。雖然最初這使得他名譽受損，但戰(zhàn)后他不僅恢復(fù)了名譽，而且益發(fā)受到公眾喜愛。在1923年，他亦幫助維托里奧埃馬努埃萊國立圖書館搬遷至皇宮。

墨索里尼竊取國家政權(quán)之后，克羅齊被從教育部長的職位上罷免，接任此職務(wù)的是喬瓦尼·秦梯利�？肆_齊和秦梯利曾在之前反對實證主義的哲學(xué)論辯上多有合作。雖然他起初支持墨索里尼的法西斯政府[2]，但他后來公開反對國家法西斯黨[3]，他也因此疏遠了自己以往的哲學(xué)伙伴：Gentile�？肆_齊的生活受到了墨索里尼政府的嚴重威脅，他的住宅和圖書館遭法西斯軍警的抄查。他得以保持自由身，還是因為他的身份地位，但他被嚴密監(jiān)視，他的學(xué)術(shù)成果也被政府掩蓋，以至于沒有一家主流報紙或者學(xué)術(shù)出版物提到過他。1944年，民主恢復(fù) ，克羅齊又被任命為新政府的部長。不久他離開政府，不過仍任自由黨的主席直至1947年。

他最有成就的哲學(xué)觀點寫在四本書中：《美學(xué)原理》(1902)、《邏輯學(xué)》(1908)、《歷史學(xué)的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學(xué)》(1908)，當(dāng)然他的總著作量超過80本書，他自己辦了四十年的雙月刊雜志《La Critica》。

克羅齊的對待哲學(xué)的方法論表現(xiàn)在他對精神或者說心智的劃分。他先從理論上劃分精神活動，由從實踐上的劃分精神活動。理論上的精神活動的包括審美和邏輯。其中，審美最重要，包括：直觀和歷史觀。邏輯包括概念和關(guān)系。實踐上精神包括經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)。在這里，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)被理解成包括所有的世俗事務(wù)。

每個劃分都暗藏與其相關(guān)的思考方式。審美由美驅(qū)動，邏輯以真理為目的，經(jīng)濟學(xué)關(guān)注有用之事物，而道德，或說倫理，關(guān)系著善良。這種描述性的概括其實是想表明人類思想的內(nèi)在邏輯性，然而它又是規(guī)定性的，因此這些說法來自于認識論本身的聲明與自信。

因為黑格爾以及其他德國觀念論思想家的強烈影響，克羅齊發(fā)展了一種自稱為“精神哲學(xué)”。他更愿意稱之為“絕對理想主義”或“絕對歷史主義”�？肆_齊的工作可以被認為是第二次嘗試（第一次是康德）彌合經(jīng)驗主義和理性主義（或者分別叫做先驗哲學(xué)和感覺論） 。他把自己的方法稱為內(nèi)心主義，他關(guān)注在特定的時間與地點中的生活狀態(tài)的人的經(jīng)驗。因為現(xiàn)實的扎根于內(nèi)心存在，而內(nèi)心存在只能來源于現(xiàn)實經(jīng)驗，所以克羅齊將美學(xué)視為其哲學(xué)的基礎(chǔ)。

克羅齊非常尊重維科，也贊同他在歷史學(xué)上的觀點：歷史應(yīng)該由哲學(xué)家來寫�？肆_齊的論歷史讓這個觀點更進一步，將歷史看成“運動中的哲學(xué)”，他認為在歷史學(xué)中沒有什么“一勞永逸的藍圖”，或者終極計劃，而且“歷史科學(xué)”的說法就是一個笑話。

克羅齊的許多基本觀念直接脫胎于狄爾泰，克羅齊明確地說“ 歷史主義就是要肯定生活與實在就是而且僅只是歷史” 。正是這種極端的形而上學(xué)的唯心主義一元論的立場構(gòu)成了克羅齊的歷史主義最為鮮明的特征。真正的思想既是哲學(xué)又是歷史，思想的概念必須具有普遍性和具體性，使歷史學(xué)完全壟斷了全部知識的領(lǐng)域，正如實證主義要使由自然科學(xué)的方法所獲取的知識壟斷全部知識領(lǐng)域一樣個體性、個別性或個性化的原則是歷史主義思想傳統(tǒng)的一個根本原則正確的觀點應(yīng)該是，每一個行動、每一個時代的價值不僅要與它自身，而且也要與別的行動和時代聯(lián)系起來進行考察。就此而論，它們既是自足的，又是以后行動和時代的墊腳石�？梢哉f，克羅齊是在哲學(xué)上既肯定了個體性又肯定了歷史的發(fā)展、變化。

克羅齊的名言是“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)然這句話也常常引起誤解。

從認識論的角度可以認為，歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當(dāng)前的視域相重合的時候，才為人所理解。一個在自己現(xiàn)實生活中完全不懂的愛情魅力為何的俗物，大概不能理解克拉奧佩特拉的眼淚如何使得一個王朝覆滅。他們最多只知道有如此這般的事情，但是不能領(lǐng)會它們。故此可以說，一個對中國民法典的體系毫無熱情的人，就不能真正懂得希臘化的羅馬法學(xué)在形式理性上的成就。

從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前；沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂“當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動，而精神活動永遠是當(dāng)前的，決不是死去了的過去。對克羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他只是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。故此又可以說在大家看來早已消逝的古羅馬的榮光，其實依然活生生存在于精神之中，存在于從薩維尼到每一個熱愛羅馬法的人的精神和著述之中。只要它還影響著我們，就存在于我們之間。

有人曾指責(zé)克羅齊賦予一切歷史以當(dāng)代性的歷史觀是一種實用主義的歷史觀。這其實是對克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”命題的歪曲。歷史學(xué)中的實用主義者相信史料本身會說話，會給研究者呈現(xiàn)出其希望有的意義來，實用主義史學(xué)更是為了現(xiàn)實的需要對歷史進行有意識的篡改或解說。與此相反，克羅齊認為，史料本身并不會說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識水平，歷史學(xué)家的學(xué)識水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻；歷史學(xué)家不是被動接受、考訂和闡釋史料，而是發(fā)揮巨大的主動性和創(chuàng)造力。所以說，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”并不是實用主義史學(xué)，相反，這是其歷史哲學(xué)所揭示的歷史研究的特性之一。

他創(chuàng)造了一個詞野驢政治（onagrocracy）（把政府比喻成高聲喊叫的驢來形容意大利法西斯運動以及領(lǐng)導(dǎo)人貝尼托·墨索里尼的執(zhí)政風(fēng)格。這是對惡政的鄙視，是對亞里士多德有名的三個政治名詞——僭主政治，寡頭政治和民主政治的一個諷刺的補充。