董鴻漸，中國(guó)當(dāng)代易學(xué)家,著名的易學(xué)納音學(xué)資深學(xué)者，其杰出易學(xué)成就，選編于《八榮八恥箴言錄》、《中華名人格言》、《中國(guó)當(dāng)代易學(xué)名家》、《中國(guó)知名專家學(xué)者辭典》、《共和國(guó)名人大典》、《中國(guó)學(xué)術(shù)大百科全書》、《世界名人錄》、《世界優(yōu)秀專家人才名典》、《人類主流人物辭典》等書�，F(xiàn)任：北京中國(guó)科協(xié)中國(guó)現(xiàn)代教育研究院傳統(tǒng)文化顧問(wèn)專家，國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師資格評(píng)審委員會(huì)主席，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合中心理事兼專家委員、國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、全國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新委員會(huì)民族特色醫(yī)藥創(chuàng)新研究院客座教授、北京華夏人文學(xué)術(shù)研究院榮譽(yù)理事長(zhǎng)、榮譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)易學(xué)名家高峰論壇理事、中國(guó)易學(xué)文化交流學(xué)會(huì)理事、中國(guó)河洛易經(jīng)學(xué)院教授、應(yīng)香港中國(guó)建筑風(fēng)水文化研究會(huì)吳會(huì)長(zhǎng)之邀請(qǐng)擔(dān)任中國(guó)建筑風(fēng)水文化研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼付會(huì)長(zhǎng)。于2006年主持召開國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師學(xué)術(shù)大會(huì)、中華宗教建筑風(fēng)水文化論壇并任執(zhí)行主席。他精書善繪，通辯歧黃，學(xué)貫易典，是當(dāng)代傅山式的學(xué)者。其書學(xué)法黃融米自成一家，頗有功底造詣。通辯歧黃，他不僅在中醫(yī)學(xué)理上頗有創(chuàng)建，而且他的中醫(yī)切脈技術(shù)媲美現(xiàn)代高科技醫(yī)學(xué)檢測(cè)設(shè)備。學(xué)貫易典，他以獨(dú)到的易經(jīng)管理理論辯證管理的大一體思想，創(chuàng)建了新的易納音一體學(xué)說(shuō)，溝通了中國(guó)易學(xué)的多種學(xué)科領(lǐng)域。他的主要著作有《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》在香港中國(guó)哲學(xué)文化出版社出版(國(guó)際書號(hào)ISBN: 962-79-4345-2),主編《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒叢書》在臺(tái)灣武陵出版社出版(國(guó)際書號(hào)ISBN:957-35-1207-6)�！吨腥A納音易典》經(jīng)世界學(xué)術(shù)成果研究院（WSRI）評(píng)定為世界優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果國(guó)際金獎(jiǎng)著作。2005年9月9日，受北京大學(xué)和大中華雜志社，中國(guó)企業(yè)文化協(xié)會(huì)傳統(tǒng)文化委員會(huì)推薦，傳記入編<中華功勛人物大典當(dāng)代卷>。2006年3月2日，受中國(guó)百科文庫(kù)出版社,中國(guó)國(guó)家專家學(xué)者聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合推薦，個(gè)人傳記入選大型國(guó)際交流系列叢書《中國(guó)知名專家學(xué)者辭典第二卷》。2006年6月1日，董鴻漸納音易學(xué)編輯入選中華人民共和國(guó)文化部藝術(shù)服務(wù)中心《共和國(guó)名人大典理論卷》。2006年6日18日，董鴻漸納音易學(xué)和傳記編輯入選人民日?qǐng)?bào)社編輯之<黨魂--共和國(guó)精英寶鑒理論卷>。2006年10月，《中國(guó)學(xué)術(shù)大百科全書學(xué)術(shù)Ⅱ卷》收入<中華納音易典>和<董鴻漸納音易學(xué)>辭條由中國(guó)文化傳媒出版社出版，并榮獲當(dāng)代優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)。2006年11月18日，北京中國(guó)學(xué)術(shù)檔案編輯部將董鴻漸個(gè)人傳記和納音易學(xué)以FS-26編號(hào)編入《中國(guó)學(xué)術(shù)檔案當(dāng)代卷》，并榮獲學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)。2007年1月10日，受國(guó)際傳媒人物傳記中心、世界文獻(xiàn)出版集團(tuán)、人類主流人物研究院推薦入編聯(lián)合國(guó)國(guó)際人才計(jì)劃委員會(huì)《人類主流人物辭庫(kù)-華人版第86卷》。近年以來(lái)，董鴻漸先生深居簡(jiǎn)出，并不時(shí)應(yīng)邀在各地講學(xué)。

　　倡議當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究的宗旨

　　2006年7月25日董鴻漸先生在香港《大公報(bào)》B9版撰文倡議當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究的宗旨：文明-和諧-互動(dòng)-創(chuàng)新-發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)世界和諧互動(dòng)發(fā)展，彰顯東西方文明和合交融！他的這一倡議被大公報(bào)資深記者吳洋傳先生發(fā)表在2006年7月25日B9版的香港《大公報(bào)》，面對(duì)新時(shí)期新時(shí)代他憑籍深厚易學(xué)底蘊(yùn)侃侃而談“和諧社會(huì)與和諧管理學(xué)”。為實(shí)踐他的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意愿，2008年9月，他作為召集人，召開國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師會(huì)議，給來(lái)自世界各地的專家學(xué)者提供了展示和交流有關(guān)中國(guó)易學(xué)文化和建筑風(fēng)水學(xué)文化的平臺(tái)，大會(huì)確定的主題是：文明－和諧－互動(dòng)－創(chuàng)新－發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)世界和諧互動(dòng)發(fā)展，彰顯東西方文明和合交融，為中國(guó)易學(xué)文化各種研究提供一個(gè)更為廣泛的范圍。繼2006年9月，世界易學(xué)導(dǎo)師和宗教建筑風(fēng)水論壇大會(huì)成功舉行之后，第二次世界易學(xué)導(dǎo)師和建筑風(fēng)水會(huì)議7月在臺(tái)灣臺(tái)中市舉行，由臺(tái)灣禪機(jī)山仙佛寺易經(jīng)大學(xué)負(fù)責(zé)承辦舉行,會(huì)議延續(xù)使用易學(xué)導(dǎo)師名稱，是全球華人最高規(guī)格的第二次易學(xué)和風(fēng)水學(xué)導(dǎo)師高層會(huì)議。來(lái)自全球的著名華人專家學(xué)者參加了會(huì)議，受會(huì)議主席團(tuán)特別邀請(qǐng)，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授、清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀園林研究所所長(zhǎng)博士生導(dǎo)師孫鳳岐教授、清華大學(xué)21世紀(jì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)候世昌教授、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)張立新教授等人等著名高校的著名專家學(xué)者受到本次會(huì)議主辦方特別邀請(qǐng)。本次學(xué)術(shù)交流已經(jīng)經(jīng)過(guò)國(guó)務(wù)院臺(tái)辦立項(xiàng)審批通過(guò)，山西省擬有三名專家學(xué)者將赴臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他們是太原山西省社科院政法所所長(zhǎng)楚刃教授和忻州的董斌先生等人。

　　編輯出版《易林》全國(guó)出版發(fā)行（忻州）（1991）

　　創(chuàng)辦山西忻州周易講學(xué)所任所長(zhǎng)（忻州）（1993）

　　山西周易研究會(huì)付秘書長(zhǎng)（太原）（1994）

　　中國(guó)周易學(xué)會(huì)創(chuàng)始會(huì)員（山東大學(xué)）（1998）

　　香港國(guó)際易學(xué)聯(lián)合中心理事兼專家委員（2001—）

　　國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)顧問(wèn)（香港）（2001—）

　　國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)員（夏威夷大學(xué)）（2002—）

　　中國(guó)河洛易經(jīng)學(xué)院教授（鄭州）（2002—）

　　北京華夏人文學(xué)術(shù)研究院榮譽(yù)理事長(zhǎng)（北京） （2006—）

　　國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師資格評(píng)審委員會(huì)主席 （五臺(tái)山）（2006—）

　　中國(guó)建筑風(fēng)水文化研究會(huì)付會(huì)長(zhǎng)（香港）（2006—2008）

　　中國(guó)易學(xué)文化交流學(xué)會(huì)理事（北京）（2006—）

　　中華宗教建筑風(fēng)水文化論壇執(zhí)行主席（五臺(tái)山）（2006—）

　　國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師學(xué)術(shù)大會(huì)執(zhí)行主席（五臺(tái)山）（2006—）

　　中國(guó)易學(xué)名家高峰論壇理事（北京） （2006—）

　　中國(guó)建筑風(fēng)水文化研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（香港）(2008— ) 　

　　北京中國(guó)科協(xié)中國(guó)現(xiàn)代教育研究院傳統(tǒng)文化顧問(wèn)專家（北京）(2009— )

　　《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒叢書》

　　《中華納音易典》

　　《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》

　　《現(xiàn)代風(fēng)水精鑒》

　　入選《世界名人錄u2022第十二卷》 （世界人物出版社）

　　入選《世界優(yōu)秀專家人才名典u2022第三卷u2022下》（中國(guó)國(guó)際交流出版社u2022世界科技出版社）　

　　入選《華夏杰出專家名典》（世界文獻(xiàn)出版社）

　　入選《中國(guó)當(dāng)代易學(xué)名家》（中國(guó)新聞出版社）

　　入選《八榮八恥箴言錄》（中共中央黨校出版社）

　　入選《中華名人格言》（中國(guó)文史出版社）

　　入選《人類主流人物辭典》

　　入選《中國(guó)知名專家學(xué)者辭典》　

　　入選《共和國(guó)名人大典》

　　入選《中國(guó)學(xué)術(shù)大百科全書》

　　入選《維基百科人物辭典》　

　　榮獲地方政府之誠(chéng)信證實(shí)：忻州市政府部門為董鴻漸頒發(fā)誠(chéng)信金鼎　　

　　當(dāng)代藝術(shù)名家董鴻漸鴻漸君父輩嫡傳商人，好友文人墨客。珍藏名人字畫，家涂染壁綾光。自幼父訓(xùn)聆易，少年聞易撫幼恤老，青年好易所變適變，壯年簡(jiǎn)易隨易應(yīng)變，晚年嬉易適變達(dá)變。自小信手粘習(xí)六藝三教，于琴、棋、書、畫、醫(yī)、易嫻所習(xí)化，把脈診胎斷人病機(jī)，曾數(shù)次療人于危難之中救人于黃泉之路�！�

　　鴻漸君出生五臺(tái)山下之秀榮古城，踩山川靈氣游蘇杭風(fēng)物醞成豪放灑脫筆墨痕跡，納天地大音聚五行秀氣成國(guó)學(xué)納音獨(dú)家之說(shuō)。鴻漸君歷年以來(lái)體會(huì)到潛藏于古圣書家書風(fēng)墨舞中抒發(fā)的豪情逸性，或?yàn)t灑奔放，或剛勁挺拔，或圓潤(rùn)自如，或行止有度，或藕斷絲連，或承先啟后，均鍥符 “易”學(xué)之大象無(wú)形，大音聲希之簡(jiǎn)能變通典范。

　　鴻漸君青年時(shí)代，尤擅毛澤東詩(shī)草，真、草、隸、篆兼顧研習(xí)。后始精專致業(yè)于易學(xué)研究與文字演意，于易學(xué)之中，尤為酷愛(ài)書道，深究漢字源流于天文地理之學(xué)，提倡書學(xué)應(yīng)返樸歸真反璞成璧，考味《周易u(yù)2022系辭下》：“觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取近物”。鴻漸君偏于涉獵草體。草法延始于王羲之，繼于孫過(guò)庭、懷素、張旭；專究于王鐸、祝永明、米芾、黃庭堅(jiān)，等諸名家微妙變易之草書墨跡。

　　鴻漸君現(xiàn)任社會(huì)職務(wù)簡(jiǎn)述列有中國(guó)高級(jí)書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京中國(guó)科協(xié)中國(guó)現(xiàn)代教育研究院傳統(tǒng)文化顧問(wèn)專家，北京人文學(xué)術(shù)研究院榮譽(yù)理事長(zhǎng)、榮譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)易學(xué)名家高峰論壇理事、中國(guó)易學(xué)文化交流學(xué)會(huì)理事、中國(guó)河洛易經(jīng)學(xué)院教授、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合中心理事兼專家委員、國(guó)際中醫(yī)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師資格評(píng)審委員會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)生態(tài)地理文化研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)建筑風(fēng)水文化研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、曾任國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師學(xué)術(shù)大會(huì)組委會(huì)執(zhí)行主席、中華宗教建筑風(fēng)水文化論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。

　　易學(xué)家、書法家、中醫(yī)理論家

　　董鴻漸書法藝術(shù)

　　上為董鴻漸佛印造像

　　董鴻漸佛印藝術(shù)。董鴻漸先生創(chuàng)始于五臺(tái)山地區(qū)的佛像造像篆刻藝術(shù)，一般使用五臺(tái)山文石雕刻而成，近年來(lái)也使用其他石料刻制成佛像篆刻藝術(shù)品，由于佛像造像藝術(shù)的特殊性，雕刻而成的佛像必須端莊喜樂(lè)、容貌慈悲。以五臺(tái)山董鴻漸先生之佛印藝術(shù)為杰出代表。

　　——匯通國(guó)學(xué)一泰斗，德藝雙馨三晉傳?

　　作者：宋文明

　　忻州市書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)/忻州市教育局教研室主任/忻州市政協(xié)委員

　　“燕市有奇人，儒俠在一身，岐黃鉆習(xí)更無(wú)倫，識(shí)得沉疴癥結(jié)處，妙手回春……”這是當(dāng)年人大副委員長(zhǎng)陳叔通贊馬禮堂老醫(yī)術(shù)高超的題詞。在忻州,也有這么一位鉆習(xí)岐黃博通三教德高望重的易學(xué)家， 來(lái)到他的面前，您伸出手腕，幾分鐘易醫(yī)納音把脈后，他就能準(zhǔn)確的判斷您的身體狀況；捏起三個(gè)古銅錢，一般的事情，幾分鐘后他就能通過(guò)易經(jīng)哲學(xué)辯證和易算分析整理出整個(gè)事情的發(fā)展?fàn)顩r、脈絡(luò)和結(jié)果；鋪好一張宣紙，頃刻之間，他運(yùn)筆如風(fēng)，一幅瀟灑的“董體”字揮筆而就；他是當(dāng)代山西的傅山式學(xué)者。他德藝雙馨傳三晉，他不喜歡喧囂，他就是山西忻州著名易學(xué)家董鴻漸，匯通國(guó)學(xué)一泰斗，德藝雙馨三晉傳。

　　董鴻漸先生早年涉略五經(jīng)四書,七十年代初期深入研究中醫(yī)和易經(jīng)， 潛心于山西中醫(yī)學(xué)院之周潛川醫(yī)師易易相通之術(shù)數(shù)。1987年開始職業(yè)性的易學(xué)從業(yè)研究，當(dāng)時(shí)已經(jīng)能全部背誦整個(gè)的易經(jīng)全部經(jīng)文和爻辭卦象，并得心于梅花易數(shù)，與山西易醫(yī)學(xué)家賈向前，李仲瑞、張亮烽等諸君友善。早在十幾年前，他就運(yùn)用納音易醫(yī)學(xué)技術(shù)，贏得了中邪病人家長(zhǎng)的感激并將山西二院確診的癌晚期病人延長(zhǎng)了十年存活期。

 　　大凡好易者，一經(jīng)研考，必窮圖一生，以究其源，以導(dǎo)其用，就象嗜食辣椒之人一樣，綜然咂喏汗顏，亦每頓飯必以佐，不發(fā)熱見(jiàn)汗，不過(guò)其癮。一頓無(wú)辣，則寡然索味，了無(wú)生趣，是為好者之美。易學(xué)一如浩瀚之宇宙，秘奧無(wú)窮，集人類之智慧，難究底于一隅，但人性之伎然，催發(fā)宏微，代代接力，無(wú)盡無(wú)匱。然好易者流，能窺其一斑，獨(dú)見(jiàn)其幽微，發(fā)振聵之絕響，實(shí)在是難有幾者，而幾者之宏制例言由后學(xué)為師，大師。鴻漸君可為幾者流。此非溢美之辭，而是借此以釋其易學(xué)之艱辛，解易學(xué)入堂奧之門徑更艱辛，非常人之舉用，非常人之名狀。而鴻漸君子為幾者流，所謂有三：其一，格局。董兄經(jīng)歷坎坷，能營(yíng)生者多，遍嘗流徙變行之苦樂(lè)，但這正是他領(lǐng)悟人生，探求人與自然社會(huì)之關(guān)系的機(jī)遇，其中不乏苦悶，憂郁，更不乏人生追求之堅(jiān)毅、篤實(shí)。數(shù)十載研易，明心見(jiàn)性，錘煉其品格，不以易為本，謀生斂財(cái)，而以易為本，追求真善真美；不以非易(一知半解或者教條)為斷，欺人害事，而以求易為研，舉人事而究其理。董兄研易用易，不見(jiàn)街市招搖，淡咀財(cái)物，學(xué)識(shí)濟(jì)世，助人解惑，人稱之“善易”。惡易者人亦稱之，是謂反“易”者(即違反易學(xué)之精神)一字之差，品格高下不言而喻。

　　其二，性真。董兄學(xué)歷并非高而學(xué)識(shí)可謂博，才藝頗豐，能書善繪，作工務(wù)農(nóng)皆通，儒道皆好，這與他性情有關(guān)，做事認(rèn)真執(zhí)著，能將每事當(dāng)克己垂范，是合乎成大事之行為。半生經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，見(jiàn)易之書籍則欣善幾迫，終暢之研學(xué)而后快。好易成性，棄惡易而善易，每聞得某地易學(xué)成就者，趨車或徒步以拜訪求教，謙謙彬彬，從不見(jiàn)居傲慊慢，以平等待人，以真性情處世，亦合乎成大事者行為。研易對(duì)于非學(xué)院式來(lái)說(shuō)，體用并研，經(jīng)踐并參，互輔促成則效益見(jiàn)，但流于占卜，就將易之精氣神淹沒(méi)于中而冠之“算命先生”。鴻漸君最厭其弊。八十年代始，為正流弊，挽易研之危，同好者奔波籌劃，建立了忻州地區(qū)易研中心，以宏揚(yáng)易學(xué)精神，光大民族文化為己任而彰于社會(huì)，爾后因故種種組織相繼解散，而“易研中心”一直砥柱于五臺(tái)山地區(qū)，如非董兄之運(yùn)籌確正，散體之危難免矣，其中亦以董兄創(chuàng)“易研中心”之立足與宗旨顯示社會(huì)，以易研易用之真不無(wú)關(guān)系。

　　其三，智廣。老子曰大智若愚，在普通人眼中、口中，成大事者皆傻，皆愚。事實(shí)上，成大事者無(wú)閑情逸致流于常人中吃喝玩樂(lè)，正象魯迅先生說(shuō)得“擠時(shí)間研究學(xué)問(wèn)”，鴻漸君即為此，他對(duì)于易學(xué)領(lǐng)域涉獵廣博，周易經(jīng)典、六壬、四柱、奇門遁甲，紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)等奇書均多浸淫，每每批注抄錄，意證訓(xùn)釋，從中得到易之精髓，思維得到變化生成，且善于以史演致相驗(yàn)證，進(jìn)而以現(xiàn)代化思想，尤其是馬列之哲學(xué)理論，歷史唯物觀，毛澤東思想的辨證唯物論，參加現(xiàn)代化科技思想加以思辨、整合、及其易學(xué)研究自始即立于高處，以俯視察考。以致其后見(jiàn)于花甲納音而深感機(jī)趣，幾易春秋，累牘汗帛，草稿盈幾尺，可謂全部投入，以命遂志，終成《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》之大作。

　　我與董兄交往頻頻，嘗開誠(chéng)以見(jiàn)，論易學(xué)，談人生，真知灼見(jiàn)，情碎入微。我當(dāng)為好易流，但與董兄取用之道有異，他以易研為苦求，我以易學(xué)為廣智；我取易之思想原則為改造世界觀點(diǎn)方法論之一學(xué)，他取易之流變以為致用，以求明理見(jiàn)機(jī)。同氣相求，促談成癖，幾日不見(jiàn)便相邀，旬日不見(jiàn)便激題，互啟相點(diǎn)，漸大綱。

一日董兄演紫微斗數(shù)余，把玩六十花甲子納音為易學(xué)一奇，《夢(mèng)溪筆談》云：六十甲子分納五音，十二律納六十音，甲子乙丑為音，甲子為黃鐘，乙丑為大呂，商音屬金，故甲子乙丑海中金，其一何以甲子乙丑為商?其二，甲子、乙丑同謂海中金，其意義相同?其三，又何與八卦及十干、五行、方位相會(huì)?其四，古之花甲子納音表，何不見(jiàn)其體系存?其五，六十音分納十二律與易之卦數(shù)不合，何為故?問(wèn)題引發(fā)思考，鴻漸君遂展開曠日持久，艱辛備至之研究，終建立了董氏中華納音預(yù)測(cè)學(xué)體系，對(duì)原發(fā)問(wèn)題作了完美的論述，填補(bǔ)了祖國(guó)古文化遺產(chǎn)中易學(xué)研究的一項(xiàng)空白。

　　三　　納音相傳始創(chuàng)于鬼谷子，成于東方朔，二千余年，世人恐為命書視之。董氏《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》以其學(xué)術(shù)性、獨(dú)創(chuàng)性、實(shí)用性、指導(dǎo)性，為納音易學(xué)正名，為納音預(yù)測(cè)運(yùn)用，形上思維科學(xué)之發(fā)展，獨(dú)樹一幟；為納音易學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。?學(xué)術(shù)性。即具較高的理辨色彩。易學(xué)之實(shí)質(zhì)，即對(duì)陰陽(yáng)變易周期所進(jìn)行的切分與描述基礎(chǔ)之上，又可通過(guò)周期自身的對(duì)稱與破缺之關(guān)系進(jìn)行推論，以預(yù)測(cè)未知。因此，易學(xué)實(shí)際上是一種很科學(xué)的邏輯學(xué)(或哲學(xué))，并不存在神秘因素，視之為神秘，是其對(duì)易學(xué)之根本及其思辨形式缺足夠的認(rèn)識(shí)所致。納音預(yù)測(cè)學(xué)在對(duì)納音表深入探究的同時(shí)將傳統(tǒng)易學(xué)，傳統(tǒng)易學(xué)邏輯方法及其描述之形式系統(tǒng)通操其間，加以觀照、切分、描述，這種建立在陰陽(yáng)五行，易變易化之辨證基礎(chǔ)之上，同八卦、干支、五行、方位相合相契，生長(zhǎng)出屬于董氏納音理論思辨模式。即喻象二極多維環(huán)鏈回旋系統(tǒng)論，由納音喻象格局系統(tǒng)與變易圓方位回旋分析系統(tǒng)構(gòu)成。納音喻象格局系統(tǒng)的基本內(nèi)容是，陰陽(yáng)二極納音喻象的五行十二律結(jié)構(gòu)成分，五大類十五小類基本結(jié)構(gòu)類型，十五類加四類特殊結(jié)構(gòu)變型，二極多維交互作用生成的格局，把這些基本內(nèi)容拓廣到事物思辨的一切層次中，便完成了環(huán)鏈回旋的周期大一統(tǒng)系統(tǒng)。變易圓方位回旋分析系統(tǒng)的基本內(nèi)容，是陰陽(yáng)二極干支相契八卦--六十四卦為基礎(chǔ)，以卦辭內(nèi)涵為基本結(jié)構(gòu)成分，以喻象取義為切分描述，以納音萬(wàn)年歷為基本時(shí)空點(diǎn)，建立八卦圓形方位術(shù)數(shù)方法，形成無(wú)窮盡的推論回旋系統(tǒng)。其系統(tǒng)論邏輯由成分論，格局(模型式)論，相似--相異組合論(同象同形異質(zhì))生成滲透論(由五行五音取象滲透八卦易數(shù))圖象形式化方法構(gòu)成，它適用于一切一維、二維乃至多維辨證系統(tǒng)進(jìn)行邏輯描述，分析與組合設(shè)計(jì)，對(duì)于白色對(duì)象，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其合理性與奇妙性異制判別其優(yōu)化程度；對(duì)于灰色對(duì)象，除上述功用外尚可進(jìn)行推論預(yù)測(cè)；對(duì)黑色對(duì)象亦可展開喻象圓形方位靈辨述，推測(cè)未知，因此，它是一種獨(dú)創(chuàng)的定性分析與喻象模糊設(shè)計(jì)的工具。它據(jù)有多層面橫向穿透的性質(zhì)，因此，它與其它領(lǐng)域研究較多的相合性和可塑性，其啟迪價(jià)值可見(jiàn)。?獨(dú)創(chuàng)性。最突出貢獻(xiàn)在于四個(gè)方面。其一，納音喻象圖解及其格局論，對(duì)于花甲納音同質(zhì)異性及其與五行相契合而生成變易之生成制化規(guī)律，作出詳盡的模式的又是辨證的切分論述，使古老的花甲納音重現(xiàn)其易用光彩，使今人對(duì)古易納音有了全新的認(rèn)識(shí)。?其二，納音八卦圓形方位圖，以圖象形式將納音喻象思辨與八卦環(huán)鏈系統(tǒng)形而上思辨統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)于事物本質(zhì)關(guān)系與配象形態(tài)作出創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)描述，它作為嚴(yán)密之演繹系統(tǒng)的推論母基，催發(fā)辨證思維的趨向性預(yù)言，則超出了演繹推論的己知范圍，運(yùn)用易概念邏輯成為預(yù)測(cè)未知的有效推論工具。?當(dāng)然，從納音喻象與卦象演繹出發(fā)，形成一種相容互補(bǔ)的合作關(guān)系，對(duì)于納音易學(xué)的拓展性，更見(jiàn)易之穿透與發(fā)展，并給后人研易開拓出一種思辨范例，揭示出繼承先人思想遺業(yè)再所創(chuàng)之成因規(guī)律。黑格爾曾說(shuō)：“一切巨大的世界歷史事變與人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次，”在今天又產(chǎn)生了新的納音易學(xué)，并以此為發(fā)端，弘揚(yáng)這一易學(xué)明珠。實(shí)用性，舊納音以預(yù)測(cè)(占卜)人的命運(yùn)為主要任務(wù)，而董氏納音易學(xué)則以建構(gòu)納音預(yù)測(cè)體系為主要任務(wù)。這種差別，界定出納音易學(xué)的命運(yùn)和性質(zhì)。當(dāng)然不同之處不止一端。由于“舊納音”只遺其系統(tǒng)表，后人致用未免不知所究，亦只能以卜命為主征。納音預(yù)測(cè)學(xué)其實(shí)用性之廣，可以說(shuō)無(wú)所不包，無(wú)所不用，在乎運(yùn)用之妙。書中鴻漸兄已作了探索和體例研究。究其實(shí)，它不能作為預(yù)測(cè)的終極記錄，但對(duì)于人、事、物之運(yùn)動(dòng)變化的趨向指歸正確是奇驗(yàn)，它調(diào)動(dòng)了預(yù)測(cè)者的參與，引發(fā)詩(shī)性智慧的美學(xué)心理活動(dòng)，故而有自創(chuàng)性和組織彌合性，能待心神得到調(diào)和與激發(fā)，產(chǎn)生天人合一之效應(yīng)。所為實(shí)用性之一大特征，也可說(shuō)納音預(yù)測(cè)的實(shí)用性重要之于參與者的指導(dǎo)意義。納音預(yù)測(cè)學(xué)大致以納音儲(chǔ)備知識(shí)，納音理論研究，納音應(yīng)運(yùn)研究(包括喻象圖解、卦象圖解、納音萬(wàn)年歷、納音預(yù)測(cè)實(shí)例)可見(jiàn)作者孤旨。指導(dǎo)性。從兩方面說(shuō)，一方面是大體具備的指導(dǎo)性，表現(xiàn)在提供了完備的納音預(yù)測(cè)知識(shí)、理論及其方法，顯示出納音預(yù)測(cè)的喻象辨證思維，雖為納音，然作者將納音與五行、干支方位配合，與卦序、卦理相容，具有強(qiáng)烈的整合性、拓展性，易學(xué)的哲學(xué)思想和方法論兼而有之，其內(nèi)含可謂之廣大。另一方面是從研究納音易學(xué)之過(guò)程析射出易研層次的分層意義，指導(dǎo)易研者摒棄“惡易”，含弘光大易學(xué)精魂。易研層次大致有三：一曰程式興趣，即對(duì)易窺其門徑之花甲納音系統(tǒng)的程式，包括納音喻象圖解、格局、說(shuō)卦等內(nèi)容之套用，這也是一般好易者之所謂招搖過(guò)市的本錢，若不加精進(jìn)，則流于“惡易”之列而不覺(jué)。二曰取象活用，即能據(jù)納音預(yù)測(cè)學(xué)之易學(xué)思維方法和理論原則，聯(lián)系周邊實(shí)際，加以變通應(yīng)用，從而取得登堂入室之資格，此為好易者有所成之層面現(xiàn)象，易之研學(xué)應(yīng)用，僅以經(jīng)典為教，未能加以舉反、通變、增強(qiáng)哲學(xué)能量，焉能于覺(jué)悟中得其真諦，發(fā)其幽光。鴻漸君在納音易學(xué)的研究中嘗出現(xiàn)寂靜中呈象之意識(shí)反映，他于我說(shuō)這是他能夠在成書中建立體系的一大法寶，其實(shí)是他在幾十春秋研易積累起來(lái)，在精力高度集中情況下放射的“佛光”。從另一方面也昭示我們，好易、研易僅是人們精神文明建設(shè)的一種需要，是手段，而非目的。學(xué)易、研易一是度己，即在學(xué)研過(guò)程中漸達(dá)明心見(jiàn)性之境界，使自己能在大千世界的紛呈繁復(fù)之變化中洞察仔細(xì)，始終追求人生高標(biāo)。孔子曰：“假我以數(shù)年，以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣!”可見(jiàn)學(xué)易是導(dǎo)人以無(wú)過(guò)之學(xué)向，指導(dǎo)他人明事理、辨善惡、分清濁，成為生活、生存之指南，明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道。當(dāng)然，易學(xué)非宗教。中華民族幾千年的文明發(fā)展，易之思想光輝普照，乃至影響到民族的發(fā)展，這亦是不承佐讓之說(shuō)明。董兄嘗以此見(jiàn)解言于求教求助之人，而非將易奉為神明以凌駕一切。他認(rèn)為易之致用重在學(xué)習(xí)成“開導(dǎo)”是它存在的最主要的方式。故言《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》之問(wèn)世，能給人以啟迪當(dāng)可足�！吨腥A納音預(yù)測(cè)學(xué)》在納音易學(xué)研究方面開了先河。而鴻漸君嘗嘆慨所學(xué)不精，力有不逮，有許多不盡意處難能成全，致納音易學(xué)以殘缺。譬言理論體系建立不達(dá)精微有密，應(yīng)用研究跨學(xué)科，多維度應(yīng)用嫌之于少，文句缺乏同納音易學(xué)詩(shī)性智慧相統(tǒng)一的詩(shī)化語(yǔ)，缺乏參與者的可感性；對(duì)五音之訖化理論與應(yīng)用研究未系統(tǒng)展開，略感不傅“納音”之題旨等。易學(xué)之象、數(shù)、理、占四支綜論宇宙之造化法則，但其基本存在(不易)，和定動(dòng)變化(變易)，是至簡(jiǎn)易從的(簡(jiǎn)易)。納音易學(xué)亦存乎其理，彰乎其象，“天下之動(dòng)，貞夫一者也�！眲�(dòng)乃創(chuàng)新，創(chuàng)新才能發(fā)展，“文之道，時(shí)為大”，納音易學(xué)之創(chuàng)新，將為迎接新世紀(jì)而行健不已。?拙筆如是，汗夜冥空，想到易學(xué)這門“寂寞之學(xué)”可謂“有孚惠心”者感，董兄囑序，豈敢不從，然“惠心”是之而易學(xué)淺陋，視洋洋大作深感佩之，忽憶起元代王冕《紅梅》詩(shī)，以作結(jié)語(yǔ)，亦作祝語(yǔ)，詩(shī)云：冰雪林中著此身，?不同桃李混芳?jí)m。?忽然一夜清香發(fā)，?散作乾坤萬(wàn)里春。　

　　宋文明

　　于黃帝肆仟陸佰玖拾柒年(己卯年)六月苦墨無(wú)為齋主記。