李先生諱飛羽，字能然，世稱老能先生，或曰洛能、洛農(nóng)、老農(nóng)、皆一音之轉(zhuǎn)也，河北深縣人。從小喜愛(ài)武術(shù)，聰穎好學(xué)，聞名師即求教益，所以中年即具有深厚的武術(shù)造詣。精益求精，為了探求武術(shù)真諦，以賣藝遍游全國(guó)尋訪高師。
李洛能先生是中國(guó)武術(shù)史上一位非常重要的人物，在 經(jīng)商山西太谷期間， 慕祁縣戴家心意拳之名，遂往拜學(xué)于戴龍邦先生，精心練習(xí)，十年大成。藝成后開(kāi)始悟化傳授此術(shù)，并潛心于心意拳術(shù)之研究�；剜l(xiāng)廣傳門徒，在心意六合拳基礎(chǔ)上，吸收道家的養(yǎng)生觀點(diǎn)和哲學(xué)思想，結(jié)合平生武術(shù)實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短，改革創(chuàng)新，將“心意”改為“形意”，形意之名由此開(kāi)始，形成了養(yǎng)生與技擊并行不悖的中華武術(shù)名拳。在當(dāng)時(shí)，李先生被稱為“神拳李能然”。在咸豐、同治年間，與八卦拳之董海川，太極拳之楊露禪，鼎足而三，為心意拳、八卦拳、太極拳武術(shù)之領(lǐng)袖，威震武林。他一改過(guò)去的保守思想，廣為傳藝，重視文人與上層人士作用，并加強(qiáng)對(duì)外廣泛交流研究，各方人士爭(zhēng)相求藝，因此，形意拳名家競(jìng)出，名傳四方。其入室弟子稱為國(guó)手者在山西有：車永宏、宋世榮、宋世德、李廣亨四人；河北有：郭云深、劉奇蘭、劉曉蘭、賀運(yùn)恒等，這就是山西心意拳武術(shù)史上，李洛能先生的八大弟子，八大弟子各有傳人遍及全國(guó)各地。李洛能先生為山西**心意拳的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被稱為心意拳名家巨手。
李洛能祁縣得真?zhèn)?李洛能，字飛羽，河北深縣人。從小喜愛(ài)武術(shù)，聰穎好學(xué)，聞名師即求教益，所以中年即具有深厚的武術(shù)造詣。精益求精，為了探求武術(shù)真諦，以賣藝遍游全國(guó)尋訪高師。 有一天，李洛能來(lái)到山西祁縣文曲村，拉開(kāi)場(chǎng)子就練拳，并揚(yáng)言打遍山西無(wú)敵手……李洛能這樣說(shuō)的目的，是引高人露面。文曲村有位教書先生郭維漢，正在書館中教書，有位老者匆匆進(jìn)來(lái)說(shuō)：“來(lái)了一個(gè)耍把式賣藝的拉開(kāi)場(chǎng)子就練拳，并口出狂言，不是小看咱祁縣無(wú)人嗎?”郭維漢說(shuō)：“領(lǐng)我去看看�！惫珠_(kāi)眾人，見(jiàn)一個(gè)漢子正練得起勁，左一個(gè)懶龍臥道，右一個(gè)風(fēng)擺荷葉，轉(zhuǎn)身推窗望月，手足齊攻龍虎相交，閃身白鶴亮翅，縮身烏龍翻江……出拳有風(fēng)，腳落生根，練罷面不改色，神態(tài)自若。郭維漢看罷心里暗想：此人果然身手不凡，只是傲氣太盛了。這時(shí)李洛能拿了一桿花槍正要練，郭維漢走進(jìn)場(chǎng)抱拳施禮：“請(qǐng)問(wèn)武師尊姓大名?”李洛能見(jiàn)來(lái)人，儒巾儒服手拿短手杖，說(shuō)話文質(zhì)彬彬甚輕視之說(shuō)：“河北李洛能是也�！惫S漢又說(shuō)：“在下愿請(qǐng)教益，不知愿賜教否?”李洛能想，象如此一苗人，一舉手即可擊敗，說(shuō)：“你想比拳，還是比刀、槍、棍、劍，由你挑選�！惫S漢說(shuō)：“你手中拿著槍，看來(lái)精通槍術(shù)，可與你較槍。”李洛能又拿一桿槍給郭維漢，郭維漢說(shuō)：“不必，有此短手杖即可。”李洛能說(shuō)：“刀槍無(wú)眼，還是以槍比試�！惫S漢又說(shuō)：“是我情愿，傷著與你無(wú)關(guān)�！庇谑嵌藙�(dòng)手，較十余回合，李洛能手中槍被擊中，脫手而出擲于數(shù)丈以外，郭維漢疾進(jìn)身，用短手杖將李洛能跌出丈余外。郭維漢抱拳施禮，連連說(shuō)：“承讓!承讓!”遂揚(yáng)長(zhǎng)而去。 俗話說(shuō)：“行家伸伸手，便知有沒(méi)有”。這是李洛能遍游全國(guó)以來(lái)，從沒(méi)經(jīng)見(jiàn)的高超武技。李洛能向圍觀的人打聽(tīng)，有知道者告說(shuō)：“是文曲村教學(xué)童的先生，郭維漢秀才�！� 李洛能當(dāng)晚，潔衣登門拜訪郭維漢，略敘數(shù)言，李即跪地請(qǐng)收為弟子，不允寧跪死于此，郭見(jiàn)其情甚為誠(chéng)懇，說(shuō)：“余門派授徒甚嚴(yán)，以我的功力也不敢為人師，咱倆只能以友相稱，我給你介紹一個(gè)師父，是我的親戚也是我的師父，”李洛能歡然而起。二人遂坐談至深夜，李洛能才回住處。 第二天，郭維漢領(lǐng)李洛能到小韓村拜謁戴龍邦，經(jīng)郭維漢介紹情況后，戴即收李為弟子。李洛能在大小韓村之間租地十余畝，白天種菜，夜則至小韓村學(xué)藝，如此十易寒暑，苦心專研山西心意拳。戴龍邦穿上用真絲繩和銅錢編成的護(hù)身、銅護(hù)心鏡，操練李洛能，命李進(jìn)擊，李洛能用虎形、鷹形進(jìn)擊，戴龍邦護(hù)身的銅錢散落于地，護(hù)心銅鏡也破。戴龍邦喜曰：“汝功大成矣可歸�！� 李洛能歸后，以神拳李之威名，名震武林。在咸豐、同治年間，與八卦拳之董海川，太極拳之楊露禪，鼎足而三，為心意拳、八卦拳、太極拳武術(shù)之領(lǐng)袖，威震武林。李洛能擇優(yōu)授徒廣為傳人，稱為國(guó)手者在山西有：車永宏、宋世榮、宋世德、李廣亨四人；河北有：郭云深、劉奇蘭、劉曉蘭、賀運(yùn)恒等，這就是山西心意拳武術(shù)史上，李洛能先生的八大弟子，八大弟子各有傳人遍及全國(guó)各地。李洛能先生為山西心意拳的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被稱為心意拳名家巨手。
李洛能著《形意拳譜》形意拳術(shù)之史，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于一無(wú)氣也，萬(wàn)物之生于無(wú)知，形意之成本于無(wú)意。蓋無(wú)意極生有意，意誠(chéng)心正乃至于靜，靜則察候六脈溶下二氣，靜極生動(dòng)，動(dòng)而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存平靜，后天藏諸動(dòng)也。故意為體而形為用，靜屬陰而動(dòng)屬陽(yáng)，體運(yùn)動(dòng)靜得陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功，而真之一氣生焉。
孔子曰：冬至養(yǎng)其陽(yáng)，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽(yáng)不重陰，太剛必折；重陰不重陽(yáng)，過(guò)柔不堅(jiān)。剛?cè)嵯酀?jì)，乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。
蓋夫體育一途，創(chuàng)自述摩老祖師，迨至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目，同一全體功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見(jiàn)性還原之大道，攬陰陽(yáng)之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠(chéng)強(qiáng)身之捷徑也。
十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。
形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長(zhǎng)習(xí)，則疾病能愈，弱者能強(qiáng)，男女老少皆能練習(xí)，既無(wú)折腰屈膝之痛苦，又無(wú)躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地，長(zhǎng)衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。練習(xí)時(shí)，身分陰陽(yáng)，以前心為陰，脊背為陽(yáng)；手心為F月，手背為陽(yáng)；大指朝上為陰陽(yáng)掌。以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽(yáng)身．拳虎口朝上為陰陽(yáng)拳。
練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通，若專求力則凝滯不靈，專求重則沉重不活，專求氣則拘泥不通，專求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無(wú)形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無(wú)形中自生靈氣。 如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重如山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，亦是若有若無(wú)、若實(shí)若虛、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠(chéng)神氣矣。
練拳忌三害
初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。
三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。
如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足亦不能活潑，身為拙氣所滯。滯于何處，何處生病。
練努氣時(shí)，太剛則易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸疾。
胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無(wú)根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，則萬(wàn)法也不能至中立地步。故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)忌三害，用以力活氣順，虛心實(shí)腹，而道心生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。
呼吸合道
天人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂。天地相距八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分，一吸百脈皆開(kāi)，一呼百脈皆閉。
天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三節(jié)道理：
初級(jí)道理乃是色身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫。
二節(jié)道理謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)，注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫。
三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)象，綿綿若存，似有非有，無(wú)聲無(wú)息，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。
三步功夫
呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁也。
明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開(kāi)合之勢(shì)，有形于外。暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)�；瘎耪�，無(wú)形無(wú)象之手法，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變化也。
此三步功夫，是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修也。
骨者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石，而氣質(zhì)形容，如山岳之狀，謂之初步功夫。
易筋者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，為之長(zhǎng)筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無(wú)窮之力，此謂之二步功夫。
易髓者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退，伸縮開(kāi)合，不可用力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯，形如流水，其心空空洞洞而養(yǎng)其根，此謂之三步功夫。
七拳法
頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
八字訣
斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。
五行
五行者，金、木、水、火、土也。
人體內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。
心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。
舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
五行有相生之道：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，又有相克之義：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行相生，變化無(wú)窮。五行相克，取其為破他人之手勢(shì)，蓋拳術(shù)取名之義基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無(wú)虧。運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降。堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)之規(guī)則。
整體合一
云：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極分散而來(lái)。太極者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所發(fā)也。人為萬(wàn)象之靈，能通感諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外，在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身內(nèi)為五行，遠(yuǎn)取諸物外為十二形。內(nèi)外相合而形生焉。明故斯理，則天地萬(wàn)物形體合一也，皆可默悟矣。
六合為一
心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內(nèi)外如一，謂之六合。
左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合�？偠灾�，一合無(wú)一不合，一動(dòng)無(wú)一不動(dòng)，五行百骸，悉在其中矣。
三節(jié)合一
三節(jié)者，根、中、梢也。
以人言之，頭為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；以頭言之，天庭為梢節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；以身言之，胸為梢節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以下部言之，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以手言之，指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。換而言之，人之一身，無(wú)處不有三節(jié)。三節(jié)之動(dòng)，不外起、隨、催三字而已。梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催，無(wú)有長(zhǎng)短、曲直、參差、俯仰之病。三節(jié)之所以貴明，故分而有三，合而為一也。
四梢三心歸一
蓋人之一身有四梢，血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。
發(fā)為血梢，屬心。心怒生氣，氣沖血?jiǎng)�；血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢；毛發(fā)雖微，怒能沖冠；氣足血旺，力能撼山。
爪為筋梢，屬肝。手足之動(dòng)，手抓足蹬；氣力兼并，爪生奇功。
牙為骨梢，屬腎�；罟牵菍�(shí)齒堅(jiān)；保齒之道，最忌熱涼；冷冬炎夏，唇包齒藏；年邁老耄，上下成行。
舌為肉梢，屬脾。脾醒舌靈，胃健肉長(zhǎng)；增田氣壯，肌肉成強(qiáng)；充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。
三心者，手心、足心及心是也。用之手心要扣，足心要懸，人心要靈。明乎四梢增神力，明乎三心生靈氣；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽；四梢三心歸一體，運(yùn)用靈活一混元。
步法手法及五惡
步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則用寸步；三五尺遠(yuǎn)則用墊步；六七尺遠(yuǎn)則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔、如虎之躍。
步法者，足法也。足之要義，是起落翻鉆，起者如手之上翻撩陰，落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者，如鷹之捉物也。
手法者，單手、雙手是也。單手起，往上長(zhǎng)身而鉆，下落縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五惡，即抓、撲、裹、抖、舒也。
拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩。總而言之，手不離足，足不離手，手足不能離身。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則乃歸一氣。三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。
上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)。二三節(jié)要明，四梢要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近因時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)。知此道理，神奇技也。
戰(zhàn)手要法
二人初見(jiàn)面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)(精神體格)，注意敵人之動(dòng)靜，站近敵人之身旁，成三角斜形式。站左進(jìn)右，上右進(jìn)左；進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪；發(fā)拳要攥緊，拳緊增力氣；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加；三節(jié)四梢要相齊，心要虛空而狠毒，不毒無(wú)名，俗云：人無(wú)傷虎心，虎生食人意。
氣要上下、三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣方能貫溉四肢；以心為主宰、以眼為統(tǒng)帥、以手足為先鋒，不貪，不謙，不歉，不即，不離；膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒。靜似書生，動(dòng)似雷鳴。審查來(lái)人之形勢(shì)，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步發(fā)掌，先占中門。肘不離肋，手不離心，束身而起，長(zhǎng)身而落，隨高打高，隨低就低。遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝。上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心。發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)。操演時(shí)，面前似有人；交手時(shí)，面前似無(wú)人。
拳經(jīng)曰：打法定要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈炮。起無(wú)形，落無(wú)蹤，手似毒箭，身如返弓。遇敵好似火燒身，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲。風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。
