性別：男
生年：1894年
卒年：1968年
國籍：中國
籍貫：四川省鹽亭縣
描述：中國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。二十世紀(jì)中國卓爾不群的國學(xué)大師、國史專家。
蒙文通 - 人物簡介
蒙文通先生在中國古代史及古代學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域中，辛勤耕耘了一生，造詣很深，成就甚高。他早年受業(yè)于清末國學(xué)大師廖平與劉師培，從研究傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)開始了他漫長的學(xué)術(shù)生涯，后來又向近代佛學(xué)大師歐陽竟無先生問佛學(xué)與古代學(xué)術(shù)思想，不斷拓寬研究天地，一生精進(jìn)不已，終于成為博通經(jīng)史、諸子，旁及佛道二藏、宋明清哲學(xué)的一代著名學(xué)者。
主要著作有：《古史甄微》 、《輯校李榮老子注》、《輯校成玄英老子義疏》、《周秦少數(shù)民族研究》、《經(jīng)學(xué)扶原》等。
蒙文通 - 主要經(jīng)歷
蒙文通五歲入私塾，1906年又隨其伯父入四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)，五年后被選人當(dāng)時國學(xué)最高學(xué)府四川存古學(xué)堂。四川存古學(xué)堂是趙啟霖仿張之洞在湖北創(chuàng)辦國家機(jī)構(gòu)而設(shè)，對人選學(xué)生要求極高，大多要求為舉人，貢生及新式學(xué)堂中頂尖人才，而其旨在“保存國學(xué)，尊重蜀賢”。蒙文通進(jìn)入學(xué)堂后，仍“兩耳不聞天下事，一心只讀經(jīng)史書”，時刻鉆研于國學(xué)之中，且不拘于大師們平時所言，課余自行購置大量書籍，廣涉經(jīng)、史、子、集，對四庫全書也開始涉及，早年廣博的知識使蒙文通在后來治經(jīng)、史、佛中都能顯示出深厚的根基。
一九二七年，蒙文通先生撰成成名之作《古史甄微》 ，提出了中國上古民族可以江漢、海岱、河洛分為三系，其部落、姓氏、居處地域皆各不同，其經(jīng)濟(jì)文化各具特徵的學(xué)說。其后又以《經(jīng)學(xué)抉原》一書，進(jìn)一步從學(xué)術(shù)文化的角度豐富和完善了此說�！叭祵W(xué)說”和當(dāng)時《古史辨》學(xué)派的觀點迥異其趣，但就其對學(xué)術(shù)界廣泛而深遠(yuǎn)的影響而言，實可以與之媲美。
蒙文通生性剛直而不輕易茍同于人。他先后執(zhí)教于重慶府聯(lián)中、重慶第二女子師范學(xué)校、成都大學(xué)、中央大學(xué)、河南大學(xué)、北京大學(xué)、天津第一女子師范學(xué)校、四川大學(xué)、華西大學(xué)等校。任教期間，蒙文通不僅學(xué)術(shù)迥異于人，而且脾性也有剛氣。1931年四川軍閥為節(jié)省教育經(jīng)費以挪至他用，強(qiáng)行將成都大學(xué)、成都師范大學(xué)、公立四川大學(xué)合并為國立四川大學(xué)。蒙文通憤而辭去職務(wù)以示抗議，后執(zhí)教于河南開封；在河北女子師范校期間，日偽政府多次強(qiáng)“邀”其撰寫類似《越史叢考》之類的政治學(xué)術(shù)文章，并以重金相誘。蒙文通雖一家七口，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，加之抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，家計日益困頓，仍對來者嚴(yán)辭相拒。后來舉家遷往四川，執(zhí)教于川大。而他對胡適的態(tài)度則近乎有幾分“�！睔狻Ｔ诒贝笃陂g他竟一次也沒有前往胡適家拜訪，錢穆先生亦稱“此亦稀有之事也”。這事弄得胡適十分難堪，胡適以至置北大隋唐史無人授課一事于不顧也不再續(xù)聘蒙文通，蒙文通也處之泰然，仍我行我素，后轉(zhuǎn)至天津一女師，與徐錫予及其他人交往依然如故。
蒙文通先生數(shù)十年未離講席，誨人不倦，循循善誘，為國家培養(yǎng)了大批學(xué)術(shù)人材，可謂桃李遍全國。
1968年，蒙文通撰完《越史叢考》的初稿后便與世長逝，享年七十四歲。長眠于山青水秀的長松寺公墓。
蒙文通 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
蒙文通師承經(jīng)學(xué)大師廖平和佛學(xué)大師歐陽竟無，一生在先秦史、宋史、民族史、古代學(xué)術(shù)思想史、道教史、史學(xué)史等眾多領(lǐng)域都獲有杰出成就和精湛造詣。
佛學(xué)研究
在長期的“閑話”與“爭辯”中，蒙文通得以旁及各學(xué)派立論的根基及其論證的過程，從而使自己的體系益發(fā)精密、嚴(yán)整，以致在佛學(xué)研究上當(dāng)時少有人能及。歐陽竟無由此而寄希望于蒙文通，希望他繼承衣缽專研佛學(xué)。
不負(fù)歐陽竟無重望，蒙文通在佛學(xué)研究上相繼取得重大突破。歐陽竟無看完他所撰的《中國禪學(xué)考》 、《唯識新覺羅》后，大喜過望，竟又重閱一遍，時而憤筆于原稿之間，時而揮墨于稿紙之上。之后，蒙文通所撰兩篇皆被刊于院刊《內(nèi)學(xué)》創(chuàng)刊號上，緊接于歐陽竟無的《佛法》 、《心學(xué)》二文之后。
經(jīng)史文學(xué)研究
在經(jīng)史文學(xué)上，蒙文通早在四川存古學(xué)堂便顯示出深厚的根基。蒙文通于1914年所著的《孔氏古文說》，筆觸深入舊史與六經(jīng)的根基，由此辨其差別進(jìn)而解開以后學(xué)者在二者上爭論的癥結(jié)。蒙文通獨特的見地深得其師廖平的贊譽(yù)：“文通文如桶底脫。佩服！佩服！后來必成大家�！敝螅晌耐ㄓ窒嗬^撰述《近二十年漢學(xué)之平議》、《經(jīng)學(xué)抉源》、《天問本身》、 《周秦民族史》 、《中國史學(xué)史》、《考古甄微》、《儒家政治思想之發(fā)展》、《墨學(xué)之流變及其原理》等專論。
對于經(jīng)史，蒙文通一向視之為歷史的經(jīng)緯，二者與文學(xué)互相交疊共同組成歷史的洪流。他的著述論證也常以經(jīng)治史，以史注經(jīng)二者相互疊交，相互出人而輝映成趣。1968年蒙文通所著的《越史叢考》一書即詳細(xì)引用一百三十余種古文獻(xiàn)資料，有經(jīng)有史，經(jīng)史互證。文章從十二個角度探究越南的起源、發(fā)展、擴(kuò)張、削弱的過程，論證謹(jǐn)嚴(yán)，資料詳實，極具說服力。80年代初期，越南當(dāng)局授意其國內(nèi)學(xué)者著《越南古代史》，以期為侵略我國尋找輿論借口。1984年，中華書局即將蒙文通所著《越史叢考》資料整理出版，《越南古代史》一書產(chǎn)生的輿論效果由此而消失。
蒙文通所著、所講魏晉南北朝及隋唐斷代史為當(dāng)時國內(nèi)權(quán)威。湯用彤先生曾在1957年的中國科學(xué)院學(xué)部委員會上發(fā)言提及蒙文通的專長：“現(xiàn)在很多人知道蒙文通是個史學(xué)家，并且是個上古史學(xué)家，但很少有人知道蒙文通在中國思想史方面也有特長，因為研究中國思想史特別離不開經(jīng)學(xué)和佛學(xué)。此外，他對唐宋思想史的發(fā)展也極有研究，特別注意了過去向未被人注意的那些思想家�！�
蒙文通先生最重要的史學(xué)思想是“通觀達(dá)識，明其流變”，認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的，史學(xué)家的任務(wù)，在于指出歷史變化的痕跡，揭示發(fā)展的原因。在實踐上蒙文通先生注重從社會經(jīng)濟(jì)史的研究中去探索歷史發(fā)展的原因。《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴(kuò)大和賦役制度及學(xué)術(shù)思想的演變》一文，就是“史以明變”觀點的代表作。
蒙文通先生晚年致力于民族史和地方史的研究，提出昆侖宜為上古一文化中心說，認(rèn)為巴蜀文化當(dāng)系自西東漸，楚文化也頗受巴蜀文化影響，山海經(jīng)就是巴蜀楚上古文化產(chǎn)品的著名學(xué)術(shù)觀點。這里，值得大書一筆的是，作為史學(xué)家，蒙文通先生懷著維護(hù)中華民族崇高利益的責(zé)任感，用他生命的最后四年時間，寫成了一部考論古代百越民族史的專著《越史叢考》。這是一部充溢著實實在在的愛國精神的書，它的成就標(biāo)志著我國古民族史研究的新水平。此外，還有《古地甄微》、《儒學(xué)五論》、《道書輯校十種》、《巴蜀古史論述》、 《先秦少數(shù)民族研究》等專著和學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。他在古代歷史、古代地理、古代民族、古代學(xué)術(shù)、古代宗教等很多領(lǐng)域都給后人留下了十分豐碩的成果。此外還有數(shù)十萬字遺稿尚待整理刊布。
對今文經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)
蒙文通是近代著名經(jīng)學(xué)家廖平的學(xué)生，他對廖平經(jīng)學(xué)的修正、發(fā)揮與發(fā)展，突現(xiàn)了他對今文學(xué)家的理想制度及其思想實質(zhì)的揭示和闡釋。
一、對今文學(xué)內(nèi)部派別的修正與發(fā)展
歷史上，漢代的經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。近代著名今文經(jīng)學(xué)家廖平首倡以“禮制”的不同來區(qū)分今古學(xué)，他的經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)史上的高峰。蒙文通作為廖平的學(xué)生，不只是繼承了廖平的學(xué)說，更重要的是進(jìn)行了修正、發(fā)揮和發(fā)展。廖平對今文學(xué)主要是以地域分派，對古文學(xué)主要是以典籍分派，他的劃分是不夠科學(xué)和規(guī)范的。為此，蒙文通修正了廖平區(qū)分今古學(xué)派別的說法。
蒙文通認(rèn)為，在古文學(xué)的組成中晉學(xué)占了大部分，此外還有壁中書和流傳于民間的學(xué)問。
蒙文通指出： 《六藝》是魯人之學(xué)，《谷梁》是 魯學(xué)，魯學(xué)是《六經(jīng)》的正宗，是孔子學(xué)說的嫡派，是謹(jǐn)守舊義的、謹(jǐn)守師傳的、純正的儒學(xué)。《伏生尚書》、《夏侯尚書》、《田何易》、《梁丘易》、《魯詩》、《后氏禮》都是魯學(xué)。
在蒙文通看來，漢武帝獨尊的儒學(xué)，不是真正的儒學(xué)，已經(jīng)是變了味的了。這種儒學(xué)拋棄了儒家的理想和孔子學(xué)說的真諦。傳授儒家真正理想的的人是有生命危險的，他們只能進(jìn)入秘密狀態(tài)進(jìn)行傳播，于是就形成了漢代的緯書之學(xué)。但是，今文學(xué)的傳播并沒有絕跡，儒家的“微言大義”逐漸由秘傳轉(zhuǎn)入到了躬行實踐，今文學(xué)的《齊詩》和京房《易傳》中講的“革命”思想進(jìn)入了道教，成為黃巾起義的指導(dǎo)思想了。
二、從理想制度中闡釋今文經(jīng)學(xué)思想的內(nèi)涵和革命意義蒙文通對今文經(jīng)學(xué)研究的最大貢獻(xiàn)是：他把今文學(xué)的主要制度歸納為五種，并且詳盡地進(jìn)行了分析，深刻地揭示了今文學(xué)思想的實質(zhì)和意義。蒙文通認(rèn)為，漢代今文學(xué)有內(nèi)學(xué)和外學(xué)之分，內(nèi)學(xué)中蘊含著儒家的“微言大義”，外學(xué)不但背叛了今文學(xué)的革命思想，也不研究“禮制”，對禮儀制度是“幽冥而莫知其源”，陷入了“分析文字，煩言碎辭”的煩瑣哲學(xué)之中，這種學(xué)風(fēng)在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的極壞的影響。蒙文通沒有走康有為的路子，而是沿著廖平的學(xué)術(shù)方向往前走，他著重去分析今文學(xué)的理想制度，通過其理想制度的分析來揭示今文學(xué)思想的革命性和進(jìn)步性，從而大大豐富了今文學(xué)思想的內(nèi)涵。
三、今文經(jīng)學(xué)的進(jìn)步思想主要來源于墨家和法家
蒙文通認(rèn)為，對今文學(xué)影響最大的是墨家和法家。
首先，今文學(xué)家的進(jìn)步思想深受墨家思想的影響，其影響主要有以下幾個方面：今文學(xué)家的“平等思想”來源于墨家；今文學(xué)家理想制度的的中心“明堂”，也來源于墨家；今文學(xué)家吸取墨家最顯著的是《禮運》中的大同說；“素王”說導(dǎo)源于墨家；《孝經(jīng)》思想也來源于墨家。
所以，在蒙文通看來，由于今文學(xué)經(jīng)過吸取了各家的思想，發(fā)展和總結(jié)了先秦儒家和諸子的思想，其中最顯著的是吸收了墨家和法家的思想；在創(chuàng)樹理論時，重視制度，詳于制度。因而使今文學(xué)的思想更豐富、更宏大、更全面、更具體，從而適應(yīng)了當(dāng)時社會歷史的要求，滿足當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。這不僅有其歷史發(fā)展的必然，也有其內(nèi)在的邏輯依據(jù)。
從上可以看出，蒙文通在繼承廖平經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行了“修正”，有所發(fā)展，有自己“獨立”于廖平的東西，這些“修正”和“獨立”的部份，就是蒙文通對今文經(jīng)學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)。
蒙文通 - 《蒙文通文集》
《蒙文通文集》共六集，由巴蜀書社（1987年～2001年）出版。該文集以類分卷，分別為《古學(xué)甄微》、《古族甄微》、《經(jīng)學(xué)抉原》、《古地甄微》、 《古史甄微》 、《道書輯校十種》，收錄近百篇（部）著作，共約230多萬字。該書內(nèi)容包括先秦兩漢的經(jīng)學(xué)及諸子學(xué)，晚周、六朝、兩宋史學(xué)，佛學(xué)中的禪學(xué)和唯識學(xué)，道家和道教學(xué)，宋明理學(xué)，古地理學(xué)，古代民族史，古代社會經(jīng)濟(jì)史等方面，如百川競發(fā)莫涯涘，近世大家，少有出其右者。涉及范圍之廣博，論述之精深，令人驚嘆。所論莫不探源明變，往往出人意表，許多篇章已經(jīng)成為20世紀(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最有代表性的篇章。聲譽(yù)播于海內(nèi)外，受到眾多學(xué)者的服膺，充滿著很大的學(xué)術(shù)魅力。
蒙文通 - 生平軼事
蒙文通是近代“蜀學(xué)”傳人，經(jīng)史大師。歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)等校教授�；貞浧鸫髱煹纳近c滴，盡可用“儒者豪邁”來概之。
為學(xué)與為人
蒙默說，父親指導(dǎo)研究生，上來先是兩句話。第一句引陸象山言：“我這里縱不識一個字，亦須還我堂堂地做個人�！钡诙涫撬约旱男艞l：“一個心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什么大成就。”
聘任風(fēng)波
蒙文通以教書為業(yè)，卻曾兩次遭遇未被大學(xué)續(xù)聘的尷尬。一次是上世紀(jì)30年代在北京大學(xué)。他在歷史系任教年余，卻始終未去文學(xué)院院長胡適家拜訪過一次，因而被同事錢穆稱為“此亦稀有之事也”。據(jù)說此事弄得胡適難堪，以致置北大隋唐史無人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通。而蒙文通也處之泰然，仍我行我素，后轉(zhuǎn)至天津一女師任教，與“領(lǐng)導(dǎo)”交往依然如故。
另一次是上世紀(jì)40年代在四川大學(xué)，由于學(xué)閥玩弄手腕，蒙文通未被文學(xué)院續(xù)聘。但一干學(xué)生傾倒于他的學(xué)識，請求他繼續(xù)授課。他說：“我可以不拿錢，但我是四川人，不能不教四川子弟。”于是讓愿意上課的學(xué)生到自己家里，繼續(xù)傳授。
師者風(fēng)范 曾經(jīng)有川大學(xué)生回憶蒙先生：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美髯垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來長的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺，大有學(xué)者、長者、尊者之風(fēng)。”他講課有兩個特點，第一是不帶講稿，有時僅攜一紙數(shù)十字的提要放在講臺上，但從來不看，遇風(fēng)吹走了也不管；第二是不理會下課鐘，聽而不聞，照講不誤，每每等到下堂課的教師到了教室門口，才哈哈大笑而去。
他的考試也頗有趣味，不是先生出題考學(xué)生，而是由學(xué)生出題問先生，往往考生的題目一出口，先生就能知道學(xué)生的學(xué)識程度。如學(xué)生的題目出得好，蒙先生總是大笑不已，然后點燃葉子煙猛吸一口，開始詳加評論�？紙霾辉诮淌�，而在川大旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里，學(xué)生按指定分組去品茗應(yīng)試，由蒙先生掏錢招待吃茶。
蒙文通曾對蒙默講，自己對問學(xué)者知無不言，就像鐘，“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”。他的學(xué)生常晚上登門問學(xué)，他總是熱情接待，有問必答，侃侃而談。夜深，學(xué)生告辭，他常不準(zhǔn)走，令再談一陣，等他燃過兩根抽水煙的紙捻后才放行。
若白天登門問學(xué)，他多半邀對方去家隔壁的茶館，一邊吃茶，一邊講學(xué)，一邊操著帶些鹽亭土腔的四川話得意地說：“你在茶館里頭聽到我講的，在課堂上不一定聽得到喔�！�
他的學(xué)生吳天墀說：“先生豁達(dá)大度，不拘小節(jié)，行乎自然，喜交朋友，社會上三教九流，一視同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情。喜歡上街坐茶館，和人作海闊天空的閑談，也愛邀熟人上餐館小吃一頓。”豪邁宏儒
蒙文通愛聽川戲，戲園子里好多人都認(rèn)識這位“蒙先生”。他又好酒，據(jù)蒙默說，父親喝黃酒至少有一兩斤的量。
許多學(xué)者都曾慕名到成都拜訪蒙文通，交往過后，他們往往發(fā)出這樣的感嘆：“讀先生的書，以為只是一個恂恂儒者，沒想到先生還這么豪邁�！�
蒙文通 - 相關(guān)詞條
張岱年 宗頤 鐘敬文 周一良 白壽彝 程千帆 金克木 陳貽 林庚
蒙文通 - 參考資料
http://blog.lanyue.com/view/47/222752.htm
http://www.xici.net/b360424/d23129479.htm
http://www.guoxue.com/master/mengwentong/jwjx.htm
http://historytourism.scu.edu.cn/history/older/mwt_02.htm
http://www.china.com.cn/culture/txt/2008-03/05/content_11621413.htm
http://blog.sina.com.cn/s/blog_56e844730100067o.html
http://xiangyata.net/data/articles/b03/608.html
