張紫陽 - 生平簡介
張紫陽，
生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學(xué)，經(jīng)史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。后因株連被充軍于嶺南。宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。后隨陸詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，號紫陽。此后精誠至道，術(shù)業(yè)大成。
修道力主內(nèi)丹，認(rèn)為“人人本有長生藥”，“何須尋草學(xué)燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復(fù)還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。
張紫陽 - 生于臺州
宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。
陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張紫陽“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張紫陽為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨�？h志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺州外書》，瓔珞街在臨�！案螙|北，有宋真人張紫陽故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張紫陽僅相差百余年，有關(guān)張紫陽生平活動的口碑和史實，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張紫陽為臨海人。清雍正在其御書的《道觀碑文》中：“紫陽生于臺州，城中有紫陽樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，有張紫陽“臨海人，字平叔”之記載。臨海歷代《縣志》均記載有張紫陽及其生平，而天臺沒有；臨海城內(nèi)有紫陽故居、紫陽道觀，天臺也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張紫陽為臨海人。
張紫陽年輕時聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色’”。說明當(dāng)時即熱衷于道教的學(xué)習(xí)和研究。
張紫陽 - 傳道授徒
張紫陽年長后，因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。張紫陽為府吏數(shù)十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱活燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發(fā)配嶺南。張紫陽獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內(nèi)心對封建社會的不滿。
張紫陽坐累謫嶺南兵籍后，由于官場無望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張紫陽隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張紫陽失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”。
熙寧三年（1070年），張紫陽“丹成返臺州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。
張紫陽著成《悟真篇》后，再次離開臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。
及后，張紫陽在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見張紫陽被解差押送，乃詢問其來歷，張紫陽據(jù)實相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張紫陽獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰后，張紫陽“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。
回臨海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得�？蛡饔谑性唬涸赓H張平叔歸于山矣”。其后，張紫陽再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽縣紫陽洞）修煉”。
張紫陽 - 臨海隱居
張紫陽回到臨海隱居后，往來于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。
元豐五年（1082年），張紫陽在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧”。張紫陽死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀(jì)念碑。
南宋慶元三年（1197年），臺州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋為“悟真”橋，以示對張紫陽的紀(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺州府推官張滂在百步修建紫陽庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張紫陽“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張紫陽。
張紫陽 - 內(nèi)丹思想
相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里問傾到就到。二人雅志大發(fā)，相與契合，約定同游于揚州觀賞瓊花。
二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結(jié)果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍于手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者可問見矣�！倍诉B為莫逆之交。隨后弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復(fù)修命，直修性宗。故所至之地，人見無復(fù)形影，謂之陰神。”
張紫陽的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界：
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內(nèi)丹為中心的三教合一思想；
2、《禪宗詩偈》（即《悟真篇后遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學(xué)為歸宿；
3、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》代表晚期的轉(zhuǎn)變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內(nèi)丹學(xué)說。
張紫陽的內(nèi)丹學(xué)說主張以內(nèi)丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內(nèi)煉大旨。認(rèn)為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個階段進行，即：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
張紫陽雖然認(rèn)為道、儒、釋 “教雖分三，道乃歸一”，但與全真不同，他主張先修命、后修性，尤其推崇佛教禪宗“明性”境界�！斗鹱娼y(tǒng)記》說他“嘗遍參禪門，大有省發(fā)”，他自己亦聲稱“仆得達(dá)磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”。
張紫陽認(rèn)為：“老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形”。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗“明心見性”、“頓悟圓通”釋內(nèi)丹「煉神返虛」之境為修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源”。
在修行上，張紫陽反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱于市”，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云游道士，也組織了南宗自己的教團組織。
張紫陽著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。 其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說，說明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過程及闡發(fā)丹經(jīng)要點、修煉內(nèi)丹的方法�！端膸烊珪偰刻嵋分^：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗”�！兜狸熬A錄》謂：“是書辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名。全書由詩詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見。
張紫陽 - 傳承影響
張紫陽在世時并沒有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認(rèn)為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身后形成了一個龐大的宗派。
按張紫陽傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱為“金丹南宗”，由于張紫陽號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道并列金丹南北宗。張紫陽、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另據(jù)《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出于張紫陽之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張紫陽已卒五十多年，當(dāng)為依附之說�！痘煸邢蓤D》亦未列雙修一系。
張紫陽 - 歷史記載
《神仙傳》云：“紫陽自王屋九年功畢復(fù)返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇梅蟾，同拜鐘呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人并謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆復(fù)歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。
《歷代神仙通鑒》云：張紫陽字平叔，天臺纓絡(luò)街人，于已酉年(994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師博，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返臺州。復(fù)游于蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內(nèi)丹之訣……。
《天臺山志》載：張紫陽，天臺人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學(xué)，年九十九坐化于天臺山。
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張紫陽 - 參考資料
1、《中國大百科全書》 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 出版社，1989．
3、http://www.waok.net/xhmf/52290/1684091.asp
