潘師正 - 人物簡(jiǎn)介
潘師正 (586—684)
唐初趙國(guó)贊皇人，一說(shuō)貝州宗城(均屬河北省)人，字子真。出身仕宦世家。母學(xué)識(shí)廣博，善言名理，嘗口授《道德經(jīng)》。事母以孝聞。隋大業(yè)間師事王遠(yuǎn)知，盡受道門(mén)隱訣及符箓。隨之至茅山，居嵩陽(yáng)雙泉嶺逍遙谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸東都，禮拜嵩山，召見(jiàn)先生。調(diào)露元年(679)高宗再祀嵩岳，迎師入居嵩陽(yáng)觀。敕于逍遙谷建崇唐觀，于嶺上別起精思院以居之。卒贈(zèng)太中大夫，謚“體玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐書(shū)·隱逸傳》、《新唐書(shū)。隱逸傳》、《茅山志》)
潘師正 - 隋宮玄壇
潘師正五歲時(shí)，其父死于攻打南朝·陳的戰(zhàn)場(chǎng)上，家道由此衰落，其母魯氏帶著他回歸贊皇老家，母子相依為命。此后，在信仰道教的母親的教育下，常誦《道德經(jīng)》。潘師正十三歲那年，母親去世，為母守墓，成為遠(yuǎn)近聞名的孝子。
大業(yè)年間，茅山道士劉愛(ài)道北上傳道，見(jiàn)到了潘師正。二人見(jiàn)面，談話十分投機(jī)。當(dāng)面贊揚(yáng)潘師正說(shuō)：“三清道上奔馳的良馬，除了你還有誰(shuí)能夠駕乘呢？”潘師正隨即就要拜劉愛(ài)道為師，劉愛(ài)道沒(méi)有立即荅應(yīng)，停了停對(duì)潘師正說(shuō)：“我不是不愿收你為徒，從內(nèi)心里感到你很不錯(cuò)，但是，象你這樣根器很厚的優(yōu)秀人才，要成就大道，證得正果，非遠(yuǎn)知道長(zhǎng)不可�！闭f(shuō)罷，就帶著潘師正起身前往洛陽(yáng)。
隋焬帝楊廣在隋開(kāi)皇十二年（公元592年）鎮(zhèn)揚(yáng)州時(shí)，曾具禮招迎茅山道士王遠(yuǎn)知，到揚(yáng)州問(wèn)道，不久，又回茅山，開(kāi)度后學(xué)。大業(yè)七年（公元611年），煬帝征高麗，派人迎請(qǐng)王遠(yuǎn)知，后在涿郡臨朔宮召見(jiàn)，執(zhí)弟子禮，并咨詢神仙事。煬帝回洛陽(yáng)，在宮內(nèi)置玉清玄壇，讓王遠(yuǎn)知居住，一時(shí)名重朝野。劉愛(ài)道本是受命到北方傳道的，一見(jiàn)到潘師正，感到他不是一般人，于是，特意向王遠(yuǎn)知舉薦。
當(dāng)劉愛(ài)道引見(jiàn)了風(fēng)姿綽約的潘師正時(shí)，王遠(yuǎn)知頓感喜出望外，便對(duì)劉愛(ài)道說(shuō)：“今日又有了潘仙子，這是我教的大圣事呵！”不久，王遠(yuǎn)知就度潘師正為道士，授他三清教法，三洞真訣，兼受正一法與靈寶道法。潘師正精進(jìn)神速，盡得三洞隱訣真?zhèn)�。煬帝大業(yè)末年，王遠(yuǎn)知預(yù)知隋朝國(guó)運(yùn)將終，請(qǐng)辭謝洛陽(yáng)，還復(fù)茅山。朝廷批準(zhǔn)后，王遠(yuǎn)知隨同潘師正回到茅山。
潘師正在茅山修道時(shí)間不久，就又受師王遠(yuǎn)知的命令，要在北方大力發(fā)展茅山宗，開(kāi)拓茅山宗陣地，堅(jiān)決與佛教相抗衡。這一天，王遠(yuǎn)知把心愿告訴潘師正：“我原想把你留在身邊，但中岳嵩陽(yáng)觀正是你施展才能、修真正道之處，你應(yīng)立即前往，不容遲疑！”
就這樣，潘師正受師之命便攜同劉愛(ài)道一起北上洛陽(yáng)，進(jìn)住中岳嵩陽(yáng)觀。
潘師正 - 傳道嵩山
潘師正與劉愛(ài)道一起入中岳后，隱居于雙泉嶺嵩陽(yáng)觀。不久，陳州宛丘人劉道合來(lái)到嵩山，與潘師正同隱嵩陽(yáng)觀。潘師正為了報(bào)效師命，精研道經(jīng)、佛理、儒義，盡可能的融會(huì)貫通，尤其在精修三清教法中太清之道，三中真之道，六下真之道，下了最大力氣，為此，前后十年，深入嵩山逍遙谷，潛心修研。同時(shí)，還研習(xí)內(nèi)外丹法，呼吸吐納，以天地元陽(yáng)精華，入煉為體內(nèi)玄丹。又煉辟谷導(dǎo)引之法，夜臥藤床，餐松餌，與自然默契鉤通，以期達(dá)到三清上境。
潘師正北瞻太室，峻極于天，西望少室，蓮花覆地，日復(fù)一日，年過(guò)一年，性煉返樸，命歸自然。他從不放松對(duì)知識(shí)的積累與融匯。數(shù)年間在這里，他通過(guò)廣覽博采，完成了自己認(rèn)為的道教仙譜。他時(shí)刻牢記師命，傳播茅山道法，廣收弟子，宣經(jīng)弘道。
唐高宗體弱多病，聽(tīng)說(shuō)嵩山劉道合能煉九陽(yáng)還丹，便下詔在嵩山建太乙觀，讓劉居住，后又召他進(jìn)宮，以禮相見(jiàn)，劉道合在京期間，曾引薦潘師正，高宗得知，傾慕之情，溢于言表。上元三年（公元676年），高宗幸洛陽(yáng)，召見(jiàn)潘師正，并請(qǐng)他制作佛書(shū)，潘師正以“道有所伸，貴有所屈，竟不屑命，對(duì)以無(wú)為”，卻借口不解而推辭。高宗又問(wèn)他在山中所需可代置于辦，以表安慰，潘師正說(shuō)：“茙松清泉，臣之所需，即不乏矣”。高宗深羨其志向高潔。
調(diào)露元年（公元679年），高宗駕幸嵩山，以車輿迎師正到嵩陽(yáng)觀相見(jiàn)，高宗恭禮迎見(jiàn)。面晤后，又親自送潘師正回到逍遙谷，并下令在逍遙谷中建隆唐觀，嶺上別起“精思院”，作為他的住所。
調(diào)露二年（公元680年）二月，高宗乘坐車輿步輦，在洛陽(yáng)西宮與潘師正相見(jiàn)。九十六歲的潘師正，鶴發(fā)童顏，神采飄逸，高宗和武后一見(jiàn)十分高興，當(dāng)即稱他為神仙。高宗降制命，改嵩陽(yáng)觀為奉陽(yáng)宮，并修建花園曲徑直通隆唐觀，還親筆題額，逍遙谷口立門(mén)為“仙游”，隆唐觀后苑立門(mén)為“尋真”，這二門(mén)的名字，都是潘師正所起的。
永隆二年（公元681年），高宗在東都金闕亭第三次會(huì)見(jiàn)潘師正，殷勤致禮，誠(chéng)摯詢問(wèn)三洞、七真的奧義，潘師正一一作荅，高宗特設(shè)御宴招待。而且允準(zhǔn)封師正為“天師”，在太子府第為師正建宏道神壇，在老君壽宮建元元觀。宏道壇和元元觀，由潘師正取名，高宗親筆題額。
潘師正所傳道教茅山宗，經(jīng)高宗提倡，名躁天下。潘師正與高宗的這次荅問(wèn)錄，經(jīng)門(mén)徒作了系統(tǒng)整理，撰寫(xiě)成《道門(mén)經(jīng)法相承次序》一書(shū)，后來(lái)刋刻行傳天下。
潘師正 - 大業(yè)后傳
潘師正在同高宗的談話記錄《道門(mén)經(jīng)法相承次序》中，表現(xiàn)了他的神學(xué)譜系和道教修煉觀點(diǎn)：
潘師正首先回荅了高宗“三一內(nèi)丹存守法”。這是意守三丹田法。他認(rèn)為萬(wàn)千之體，存乎一心，以一念統(tǒng)攝心志，守護(hù)三丹田，向內(nèi)用心，時(shí)間長(zhǎng)了，可煉成內(nèi)丹如意之體，得其神通卻可卻一切鬼魅魍魎。這就是茅山宗，傳統(tǒng)的內(nèi)丹修煉法。
潘師正其次回荅了高宗的修道證果學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人們?cè)谛薜罆r(shí)不論頓漸，有個(gè)層次，他分為“登十轉(zhuǎn)位，得五道果”�！笆D(zhuǎn)位”是：無(wú)憂轉(zhuǎn)、凈心轉(zhuǎn)、釋滯轉(zhuǎn)、道儒轉(zhuǎn)、達(dá)觧轉(zhuǎn)、善見(jiàn)轉(zhuǎn)、權(quán)物轉(zhuǎn)、了機(jī)轉(zhuǎn)、無(wú)明轉(zhuǎn)、具足轉(zhuǎn)�！拔宓拦笔牵旱叵晒w仙果、自在果、無(wú)漏果、無(wú)為果。如果修煉十轉(zhuǎn)行滿，五果功成，就可證三清大道，出九清之外，惡根就永斷了，從而達(dá)到得到成仙的最高境界。
潘師正回荅高宗的第三個(gè)問(wèn)題是：道教茅山宗的神仙譜系。他引用《靈寶經(jīng)》和《三界圖錄》概括了道教的三清三界之說(shuō)。三清是：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是說(shuō)，無(wú)始天尊“不假因緣化生諸天，天明三景，”為萬(wàn)物始祖，稱為“天根”。元始以下，各列有序，成為道教的神仙世界。
潘師正回荅高宗的第四個(gè)問(wèn)題是：“天尊八身”說(shuō)。他認(rèn)為天尊的八身有法身、本身、道身、真身、跡身、應(yīng)身、分身、化身八種，每“身”都有一個(gè)故事和一首偈詩(shī)相當(dāng)生動(dòng)有趣。
潘師正回荅高宗的第五個(gè)問(wèn)題是：學(xué)道要修善功。他要求要積德行善。三千功滿，就自然遷名仙格。這是神仙與圣人的結(jié)合，符合國(guó)家的教化政策。
潘師正以其系統(tǒng)的道學(xué)理論，和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)在唐高宗面前，無(wú)怪乎高宗三次執(zhí)禮面見(jiàn)詢問(wèn)道教真理奧義了。
潘師正在嵩山弘傳道教五十年，使茅山宗以嵩山為中心，向中原迅速發(fā)展，根深葉茂。名師出高徒，他有兩個(gè)著名的弟子，一為司馬承禎，洛州溫人，一為吳筠。他們都能承師之教，為一代名道。司馬承禎撰寫(xiě) 《坐忘論》，對(duì)道教從外丹轉(zhuǎn)為內(nèi)丹，奠定了基礎(chǔ)，成為宋元內(nèi)丹學(xué)的先軀，被尊為茅山宗第十二代宗師。吳筠從師正修正一法，撰《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》，對(duì)后世影響很大。茅山宗在中原由于他二人的宣教，和盛唐的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)一樣，把道教推向了又一個(gè)頂峰。
潘師正看到后繼有人，十分欣慰，但他對(duì)弟子們說(shuō)：“大丈夫一生以修道為事業(yè)，卻不能真正隱身于重霄峻嶺，銷聲匿跡，而徘徊在嵩山，并勞駕皇上再三召見(jiàn)，這也許是我的過(guò)錯(cuò)吧？因此，我就想飄舟入海，尋求三神山，隱遁而去�？墒怯诸櫮町�(dāng)今天皇、太后的真誠(chéng)崇信我三清大道，情感受深厚，我便又遲疑不決，終究不能痛下決心，離開(kāi)嵩山。”又說(shuō)：“我實(shí)無(wú)用，接見(jiàn)帝王驚擾靈岳。你等學(xué)道，不滿足深渺，那就沒(méi)有牽累了�！�
永淳元年（公元682年）六月十六日上午，無(wú)疾而終，終年九十八歲。
高宗及天后武則天，追思不己，遂詔贈(zèng)太中大夫，謚號(hào)“體玄先生”。
潘師正 - 文獻(xiàn)記載
隋大業(yè)（公元605～618）中，道士劉愛(ài)道見(jiàn)而器之，謂之曰：“三清之驥，非爾誰(shuí)乘之？”①時(shí)王遠(yuǎn)知為煬帝所尊禮，劉愛(ài)道勸其師事王遠(yuǎn)知，遠(yuǎn)知盡以道門(mén)隱訣及符箓授之。未幾，隨遠(yuǎn)知至茅山。后又與劉愛(ài)道遷居于嵩山雙泉頂，最后隱于逍遙谷，潛心修煉，清靜寡欲，邈與世絕。據(jù)傳，他隱居山中二十余年，唯以薛荔繩床為寢，青松澗水為食而已。上元三年（公元676），高宗巡洛陽(yáng)，禮嵩岳，對(duì)其甚為禮重。請(qǐng)作符書(shū)，辭以不解；問(wèn)其所需，答曰：“茂松清泉，臣之所須，此中不乏”。高宗甚為嘆異。調(diào)露元年（公元679），高宗再祀嵩岳，復(fù)召見(jiàn)，并以車輿迎送。又詔于逍遙谷建崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。前后賜詩(shī)數(shù)十首。潘師正雖受高宗尊寵，數(shù)應(yīng)召對(duì)，但仍以山野之人自處，嘗謂弟子曰：“吾實(shí)無(wú)用，接見(jiàn)帝王，驚擾靈岳。汝等學(xué)道，不厭深眇，則無(wú)累矣�！雹谧溆谟来驹�，享年九十八歲。卒贈(zèng)太中大夫，謚體玄先生。有弟子多人，以韋法昭、司馬承禎、郭嵩真為最著。
潘師正 - 道家思想
潘師正不事著述，但《正統(tǒng)道藏》太平部有《道門(mén)經(jīng)法相承次序》，載唐天皇在中岳逍遙谷與潘尊師答問(wèn)，疑即唐高宗游嵩山時(shí)訪道于師正的記錄。其中可以看出師正對(duì)道經(jīng)道書(shū)的精深研究，在教理教義上也有所發(fā)展。
首先，他闡述了 “一切有形皆含道性”的思想，認(rèn)為“法性常湛，真理唯寂”，隨機(jī)應(yīng)感，無(wú)所不通。法也就是道，是“圓通之妙稱，圣者玄覺(jué)之至名”。只有虛寂的道法才湛然常住，不滅不生，并能“以無(wú)量大惠攝受群生”，可見(jiàn)事物只是道法的感應(yīng)，“色觀”——可感知的世界并不真實(shí)存在。這與老莊道泛存萬(wàn)物，無(wú)所不在的思想，有同有異。
其次，分齋戒為兩種，一為有得戒，即傳統(tǒng)的三戒、五戒、百八十戒、三百大戒等；二為無(wú)得戒，此乃上機(jī)之人，靈識(shí)惠解，離諸有心，體入空界，無(wú)須設(shè)科立戒，自然合道。其本自無(wú)持，所以 “不求常樂(lè)而眾善自臻”，虛無(wú)寂寥，超然合乎大道。 再次，總括諸道，分天尊為法身、本身、道身、真身、跡身、應(yīng)身、分身、化身。法身相髓自然，應(yīng)化無(wú)方。本身本寂應(yīng)動(dòng)，生化萬(wàn)物。道身即 “唯道為身”，化生諸天，開(kāi)明三景，又為跡本，出沒(méi)物表。如此等等，諸身各有含義不同，這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)道教最完整的神學(xué)思想體系。 最后，在修煉方術(shù)上強(qiáng)調(diào)存思，即思自身之神，最終達(dá)到物我兩遺、空有一貫的精神境界，這對(duì)后來(lái)司馬承禎 “主靜”、“坐忘”的修養(yǎng)方法，具有很重要的影響。
據(jù)今人陳國(guó)符考證，《正統(tǒng)道藏》收《道門(mén)經(jīng)法相承次序》三卷，內(nèi)有唐天皇于中岳逍遙谷與潘師正之問(wèn)答，即唐高宗與潘師正的對(duì)話錄。
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