阿納托爾·法朗士(AnatoleFrance，1844—1924)，原名阿納托爾·蒂波 ，一八四四年四月十六日生于巴黎一個(gè)書(shū)商家庭。一八五五年他入圣瑪麗學(xué)校學(xué)習(xí)，以后又轉(zhuǎn)入史塔尼斯拉斯中學(xué)。雖然課業(yè)成績(jī)一般，但他博覽群書(shū)，小說(shuō)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)等方面的著作都有所涉獵，這些知識(shí)都成了他日后寫(xiě)作靈感的源泉。一八六二年，法朗士中學(xué)畢業(yè)，隨即開(kāi)始自謀生計(jì)，在勒邁爾出版社任校對(duì)工作，從而結(jié)識(shí)了帕爾納斯派領(lǐng)導(dǎo)人勒孔特·德·李勒等人，參加了帕爾納斯派詩(shī)歌團(tuán)體的活動(dòng)，并開(kāi)始在報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)歌、小說(shuō)和評(píng)論。一八七三年和一八七六年，他先后出版了詩(shī)集《金色詩(shī)集》和三幕詩(shī)劇《科林斯人的婚禮》。

　　一八八一年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《波納爾的罪行》是法朗士的成名作，該書(shū)的出版奠定了他在文壇上的地位，并使他獲得了法蘭西學(xué)院獎(jiǎng)。此后，他又陸續(xù)發(fā)表了小說(shuō)《讓·塞爾維安的愿望》(1882)、《阿貝依》(1883)、《恐懼的祭壇》(1884)、《友人之書(shū)》(1885)等，以及四卷本文學(xué)評(píng)論集《文學(xué)生活》第一卷(1888)。

　　十九世紀(jì)末，法國(guó)的社會(huì)矛盾日趨激化，促使法朗士進(jìn)一步關(guān)心社會(huì)問(wèn)題。這一時(shí)期他的主要作品為四卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《現(xiàn)代史話(huà)》，其中包括《路旁榆樹(shù)》(1897)、《柳條模型》(1897)、《紅寶石戒指》(1899)和《貝日萊先生在巴黎》(1901)。這是一幅歷史長(zhǎng)卷，它描繪了德雷福斯事件前后的嚴(yán)峻形勢(shì)，揭露了教權(quán)派的種種陰謀，反映了十九世紀(jì)末法國(guó)的社會(huì)面貌和人們的精神狀態(tài)。著名的短篇小說(shuō)《克蘭比爾》(1901)是德雷福斯事件的一個(gè)縮影，它通過(guò)賣(mài)菜老人克蘭比爾被警察誣陷的不幸遭遇，揭露了資產(chǎn)階級(jí)司法制度的虛偽和腐敗。此后，他還陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民主義和社會(huì)主義問(wèn)題的小說(shuō)《在白石上》(1905)和無(wú)情嘲弄法國(guó)歷史、宗教、傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的幻想小說(shuō)《企鵝島》(1908)。

　　阿納托爾·法朗士在一八八一年以他奇特的小說(shuō)《波納爾的罪行》引起了 法國(guó)文學(xué)界乃至文明世界的注意，那時(shí)他已經(jīng)不是一個(gè)年輕人了。在此之前他有許多年并不引人注目，然而在這段逐漸成長(zhǎng)的歲月里，他在文學(xué)方面作出了罕見(jiàn)的努力，他以自己的才智、思想和體驗(yàn)所寫(xiě)成的作品，雖然不太有力，卻是篇幅得當(dāng)，富有生氣。他并不過(guò)分渴望成名，在他的一生中雄心似乎只起著微不足道的作用。確實(shí)，他說(shuō)過(guò)自己在七歲時(shí)就想成名。善良虔誠(chéng)的母親講給他聽(tīng)的圣徒的傳說(shuō)，激勵(lì)著他想到沙漠定居，做一個(gè)隱士，像圣安東尼和圣熱羅姆那樣榮耀。他的沙漠就是“植物園”。那里的棚舍和籠子里生活著許多野獸，天父似乎伸出雙臂，給園里的羚羊、麋鹿和鴿子以天堂的祝福。他的母親對(duì)這種虛榮心非常擔(dān)憂(yōu)，然而丈夫安慰她說(shuō)：“親愛(ài)的，你會(huì)看到他二十歲時(shí)就討厭名聲了�！薄拔业母赣H沒(méi)有看錯(cuò)，”法朗士說(shuō)過(guò)，“從前我沒(méi)有名聲，也根本不想讓我的名字刻在人們的記憶里，但是我像伊弗托的國(guó)王一樣活得很好。至于想成為一個(gè)隱士的夢(mèng)想，每當(dāng)我認(rèn)為我過(guò)的生活毫不快樂(lè)時(shí)，都要把它重溫一下。換句話(huà)說(shuō)，我每天都在重溫這個(gè)夢(mèng)想。而大自然則每天都抓住我的耳朵，帶我去體驗(yàn)我們卑微生活中所產(chǎn)生的樂(lè)趣�！笔�五歲時(shí)，年輕的阿納托爾·法朗士把他的第一篇作文《法蘭西王后圣拉德貢德的傳說(shuō)》題獻(xiàn)給他的父親和他摯愛(ài)的母親。這部作品沒(méi)有保存下來(lái)，但是甚至在很久以后，他對(duì)圣人的信仰已經(jīng)消失的時(shí)候，還仍然能以染著金色光環(huán)的筆來(lái)寫(xiě)他們的傳說(shuō)。

　　阿納托爾·法朗士的名字似乎首先是作為詩(shī)歌明星閃耀在當(dāng)時(shí)明亮的星座之中。在他的有資格的父親所開(kāi)的舊書(shū)店里，他很快就渴望知識(shí)，流連在舊書(shū)的塵埃之中。在這個(gè)書(shū)店里，“法國(guó)的武器”這塊驕傲的招牌啟發(fā)了父子倆對(duì)這個(gè)文學(xué)名稱(chēng)的興趣，收藏家和珍本愛(ài)好者也來(lái)查尋新到的珍本，議論著作者和版本。年輕的阿納托爾總是仔細(xì)傾聽(tīng)，因此在這種神秘的博學(xué)氣氛中受到了啟蒙，并把它視為寧?kù)o生活中最大的樂(lè)趣。我們只要看看瓜納爾長(zhǎng)老和他在“鵝掌女王”烤肉店里煥發(fā)的光彩就夠了。為了換取在世上快樂(lè)地生活所需要的衣食，他在店里給年輕的烤肉釬上課，充分發(fā)揮他充滿(mǎn)智慧、諷刺和基督教信仰的口才。我們看到他走進(jìn)書(shū)店，免費(fèi)用剛剛來(lái)自經(jīng)典版本之國(guó)荷蘭的書(shū)籍來(lái)滿(mǎn)足他的心靈。還有貝日萊先生，他厭煩乏味的家庭，來(lái)到書(shū)店和聚在書(shū)架旁邊的朋友們談天，以此度過(guò)他一天中最美好的時(shí)光。阿納托爾·法朗士是屬于書(shū)店內(nèi)書(shū)癡式的詩(shī)人。他的想像力在珍本收藏家的幻覺(jué)中任意馳騁，例如他曾贊美阿斯達(dá)拉克的絕妙的規(guī)模巨大的館藏圖書(shū)和手稿，這位尊貴的神學(xué)家在其中尋找過(guò)證實(shí)他的迷信的依據(jù)�！氨纫郧斑h(yuǎn)為強(qiáng)烈，”瓜納爾在他的冒險(xiǎn)生涯結(jié)束時(shí)說(shuō)道，“我想坐在某個(gè)令人敬仰的藏書(shū)室的一張桌子后面，那里靜靜地堆放著許多精選的書(shū)籍。與人相比，我寧愿和它們談話(huà)。我發(fā)現(xiàn)了各種生活方式，認(rèn)為最好的方式就是自己專(zhuān)心讀書(shū)，平靜地承受生活的滄桑，并且以數(shù)百年來(lái)歷代帝國(guó)的景象，使我們短暫的日子得以延長(zhǎng)�！毕矏�(ài)富有才華的著作，是阿納托爾·法朗士個(gè)人信仰的一個(gè)基本特征，正如他的長(zhǎng)老一樣，他寧愿從知識(shí)和思想的象牙之塔的頂端，對(duì)準(zhǔn)最遙遠(yuǎn)的時(shí)代和國(guó)家凝視。他過(guò)去為信仰而獻(xiàn)身，而他的諷刺現(xiàn)在仍富有活力。

　　阿納托爾·法朗士的名字由于他的作品而獲得了世界性的聲譽(yù)，他雖然不想出名 ，卻也無(wú)法避免。這樣一來(lái)常常會(huì)碰到法朗士本人，因?yàn)樗�不像大多�?shù)作家那樣愿意躲在自己的詞句后面。

　　他是一位公認(rèn)的講故事的大師，他以此創(chuàng)造了一種純屬個(gè)人的體裁，博學(xué)、富有想像和清澈迷人的風(fēng)格，以及為了產(chǎn)生神奇效果而深刻地融合在一起的諷刺和激情。誰(shuí)能忘記他的巴爾塔扎爾這位埃塞俄比亞的黑人國(guó)王，去拜訪(fǎng)希巴美麗的女王巴吉絲，并且立即贏(yíng)得了她的愛(ài)情。然而輕浮的女王不久就忘了他另有新歡，巴爾塔扎爾的身心受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，他回國(guó)后埋頭研究預(yù)言家的最高智慧和天文學(xué)。突然一道令人吃驚和美妙的光芒照射到他由情欲引起的極度憂(yōu)郁之上，巴爾塔扎爾發(fā)現(xiàn)了一顆新星，這顆星在高高的天空對(duì)他說(shuō)話(huà)，在它放射的光芒中他和兩位鄰國(guó)的國(guó)王結(jié)交了。巴吉絲不能再迷住他，他的靈魂擺脫了肉欲，他同意追隨這顆星星。這顆會(huì)說(shuō)話(huà)的星星不是別的，正是它曾把三博士引導(dǎo)到耶路撒冷的馬槽。

　　法朗士以他的古典大師之手，又一次在打開(kāi)了一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)價(jià)之寶的真珠母。在其中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)略具諷刺意味、然而最有魅力的傳說(shuō)，有塞勒斯坦和達(dá)米耶，老隱士和年輕的農(nóng)牧神。他們齊唱復(fù)活節(jié)的頌歌。一個(gè)贊美基督的復(fù)活，另一個(gè)頌揚(yáng)旭日的東升，他們的崇拜純潔虔誠(chéng)、息息相通，最后在歷史學(xué)家敏銳的眼里同歸于一個(gè)神圣的墳?zāi)�。這個(gè)故事告訴我們，法朗士熱衷的領(lǐng)域是介于異教和基督教之間，這里的黃昏混合著黎明，森林之神遇見(jiàn)了使徒，神圣的和瀆神的動(dòng)物一起漫步，豐富的素材使他的所有微妙的幻想、沉思和詼諧的諷刺有了用武之地。我們往往不知道這是幻想還是現(xiàn)實(shí)。

　　在他著名的小說(shuō)《苔依絲》(1889)里，他熱情地深入了亞歷山大城的世界，當(dāng) 時(shí)在希臘文明的軟弱的幸存者之中，正經(jīng)受著基督教的鞭笞的折磨。懷疑主義和肉欲在這里達(dá)到了頂點(diǎn)，神秘和唯美主義的縱酒作樂(lè)比比皆是，化為人形的天使和魔鬼在教會(huì)的神甫和新希臘主義哲學(xué)家們的周?chē)�恫嚇，在他們上面�?zhēng)奪著人的靈魂。這個(gè)故事充滿(mǎn)了那個(gè)時(shí)代的道德上的虛無(wú)主義，但是包含著優(yōu)美的段落，例如在孤獨(dú)的沙漠中隱居者們?cè)趫A柱上傳道，或者在木乃伊墳?zāi)怪凶鲐瑝?mèng)都是很精彩的描寫(xiě)。

　　無(wú)論如何，都應(yīng)該把《鵝掌女王烤肉店》(1892)視為阿納托爾·法朗士的第一流的小說(shuō)。他在書(shū)里刻畫(huà)了一群真實(shí)地面對(duì)生活的人物，在他們五彩繽紛的世界里，他們是法朗士智慧的正統(tǒng)的或自然的子孫。瓜納爾長(zhǎng)老是如此生動(dòng)，以致可以把他作為一個(gè)真實(shí)的人物來(lái)研究。只有觸及他的隱私，他才顯示出他全部的復(fù)雜性。這個(gè)多嘴的長(zhǎng)老和神學(xué)博士，他不大關(guān)心自己的尊嚴(yán)，有時(shí)甚至偷竊或犯其他同樣可恥的罪行，而且還厚著臉皮為自己辯護(hù)。然而他的形象在被人熟悉之后便有所好轉(zhuǎn)。他不僅是一個(gè)杰出的詭辯家，而且是一個(gè)極其有趣的人物，他的嘲諷不但針對(duì)別人，同樣也針對(duì)他自己。這里深刻的幽默在于他的高尚見(jiàn)解和他的卑劣生活的對(duì)照，我們應(yīng)該用他創(chuàng)造的寬容的微笑來(lái)看待他。瓜納爾是當(dāng)代文學(xué)中最引人注目的形象之一。他是拉伯雷的葡萄園里的一棵新的茁壯的植物。

　　1973年出版第一本詩(shī)集《金色詩(shī)篇》，爾后以寫(xiě)文學(xué)批評(píng)文章成名；1 881年出版《波納爾之罪》，在文壇上聲名大噪。以后他寫(xiě)了一系列的歷史題材小說(shuō)，如《苔依絲》（1890）、《鵝掌女王烤肉店》（1893）、《企鵝島》（1908）、《諸神渴了》（1912）等長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中《諸神渴了》被稱(chēng)作是“情節(jié)很戲劇他的一部杰作”（頒獎(jiǎng)辭）。此外，這一時(shí)期的重要作品還有短篇小說(shuō)《克蘭比爾》（1901）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《在白石上》（1904）、《天使的反叛》（1914），其間還有長(zhǎng)篇四部曲《當(dāng)代史話(huà)》（1896－1901）。

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷年獲獎(jiǎng)作者及獲獎(jiǎng)作品