閻若璩 - 背景

閻若璩

閻若璩出生于一個書香世家。祖父閻世科，是明萬歷三十二年（1604年）進士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著 有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。母親丁氏亦能詩文。家學(xué)淵源，使閻若璩自幼就置身于一個良好的讀書環(huán)境之中，受到家庭的文化熏陶。他幼年體弱多病，口吃，秉性遲鈍，甚至“讀書至千百遍，字字著意猶未熟”。但仍自強不息，勤勉不怠，“潛心鉆研，扶精剔髓，思成一家之言”。每當同學(xué)日暮抱書歸家之后，他仍“獨吟不置，必背誦如翻水乃已”，甚至“發(fā)憤將書拆散，讀一頁輒用面糊粘幾背，既熟即焚去”。水滴石穿，積思自悟，他終于在15歲的一個冬夜“心忽開朗，如門牖頓辟，屏障壁落”。從此穎悟絕人，讀書過目不忘。順治八年（公元1651年），15歲的閻若璩以商籍補山陽縣學(xué)生員，此后更是鉆研經(jīng)史，深造自得。他立志博覽群書，曾經(jīng)集陶宏景、皇甫謐的名言“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日”題于柱上，以此來鞭策自己發(fā)奮學(xué)習。多年孜孜不倦的潛心研讀，使他成為才富學(xué)贍的青年士子，為他日后卓然成家奠定了深厚的基礎(chǔ)。時海內(nèi)名流過淮，皆與之交接，當?shù)氐膶W(xué)者如李明睿、方文、閻爾梅等，亦折輩和他來往，一起討考古今，切磋學(xué)問，使他獲益匪淺。

閻若璩 - 平生

康熙元年（1662年），閻若璩改歸太原故籍。以后，他數(shù)次返籍鄉(xiāng)試，但都名落孫山。值得慶幸的是他也并未虛行�？滴醵�年和十一年（1672年），他兩次到太原松莊拜會了傅山，兩人切磋學(xué)問，考辨金石遺文之學(xué)，情誼篤厚�？滴跏�一年，他第四次返歸故里，恰逢顧炎武游太原，他們一道考晉祠古跡，辨晉水源流及太原之沿革、唐晉之分封。顧炎武還以“所撰《日知錄》相質(zhì)”“即為改定數(shù)條，顧虛心從之”。

閻若璩

康熙十七年（1678），詔征博學(xué)鴻儒科，閻若璩應(yīng)薦赴試，落策后仍寓居京師，日以論學(xué)為事。其時國內(nèi)名流學(xué)者鱗集北京，閻若璩以“博物洽聞，精于考據(jù)經(jīng)史，獨為諸君所推重，過從質(zhì)疑，殆無虛日”。內(nèi)閣大學(xué)士徐乾學(xué)嘆服他的學(xué)問，特意將其邀至家中，待為上賓，“每詩文成，必屬裁定”。是年，徐乾學(xué)奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩應(yīng)邀參加，并隨書局前往洞庭東山、嘉善、昆山等地。這一時期閻若璩與精于地理學(xué)的顧祖禹、黃儀等晨夕相處，對地理學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣，他于“古今沿革，考索尋究，不遺余力，往往出其意表”，使參加撰書的學(xué)者們大為贊賞。在修纂《大清一統(tǒng)志》的同時，閻若璩還與萬斯同、顧祖禹、胡渭等學(xué)者相與討論，排比正史，參考諸書，協(xié)助徐乾學(xué)完成《資治通鑒后編》184卷。

康熙三十三年（1694），徐乾學(xué)去世，一統(tǒng)志局的諸學(xué)者云散，年近60歲的閻若璩也回到了淮安府山陽縣。其后，他常常“訪友數(shù)百里內(nèi)，往來蘇杭，輕舟載書冊酒茗，倘佯湖山煙水之間”。此時，他已“名動九重”，但使他深以為憾的是“績學(xué)窮年，未獲一遇”，名成而功未立�？滴跞�十八年（1699）和四十二年（1703）�？滴趸实勰涎步�浙時，他先后兩次進獻頌詩，渴望得到召見，但未能如愿。后來，皇四子親王胤禛（即以后的雍正皇帝）因久聞其名，以手書相邀。已69歲的閻若璩感到不勝榮幸，不顧年老衰病之軀，日夜兼程，于康熙四十三年（1704年）正月趕赴京師。三月，被胤禛請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執(zhí)手賜坐，日索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫(yī)為他醫(yī)治。六月，閻若璩因醫(yī)治無效卒于

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京師。胤禛遣官經(jīng)紀其喪事，并親撰挽詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假；積軸盈箱，日程月課；孔思周情，皆大言深”。

18世紀初，清朝的統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，滿漢之間的民族矛盾漸漸緩和，思想界、學(xué)術(shù)界也處在從清初務(wù)實經(jīng)世而反對空談的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)作風，轉(zhuǎn)為重視漢學(xué)及考據(jù)學(xué)。閻若璩可以說是清代漢學(xué)研究的先導(dǎo)。他的學(xué)術(shù)思想有如下特點：一、繼承了明末清初以顧炎武、黃宗羲為代表的清初學(xué)者反理學(xué)的思想傾向，指責“道學(xué)寡陋”，認為“訓(xùn)詁之學(xué)至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇漢代經(jīng)師馬融、鄭康成，認為他們“兼群經(jīng)而纂釋之，其網(wǎng)羅遺逸，博存眾家，意義深遠矣”，明確表示“主漢不主宋”。二、繼承了清初思想家強調(diào)的博古通今的學(xué)風，離開了他們主張的經(jīng)世致用的目的。閻若璩博極群書，精于考證，淹貫經(jīng)史，“于漢唐諸儒注疏，類能貫穿鉤穴，口誦如瀾翻”。他的著述頗豐，但大都是對古文的詮釋、整理、考證，離現(xiàn)實很遠。三、主張對古書大膽懷疑，考證要力求確實。閻若璩以懷疑的精神對歷史上流傳下來的經(jīng)籍、經(jīng)注、經(jīng)說問難，認為其中“不無錯誤處”。他希望探索經(jīng)籍的本來面目，辨?zhèn)未嬲妗Ｒ源四康某霭l(fā)，他讀書注重解義，凡有“一意未折，反復(fù)窮思。饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解后止”。每論一事，每立一說，都要詳加考辨，力求精核，有時甚至“手一書，至檢數(shù)十書相證”�！按蟮质卤厍笃涓�柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通”。

閻若璩 - 成就

閻若璩一生治學(xué)，多有著述。其中，最重要的成就是《尚書古文疏證》一書的問世。《古文尚書》系用古文字書寫，西漢時在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)，比當時流傳的今文《尚書》多25篇。南朝、隋、唐、宋以來學(xué)者傳誦的系東晉

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梅賾所獻《古文尚書》和漢代孔安國的《尚書傳》。但自南宋吳（木或）、朱熹開始懷疑此書是后人偽作，元吳澄著《書纂言》、明梅（上族下鳥）著《尚書考異》考辨其偽，但尚無定論。閻若璩年二十讀《尚書》，即疑其偽，沉潛三十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《尚書古文疏證》八卷�！渡袝�古文疏證》在前人研究的基礎(chǔ)上，從篇數(shù)、篇名、典章制度、歷法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面考證，并引用《孟子》、《史記》、《說文》等書作為旁證，得出東晉梅賾所獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》是后世偽作的定論，解決了千百年來學(xué)術(shù)史上的一大疑案，受到學(xué)術(shù)界的普遍肯定和重視，閻若璩也因此奠定了他在清初學(xué)術(shù)史上的地位。他所運用的本證、旁證、實證、虛證、理證的考據(jù)方法，則為考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)創(chuàng)立了通例�！端膸烊珪�總目》因此稱贊他“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”、“反復(fù)厘別，以祛千古之大疑，考證之學(xué)則固未之或先矣”。此外，偽《古文尚書》一千多年來被人諷誦學(xué)習，視作神圣的經(jīng)典，也是宋明理學(xué)的重要依據(jù)。閻若璩的《尚書古文疏證》確證了《古文尚書》是偽作，使理學(xué)家們進退失據(jù)，非常狼狽，沉重的打擊了宋明理學(xué)，甚至在某種程度上觸動了儒家經(jīng)典的權(quán)威，其思想影響也是比較深遠的。

閻若璩不僅精通經(jīng)史，而且“于地理尤精審，凡山川、形勢、州郡沿革，了若指掌”。他所著《四書釋地》、《四書釋地續(xù)》、《四書釋地又續(xù)》、《四書釋地余論》諸書，窮力于古，考辨精實，校正了前人對古地名附會的許多錯誤，同時涉及到四書中的人名、物類、訓(xùn)詁、典制等，被后人稱為歷史地理學(xué)中的佳作。除此而外，閻若璩還著有《潛丘札記》、《重校困學(xué)紀聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等，反映了他在經(jīng)學(xué)和史學(xué)上的成就。

在清初的學(xué)術(shù)史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(xué)（或考據(jù)學(xué)）的直接先驅(qū)，閻若璩在清代學(xué)術(shù)史上的貢獻是不可磨滅的。

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王夫之強調(diào)文學(xué)的社會作用及現(xiàn)實性﹐以繼承《詩經(jīng)》的“興﹑觀﹑群﹑怨”為旨歸﹔以創(chuàng)作必須有作者生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)。他著有《姜齋詩話》 3卷﹐包括《詩譯》﹑《夕堂永日緒論內(nèi)編﹑外編》和《南窗漫記》。他認為:“身之所歷﹐目之所見﹐是鐵門限�！�(《姜齋詩話》)他強調(diào)詩歌必須重情重意﹐情景交融﹐認為“含情而能達﹐會景而生心﹐體物而得神﹐則自有靈通之句﹐參化工之妙”﹔“無論詩歌與長行文字﹐俱以意為主。意猶帥也”(同前)。他認為文學(xué)創(chuàng)作﹐人各有特色﹐不能強立“門庭”﹐強立“死法”﹐黨同伐異﹐趨于模擬。他說:“詩文立門庭使人學(xué)己﹐人一學(xué)即似者﹐自詡為大家﹐為才子﹐亦藝苑教師而已�！币虼拴o對明代前﹑后七子和竟陵派的批評尤其激烈。這些對于清代文學(xué)理論的發(fā)展都起了積極作用。

王夫之的詩﹑文﹑詞皆工。他的《讀通鑒論》及《姜齋文集》中的散文﹐思想上閃耀著戰(zhàn)斗的鋒芒。文筆也縱橫捭闔﹐表現(xiàn)著雄肆的氣概�！吨�性論》﹑《老莊申韓論》﹑《君相可以造命論》﹑《顯妣譚太孺人行狀》﹑《船山記》等可為代表。詩以寫抗清經(jīng)歷及寄托亡國之痛的為最佳�！独m(xù)哀雨詩四首》寫:“寒煙撲地濕云飛﹐猶記余生雪窖歸。泥濁水深天險道﹐北羅南鳥地危機”﹐“峒云侵夜偏飛雨﹐宿鳥驚寒不揀枝。天吝孤臣唯一死﹐人拚病骨付三尸”﹐“丹楓到冷心元赤﹐黃菊雖晴命亦秋”﹐《讀指南集二首》寫“滄波淮海東流水﹐風雨揚州北固山。鵑血春啼悲蜀鳥﹐雞鳴夜亂度秦關(guān)。瓊花堂上三生路﹐已滴燕臺頸血殷”等等﹐十分感人。其詞信筆所至﹐往往沖破音律的限制﹐近代朱孝臧《強村語業(yè)》說:“蒼梧恨﹐竹淚已平沉。萬古湘靈聞樂地﹐云山韶入凄音﹐字字楚《騷》心�！苯沂玖怂�的亡國哀怨之深。雜劇《龍舟會》演謝小娥殺盜報仇事﹐素材本唐代傳奇《謝小娥傳》。論者有謂作者藉以發(fā)泄其遺民悲思。

王夫之著述有 100多種﹐后人合編為《船山遺書》358卷。1962年中華書局刊印《王船山詩文集》2冊﹐是從《遺書》中搜集其詩﹑文﹑詞而編成的。1981年人民文學(xué)出版社又刊印《姜齋詩話箋注》。

《尚書》是我國上古時代歷史文獻的匯集。因為它廣泛記敘了我國當時的政治歷史與社會情況，所以也可以說是我國古代史學(xué)的發(fā)軔之作。

在先秦時代，《尚書》只稱為《書》，有時也加上時代名稱，分別稱為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，到了漢代才稱為《尚書》，表示它是上古時代的書。相傳孔子曾經(jīng)對于《書》的各篇加以刪定，“上斷于堯，下訖于秦，凡百篇而為之序”，并且將《書》作為教授弟子的一種教本。大約到戰(zhàn)國時期《書》才正式編定。秦代禁止民間私藏《詩》、《書》，但秦王朝任博士之職者仍可以擁有。

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經(jīng)秦博士整理寫定的《書》約有百篇。漢代所流行的伏生本《尚書》“可能是秦的官本，乃經(jīng)秦博士加以部分的編理的”（陳夢家《尚書通論》第111頁，中華書局1985年版）。經(jīng)過秦漢之際的社會大動蕩，《書》漸漸亡佚。據(jù)說秦博士伏生把《書》藏在墻壁里，但還是丟了數(shù)十篇，到漢惠帝時，他才找到二十九篇，用以在齊、魯?shù)貐^(qū)教授學(xué)生。伏生所傳授的《尚書》用漢代隸書寫定，后來便被稱為《今文尚書》。另外，漢代還有用先秦時代的古文所寫定的《尚書》被稱為《古文尚書》。這部書“出孔子壁中，武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》”這部書又稱為孔壁《尚書》，它比《今文尚書》多出十六篇。經(jīng)漢魏之際的社會動亂以后，這部《尚書》亡佚殆盡。東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅賾奏上《古文尚書傳》五十八篇，說是漢代孔安國為之作傳的《尚書》傳本，比《今文尚書》多出二十五篇。自唐以后，對于梅賾所獻的這部書不斷有人懷疑，據(jù)《朱子語類》載，宋代朱熹曾疑此書“平易易曉”，與伏生書“艱澀難曉”殊不類，所以懷疑其為“假書”，并且所謂的“孔傳”也非孔安國所作，亦是“偽書”。此后學(xué)術(shù)界疑此書的人漸多。清代閻若璩著《尚書古文疏證》八卷，列舉證據(jù)，反復(fù)辨析此書之偽，自此定讞，此后這部在學(xué)術(shù)界即被稱為《偽古文尚書》，其注解亦被稱為“偽孔傳”。

《尚書》在中國學(xué)術(shù)史的重大影響，特別表現(xiàn)在由它引起的長時期的經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)的斗爭和宋元明清時代的辨?zhèn)吻髮崒W(xué)風的發(fā)展這樣兩個方面。

《尚書》在中國學(xué)術(shù)史上有著極重要的地位。因為它保存了我國上古時代最為重要的政治歷史文獻，所以成為歷代人們了解和研究上古歷史的最重要的文獻依據(jù)。早在先秦時代，孔子、孟子、墨子、荀子等大師，以及《左

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傳》、《國語》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記》等書，都曾引用《尚書》來闡述歷史和自己的理論。漢代自武帝時《尚書》被立為《五經(jīng)》之一，并設(shè)立博士以后，官學(xué)和私家研討《尚書》之風都十分興盛。大史學(xué)家司馬遷撰寫堯舜禹及夏商周時代的歷史，許多地方都是以《尚書》的記載為藍本的，直到今天我們認識古代歷史，《尚書》仍有其不可替代的重要價值。正由于它無比重要，所以對于《尚書》的研討態(tài)度及方法，就成為構(gòu)成不同學(xué)派（特別是經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)）的主要依據(jù)，并且隨著時代演進，學(xué)派間相互辨難，這就大大促進我國古代經(jīng)學(xué)、史學(xué)等的發(fā)展。一部書能夠影響整個中國古代學(xué)風，并引起歷代人們研讀的巨大興趣，無出《尚書》其右者。

《尚書》各篇的撰寫與編定時代不一，但可以看出，其編寫者已經(jīng)有了越來越自覺的史學(xué)意識。成書于殷周時代的《盤庚》及周初八誥，不僅史料價值最高，而且其記事、記言與寫人都已粗具規(guī)模，行文述事亦很有邏輯�！侗P庚》三篇除記載王誥辭以外，還以簡略的語言記載了遷都的過程�！墩僬a》記載周營建東都雒邑事，開始就說：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐，惟太保先周公相宅”，已經(jīng)完整地記載了事情的時間地點和經(jīng)過�！抖嗍俊贰ⅰ抖喾健穬善�記載周公對于殷遺民和諸方國首領(lǐng)的誥辭，也都是先簡略寫事情原委，再寫誥辭內(nèi)容。而《洛誥》則將所述事情的時間地點記于文末，最后言“在十有二月，惟周公誕保文武受命惟七年”，指明這是周公攝政稱王第七年十二月的事情。時代比殷盤周誥稍晚的《顧命》篇則以精煉的語言將武王逝世、周公攝政、還政成王繁瑣雜亂的史事細節(jié)寫得清清楚楚，還營造出靜穆肅莊的王室大事的氛圍。總之，《尚書》各篇在記事方面雖然還處于初步發(fā)展的階段，但已具備記事本末的雛形。此外，在史學(xué)語言的應(yīng)用上，《尚書》諸篇也多獨具匠心。雖然由于時代懸隔今天讀起來有佶屈聱牙之感，但在當時卻是十分生動的。

《尚書》不僅為后世人們認識我國上古時代的歷史提供了極為寶貴資料，而且其寫作為后世史學(xué)的發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。我們今天研讀《尚書》的時候，應(yīng)當了解其成書源流，分辨今、古文《尚書》的不同�！秱喂盼纳袝�》的價值雖然遠遠趕不上今文《尚書》，但是它畢竟為時代較早的魏晉時代所編撰，其所依據(jù)的材料有不少現(xiàn)在已經(jīng)見不到了，所以它也是有重要價值的篇章。

閻若璩 - 寓言

閻氏《疏證》的“科學(xué)方法”絕不科學(xué)。毛奇齡“旁搜曲引，吹毛索瘢，鍛煉成獄”是對閻氏方法的準確描述。胡適“寧可疑而錯，不可信而錯”則是閻氏方法的“升華”，是侫人學(xué)術(shù)“有罪推定”原則的進一步發(fā)展。具有

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絕大諷刺意味的是，在《古文尚書》“二十五篇”中已經(jīng)出現(xiàn)傾向于“無罪推定”的思想。在《大禹謨》中，皋陶對帝舜的一段話完整表述了這種傾向：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世；宥過無大，刑故無��；罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心。茲用不犯于有司�！边@是一個偉大文明開創(chuàng)時期充滿道德和智慧的治政方略。兩種思路之間，一則博大仁愛，一則刻薄猥瑣。有多少中國學(xué)者可以區(qū)分？我們是一個什么樣文明的傳人！本文副標題是“清代考據(jù)學(xué)存在多大問題的一次檢驗”。實際上，《古文尚書》問題貫穿中國經(jīng)學(xué)史的全過程。怎么認識孔子之前《書》的性質(zhì)、用途和影響？孔子是否編定過《書》？其中是否包含“二十五篇”？這“二十五篇”在什么程度上可以被視為三代史的史料？孟子“盡信《書》則不如無《書》”是什么意思？兩漢學(xué)術(shù)今古文之爭（三個世紀）在多大程度上是學(xué)術(shù)之外一邊倒的權(quán)勢利祿之爭？如果從魏晉南北朝到隋代（四個世紀）《古文尚書》對《今文尚書》的文獻替換過程是人們對二者文本質(zhì)量的選擇結(jié)果，也就不存在“作偽”問題。如果事實如此，那么唐人義疏的文本選擇就是對以往四個世紀選擇結(jié)果的正確和重要的確認。這就有必要重新認識和評價唐代學(xué)術(shù)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中的意義和地位。 　　

宋代學(xué)術(shù)很容易使人聯(lián)想到“孟子風格”，《大禹謨》“十六字心法”以唐人文本選擇為前提，朱熹對“二十五

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篇”行文平易的“猜想”則是對同一前提的逆反。“懷疑精神”在學(xué)術(shù)史中絕非壞事，關(guān)鍵問題是清代學(xué)術(shù)對朱熹“猜想”給出了一個什么樣的研究結(jié)果。本文至少可以證實閻若璩的研究遠遠不足以支撐其結(jié)論。但是，閻氏的方法和結(jié)論卻在一定程度上為此后的清代學(xué)術(shù)提供了依據(jù)，包括乾嘉考據(jù)對“漢學(xué)”的復(fù)古，包括“古文學(xué)”和“今文學(xué)”的興替。閻氏之后清代考據(jù)學(xué)被稱作“漢學(xué)”，江藩將閻若璩列為清代“漢學(xué)家”第一人。事情開始有些荒唐：考據(jù)學(xué)鼎盛時期為什么無力糾正閻氏《疏證》中大量十分明顯的考據(jù)錯誤？清代“漢學(xué)”古文家、今文家的學(xué)術(shù)定位有幾分明白幾分糊涂？兩個世紀清代學(xué)術(shù)在多大程度上以閻氏《疏證》為支點？ 　　

閻若璩在《疏證》中（第八十）講了一個故事。先說鄭康成于病重時以書信告子：“末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率多腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎？”然後講他自己“《疏證》第五卷寫成，年五十有三”。再說卜葬其父的過程。最后說：“后三年，果有……善寫生者適至，屬寫二圖，一禮堂寫定圖，一傳與其人圖。觀者咸嘆其秀眉明目，以為康成遺照，而不知實以余像代之。因藏諸丙舍秋山紅樹閣，視我世世子孫云。” 　　

鄭玄書信見《后漢書》本傳�！澳┧鶓崙嵳摺笔青嵭�于病重時交待遺愿�！捌淇蓤D乎”是囑其子設(shè)法了卻暮年心愿（和畫像沒有關(guān)系）。我讀《疏證》三遍。初見上文，哂其誤解文義，行事荒唐；連“秀眉明目”都要掉書口袋。復(fù)見，觀其自比康成，沐猴而冠，竊竊私喜之狀。三讀，驀然警醒，終于覺察到他移花接木、惡意戲弄的快感：我逗你們玩兒吶�！妒枳C》五卷寫成，他已經(jīng)蜚聲海內(nèi)。這就怪不得他敢于寫下這樣的寓言。大約在此之后，他開始往《疏證》中“注水”。 　　

由于閻氏寓言戲弄成分過于露骨，被他孫子閻學(xué)林在集資所刻西堂本中刪掉。其動機是對家祖的溫情與敬意。閻氏之后，中國一些知識精英逐漸喪失對中國文明的溫情與敬意。歷史學(xué)家最終成為歷史的殺手。這樣的歷史研究轉(zhuǎn)化為酷吏斷案深文周納的筆墨文書�！澳�須有”的作偽故事如此這般編造下來，形成一種極不審慎的惡劣學(xué)風，于是有了康有為先生的作偽故事（《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》），顧頡剛先生的作偽故事（“層累”說）。于是一些今文《尚書》篇章和更多的古文獻也最終成為“偽書”。時至今日，中國史學(xué)界似乎仍然搞不清楚誰是歷史學(xué)家，誰是佞人遺種，什么叫客觀慎重的科學(xué)研究，什么叫酷吏斷案的筆墨功夫。一門健全的學(xué)科必須要有一個知識的輪廓，要有一套獲得和分析經(jīng)驗的相對成熟的方法，一套修復(fù)謬誤和良性生長的機制。難道沒有地下出土的“物證”，我們就沒有能力解決問題？說來有些荒唐，實則大可悲哀。

閻若璩 - 評價

閻若璩是我國清初一位著名樸學(xué)大師。他畢生研究經(jīng)學(xué)、古地理學(xué)，治學(xué)嚴謹，善于思考。他常說：“讀書不尋源頭，雖得之殊可危。”他20歲時研讀《尚書》時，對《古文尚書》產(chǎn)生了懷疑，于是花了三十年時間進行考證，終于寫成了著名的《古文尚書疏證》八卷，對東晉梅頤所獻的《古文尚書》辯出偽跡一百二十八版權(quán)法，得

閻若璩

出《古文尚書》二十五篇都是魏晉間偽作的結(jié)論，翻了一千多年經(jīng)學(xué)史上的一個大案。名儒黃宗羲看后，大加贊賞說：“一生疑團，見此盡破矣！”并親自為此書寫序。近代學(xué)者梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》評述說：“閻百詩的《古文尚書疏證》，不能不認為是近三年學(xué)術(shù)解放之第一功臣�！彼�在考證方面的成就，使他成為一代宗師。
   
康熙二十九年，內(nèi)閣大學(xué)士、刑部尚書徐乾學(xué)奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩因精于地理學(xué)，應(yīng)邀參與編纂。此后，他又和著名史學(xué)家萬斯同協(xié)助徐乾學(xué)編撰《資治通鑒后編》一百八十四卷。 
  
閻若璩一生勤奮治學(xué)、著書，除著有《古文尚書疏證》外，尚有《四書釋地》、《潛邱札記》、《困學(xué)記聞注》、《孟子生逐年月考》、《眷西堂集》等。他治學(xué)嚴謹，“事必求其根柢，言必求其依據(jù)”，“無一字假”。這種學(xué)風，對乾嘉學(xué)派的形成影響很大。紀昀對他在考據(jù)學(xué)上的貢獻給予很高評價：“百年以來，自顧炎武以外，罕能與之抗衡者�！苯�藩《漢學(xué)師承記》將閻若璩推為清代漢學(xué)家第一。

閻若璩的《古文尚書疏證》是清代考據(jù)學(xué)的一面旗幟。它與顧炎武等人橫掃了當時流行的空疏無本的心學(xué)，開創(chuàng)了清代樸實學(xué)風的道路，后來形成了乾嘉考據(jù)學(xué)派。他研究學(xué)問的方式我們今天仍在借鑒使用。他那種批判的精神，嚴謹?shù)膽B(tài)度，詳細的占有資料，縝密的考證，實事求是的學(xué)風，是我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，永遠值得我們繼承和發(fā)揚。

閻若璩 - 紀念

閻若璩

閻若璩逝世后，淮安人對他十分崇敬與懷念，在新城文昌宮內(nèi)為他建了“閻先生祠”，供人憑吊祭祀。到了清末 光緒初，段朝端、徐嘉等人因為“閻先生祠”地點過于偏僻，倡議改在城內(nèi)奎文書院(遺址在今淮安市中學(xué))并附祀已故淮安地方文人李鎧、張弨、顧諟、楊開源、任瑗、吳玉搢。建成后，由路伾(峽)題額，名為“閻征君暨六先生祠”。光緒22年(1896)，山陽縣知縣盧維雍捐銀七十兩給閻征君祠，銀存于典鋪，每年以利息作祭祀費用。光緒27年(1901年)，河下王全熙邀集一些文人，募集經(jīng)費，在河下竹巷狀元里閻若璩故里另建“閻征君祠”，事未辦成即病逝。后來他的兒子王朝征繼續(xù)操辦，終于在光緒34年(1908)建成。

閻若璩 - 故居

故居位置：儲庫營胡同（皮庫營胡同）15號    閻祠在山西太原會館內(nèi)，幾經(jīng)變遷已難窺舊貌，現(xiàn)為民居。
《清史稿·列傳》“儒林”條下亦有閻若璩的傳。閻若璩是太原縣西寨閻氏第12世孫，今晉源區(qū)西寨村“閻氏宗祠”正殿南面靠墻，置有閻若璩的半身仿銅像和裝人鏡框的文字介紹；西寨村口置有“閻潛丘故里碑�！�