一、論教育中的民族性原則

    烏申斯基在其教育活動(dòng)和教育理論中都重視民族性原則。關(guān)于民族性原則，在俄國(guó)隨著不同歷史時(shí)期和不同政治見(jiàn)解而有不同的解釋和認(rèn)識(shí)。早在十九世紀(jì)三十年代，沙皇尼古拉政府的教育部長(zhǎng)烏瓦洛夫捏造了一種“三位一體”的官方民族性的謬論：沙皇制度、農(nóng)奴制和東正教是符合俄國(guó)的民族性的，是俄國(guó)存在的基本條件，教育必須遵循這一“三位一體”的民族性原則。顯然，這一官方民族性的謬論，完全是為了維護(hù)封建農(nóng)奴制度服務(wù)的。

    革命民主主義者赫爾岑在揭露沙皇民族性的本質(zhì)時(shí)，也提出了民族性問(wèn)題。革命民主主義者的民族性是以保護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的權(quán)利，并使俄羅斯民族從沙皇農(nóng)奴制統(tǒng)治下得到解放和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的，是革命的、進(jìn)步的。

    烏申斯基更加重視和強(qiáng)調(diào)教育的民族性原則。他把民族性作為他的全部教育活動(dòng)的主導(dǎo)原則。他提出教育的民族性原則，一方面也是對(duì)官方民族性的反駁，另一方面更是對(duì)沙俄農(nóng)奴教育制度根本無(wú)視民族特點(diǎn)而一味膜拜外國(guó)惡習(xí)的抗議。

    從其民主觀點(diǎn)出發(fā)，烏申斯基要求對(duì)俄國(guó)的學(xué)校教育進(jìn)行改革，使更多的人能受到較為實(shí)際有用的教育。但是他清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)奴教育制度，不可能達(dá)到這一目的，他所以堅(jiān)決對(duì)斯莫爾尼女子學(xué)校進(jìn)行一些切合實(shí)際需要的改革，就是在這一基本思想支配下進(jìn)行的。

    烏申斯基一再?gòu)?qiáng)調(diào)要進(jìn)一步改革俄國(guó)教育，使之適應(yīng)于俄國(guó)社會(huì)的需要和符合俄羅斯民族的特點(diǎn)。這是他改革俄國(guó)教育的主導(dǎo)思想。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的具體情況，一個(gè)民族有一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家的人民更有它的人民最喜愛(ài)的瑰麗的語(yǔ)言。這些特點(diǎn)和傳統(tǒng)，是在長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成的，它隨著民族歷史文化遺產(chǎn)的傳遞而傳遞，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展。特別是人民最喜愛(ài)的本民族語(yǔ)言，便是這個(gè)民族完整的創(chuàng)造，“反映著民族精神生活的全部歷史�！蓖瑯�，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育，也是在“民族發(fā)展歷史過(guò)程中”形成和發(fā)展起來(lái)的，它反映這個(gè)國(guó)家和民族的特點(diǎn)。他承認(rèn)，一個(gè)民族的教育經(jīng)驗(yàn)可以成為各民族的寶貴遺產(chǎn)，然而，正如同各民族的語(yǔ)言又都有其自己的特點(diǎn)一樣，“每個(gè)民族都有它自己特殊的國(guó)民教育制度”和“特殊的教育體系”。烏申斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一見(jiàn)解有其深刻歷史的和階級(jí)的根源，因?yàn)樵谝粋�(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，特別是自“神圣同盟”形成以后，沙皇俄國(guó)的教育，受西歐各國(guó)教育制度的影響越來(lái)越大，幾乎為普魯士德國(guó)的教育政策和教育實(shí)際措施所左右。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是，俄國(guó)的貴族十分仰慕西歐貴族的生活方式，崇尚法語(yǔ)，上層貴族之間以講法語(yǔ)為榮，貴族學(xué)校的課堂上根本不講俄語(yǔ)，用法語(yǔ)講課被視為理所當(dāng)然。烏申斯基對(duì)這種現(xiàn)象深?lèi)和唇^。他特別強(qiáng)調(diào)并重視教育的民族性原則，把民族性作為他的整個(gè)教育理論體系的基礎(chǔ)。與教育的民族性受到同等重視的還有“祖國(guó)語(yǔ)言”。他認(rèn)為祖國(guó)語(yǔ)言和民族性一樣具有重大的教育作用和意義。

    《論公共教育的民族性》和《祖國(guó)語(yǔ)言》，可以說(shuō)是烏申斯基教育理論的基石。

    烏申斯基也承認(rèn)，教育是有其普遍的規(guī)律性(即“共同的基礎(chǔ)”)的，但是當(dāng)教育成為這個(gè)國(guó)家或民族的一個(gè)重要“生活因素”之后，這種教育，又必然要按照這個(gè)國(guó)家和民族自己的特殊的道路去發(fā)展，成為有自己特點(diǎn)的教育體系，這反映著這個(gè)國(guó)家和民族的特殊性，也顯示了教育的民族性。每個(gè)民族都有它自己的特殊的國(guó)民教育制度，學(xué)習(xí)別國(guó)的好的經(jīng)驗(yàn)是必要的，但是“抄襲其他民族的教育制度”是不可取的。他認(rèn)為，完全按照別人的辦法不可能培養(yǎng)出自己所需要的人來(lái)。烏申斯基的結(jié)論是“每一個(gè)民族都應(yīng)該自力更生”，絕不能完全依賴(lài)他人。

    同時(shí)，烏申斯基還強(qiáng)調(diào)，必須用祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行教育和教學(xué)。祖國(guó)語(yǔ)言包含著本民族的全部精神生活的特征。它把各族人民都聯(lián)結(jié)成為一個(gè)生氣勃勃的整體。同時(shí)，祖國(guó)語(yǔ)言又是最偉大的人民的導(dǎo)師。早在沒(méi)有學(xué)校，沒(méi)有書(shū)籍以前，它就在教導(dǎo)著人民，并一直在繼續(xù)教導(dǎo)著人民。用祖國(guó)語(yǔ)言，不但能教得很快、很容易，而且還能教得很多，這是任何別的語(yǔ)言都不能做到的。

    因此，烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)，必須制定完全符合本國(guó)、本民族特點(diǎn)的特殊的國(guó)民教育制度，必須重視首先使用本民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。這是有其針對(duì)性的，他是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)貴族的腐朽教育制度而提出來(lái)的。可見(jiàn)，烏申斯基強(qiáng)調(diào)教育的民族性原則和重視祖國(guó)語(yǔ)言的教學(xué)，有其歷史進(jìn)步意義。同時(shí)也應(yīng)看到，烏申斯基的民族性原則中，又包含有民族主義和大俄羅斯主義的成分。

　　二、烏申斯基的教學(xué)理論

    教學(xué)理論在烏申斯基全部教育思想中占有重要地位。他明確提出，教學(xué)理論就是關(guān)于教學(xué)的科學(xué)。在教學(xué)理論問(wèn)題中，他提出并論證了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律、教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)，及教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則及教學(xué)組織形式、教學(xué)方法等一系列重要問(wèn)題。

    1．教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)及其步驟

    烏申斯基對(duì)教學(xué)本身作了深入研究。他明確提出，教學(xué)過(guò)程包含著不可缺少的兩個(gè)方面，一方面是教師把知識(shí)技能傳授給學(xué)生的過(guò)程，同時(shí)另一方面也是學(xué)生掌握知識(shí)和形成技能技巧的過(guò)程。是學(xué)生由不知到知，由不會(huì)到會(huì)的過(guò)程。因此，他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程既包括著教師的活動(dòng)，也包括著學(xué)生的活動(dòng)。這也正如他自己所闡述的，教學(xué)過(guò)程首先是一個(gè)意志作用過(guò)程。它既要求學(xué)生盡可能地從事嚴(yán)肅而艱巨的獨(dú)立勞動(dòng)，克服困難，努力學(xué)習(xí)，也要求教師很好地領(lǐng)導(dǎo)這一獨(dú)立勞動(dòng)，并嚴(yán)格要求學(xué)生進(jìn)行智力勞動(dòng)，但也必須要盡可能地去考慮學(xué)生的興趣。他認(rèn)為忽視任何一方面都是不正確的。

    烏申斯基對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的見(jiàn)解是很正確的。這一見(jiàn)解是與他的心理學(xué)觀點(diǎn)緊密聯(lián)系的。

    正是從教與學(xué)這一不可缺少、不可分離的關(guān)系出發(fā)，烏申斯基進(jìn)而提出了教學(xué)過(guò)程的階段和步驟的見(jiàn)解。他確定，教學(xué)的過(guò)程要經(jīng)過(guò)兩個(gè)主要階段：

    第一階段，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、感受，進(jìn)而構(gòu)成關(guān)于這些事物或現(xiàn)象的概念。這里包含三個(gè)步驟：第一個(gè)步驟，是教師或者用語(yǔ)言的形式，或者把事物的對(duì)象直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生直接感知事物、現(xiàn)象；第二個(gè)步驟，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，把已經(jīng)獲得的關(guān)于事物或現(xiàn)象的形象(觀念)加以互相區(qū)分、對(duì)照、辨別、比較，從而形成關(guān)于對(duì)象、現(xiàn)象的初步概念；第三個(gè)步驟，是由教師對(duì)于這些概念加以補(bǔ)充講解、說(shuō)明，特別是要指出它的主要和次要的特征，并使概念系統(tǒng)化。

    第二個(gè)階段，是在學(xué)生參加下，教師對(duì)他所講授的教材做出概括，并讓學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)作業(yè)以鞏固所獲得的知識(shí)，使之成為熟練技巧。

    很清楚，這一教學(xué)過(guò)程本身，充分體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程也是意志作用過(guò)程，它能夠讓學(xué)生把掌握知識(shí)和發(fā)展智能很好結(jié)合起來(lái)，從而使教學(xué)任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。這一教學(xué)過(guò)程的階段、步驟既要求教師、學(xué)生以自覺(jué)積極的態(tài)度投入于教學(xué)活動(dòng)，也要求盡可能生動(dòng)直觀地、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，還要求能徹底牢固地傳授和掌握知識(shí)，最后使知識(shí)系統(tǒng)化，形成熟練技巧。

    2．教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)

    烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)，教學(xué)理論既然是教學(xué)的科學(xué)，那么，教學(xué)本身也必須要建立在一定科學(xué)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為教學(xué)必須建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。如果教學(xué)理論不是建立在心理學(xué)之上，它就不能成為科學(xué)。他確認(rèn)心理學(xué)應(yīng)該是教學(xué)理論的一個(gè)重要源泉。而心理學(xué)又是建立在生理學(xué)和人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上的。因此，也完全可以說(shuō)，教學(xué)論是建立在心理學(xué)和生理學(xué)及人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上的。

    《人是教育的對(duì)象》可以說(shuō)是烏申斯基的一部教育心理學(xué)。烏申斯基的心理學(xué)與赫爾巴特的形而上學(xué)的觀念的心理學(xué)不同。赫爾巴特所要研究的實(shí)際上是超越于具體時(shí)間、空間之外的抽象的人的心理。烏申斯基所要研究的則是存在于一定條件下的具體的人的心理。烏申斯基把人的心理理解為處于生物發(fā)展最高階段的、作為社會(huì)生物的人所特有的精神過(guò)程的統(tǒng)一。他把整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)中樞——人腦看作心理過(guò)程的器官，這比赫爾巴特把抽象的唯心的觀念作為心理活動(dòng)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，要正確得多，更具有唯物的特性。

    正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，烏申斯基要求教師在教學(xué)時(shí)，必須根據(jù)心理學(xué)、生理學(xué)和人體解剖學(xué)的科學(xué)原理組織教學(xué)，必須了解學(xué)生的本性及其特點(diǎn)，要求教學(xué)必須要適應(yīng)學(xué)生的心理和身體發(fā)展的水平和特點(diǎn)。烏申斯基強(qiáng)調(diào)“如果教育學(xué)想從各方面去教育人，那么它就應(yīng)當(dāng)首先全面的了解人”。所以在教學(xué)過(guò)程中，考慮兒童的心理特點(diǎn)，即考慮以神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的心理過(guò)程和心理機(jī)能，是正確地組織全部教學(xué)工作的最重要的條件，而正確地組織教學(xué)，則有賴(lài)于教師對(duì)兒童的意志、注意、記憶、思維等心理過(guò)程的正確了解及其在教學(xué)過(guò)程的正確利用。

    意志。烏申斯基認(rèn)為教學(xué)過(guò)程首先是一個(gè)意志過(guò)程。學(xué)習(xí)是要以意志為基礎(chǔ)的。如果沒(méi)有或缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，那就很難克服在學(xué)習(xí)過(guò)程中所碰到的困難。因此，教師必須注意培養(yǎng)和發(fā)展兒童的意志。同時(shí)他也指出，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該盡可能考慮兒童的興趣。但完全從興趣出發(fā)不能培養(yǎng)兒童的意志，那就是說(shuō)，對(duì)于那些應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，即使學(xué)生暫時(shí)沒(méi)有興趣，也還要學(xué)習(xí)。當(dāng)然，作為教師應(yīng)盡可能考慮到兒童的興趣，并設(shè)法引起學(xué)習(xí)的興趣。

    和意志相聯(lián)系的是注意。烏申斯基認(rèn)為注意對(duì)于教學(xué)活動(dòng)有非常重大的作用。他把注意比作外界事物進(jìn)入人的心靈的唯一門(mén)戶，意識(shí)中的一切東西，都必須首先通過(guò)這個(gè)門(mén)戶。這還強(qiáng)調(diào)，注意是學(xué)習(xí)成功的必要條件。學(xué)習(xí)成效的大小，與學(xué)習(xí)時(shí)的注意程度有直接關(guān)系。同時(shí)，注意還是教育應(yīng)有的對(duì)象。教師必須培養(yǎng)兒童的注意力，使之不僅能集中注意于他感興趣的地方，同時(shí)也使他能積極地集中注意于暫時(shí)還不感興趣的東西。烏申斯基指出，注意有消極的注意和積極的注意兩種，教師應(yīng)逐步培養(yǎng)和發(fā)展兒童的積極注意，以便減少消極的注意。因?yàn)榉e極注意是人掌握對(duì)象而不是對(duì)象掌握人，學(xué)習(xí)顯得更主動(dòng)。

    和注意相聯(lián)系的是記憶。記憶的作用就在于要把過(guò)去感受的印象保存起來(lái)。烏申斯基認(rèn)為記憶也是教學(xué)的基礎(chǔ)。他要求教師要注意培養(yǎng)和增強(qiáng)兒童的記憶，道德使他有能夠記憶的信心。在發(fā)展人的記憶中，意志和注意具有重大的意義。為了習(xí)慣和鞏固某些記憶，復(fù)習(xí)也是很重要的�！皬�(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，復(fù)習(xí)可以恢復(fù)遺忘，更可以預(yù)防遺忘。

    思維。烏申斯基認(rèn)為，思維既是教學(xué)的基礎(chǔ)，又是教學(xué)的對(duì)象。思想的培養(yǎng)和發(fā)展，可以使兒童對(duì)于各種事物加以分析、比較，找出主要的和次要的，把已學(xué)的和正在學(xué)習(xí)的加以聯(lián)系、對(duì)比等，這不但有助于進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)效果，而且還可以增強(qiáng)、擴(kuò)大兒童的思路、豐富兒童的語(yǔ)言。這樣，烏申斯基又把思維和語(yǔ)言緊密的配合起來(lái)。這也是烏申斯基所以特別重視本族語(yǔ)教學(xué)，并把本族語(yǔ)教學(xué)放在特別重要的地位的原因之一。

    可見(jiàn)，烏申斯基不僅強(qiáng)調(diào)要把心理學(xué)作為整個(gè)教學(xué)理論的基礎(chǔ)，而且還要求把心理學(xué)作為建立教學(xué)過(guò)程的重要基礎(chǔ)。在他看來(lái)，教學(xué)過(guò)程必須要考慮兒童身體的和心理的特點(diǎn)，考慮兒童的心理發(fā)展水平。他認(rèn)為只有當(dāng)教育和教學(xué)能夠適應(yīng)兒童的自然，適應(yīng)兒童的心理特征，才能得到預(yù)期的效果。只有當(dāng)教師具有關(guān)于人的本性(心理過(guò)程)的全面的知識(shí)時(shí)，才可以從人的本性中找到如何正確地進(jìn)行教育的有效途徑。這種重視、強(qiáng)調(diào)教育、教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生身體的發(fā)展水平，特別是適應(yīng)學(xué)生的本性的觀點(diǎn)，也就是烏申斯基的自然適應(yīng)性原則。

　　3．教學(xué)任務(wù)

    在對(duì)待教學(xué)任務(wù)問(wèn)題的看法上，十九世紀(jì)以來(lái)一直存在著兩種不同的論點(diǎn)：“形式教育”論和“實(shí)質(zhì)教育”論。前者強(qiáng)調(diào)用古典學(xué)科發(fā)展學(xué)生的思維、推理、判斷等能力；后者強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)學(xué)科、現(xiàn)代語(yǔ)及歷史等社會(huì)科學(xué)給學(xué)生以有用的知識(shí)，前者忽視學(xué)生掌握必要的知識(shí)，后者忽視學(xué)生智力的發(fā)展。烏申斯基認(rèn)為這兩種理論都帶有片面性。他明確提出，發(fā)展學(xué)生的各種能力，和掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，同等重要。因此，他要求一方面要保證以必要的知識(shí)武裝學(xué)生，同時(shí)另一方面，必須要發(fā)展學(xué)生的各種能力，而能力的發(fā)展，又是在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

    烏申斯基認(rèn)為必須給予學(xué)生以關(guān)于自然和社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，因此，本族語(yǔ)、文學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)各學(xué)科及現(xiàn)代外國(guó)語(yǔ)，是必須要教授的，同時(shí)也不否認(rèn)古典語(yǔ)(拉丁文、希臘文)在一定部門(mén)的學(xué)術(shù)研究上的必要性及其作用。

    烏申斯基既強(qiáng)調(diào)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育盡可能反映現(xiàn)實(shí)生活，重視用本族語(yǔ)(祖國(guó)語(yǔ)言)進(jìn)行教學(xué)，又重視教學(xué)的教育性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與教育的結(jié)合以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和信念的必要性和可能性。

　　4．教學(xué)原則

    在揭示教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的基礎(chǔ)上，烏申斯基進(jìn)而論述了教學(xué)原則。

    烏申斯基重視學(xué)生自覺(jué)掌握知識(shí)和積極地理解教材在教學(xué)過(guò)程中的作用和意義。這就要求教材本身是“明晰”的，教師傳授知識(shí)也是“清楚”的，以及學(xué)生在掌握教材時(shí)要充分發(fā)揮“獨(dú)立性”、自主性。烏申斯基認(rèn)為學(xué)生的“獨(dú)立性”在自覺(jué)掌握知識(shí)方面有重大意義。學(xué)生應(yīng)該在教師指導(dǎo)下，在從不知到知的道路上克服某種困難，以增強(qiáng)他們的意向和毅力。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生自覺(jué)地掌握教材，使之善于從教材中找出主要的和主導(dǎo)的思想，并特別注意對(duì)它的基本原理能夠邏輯嚴(yán)密地進(jìn)行表述。烏申斯基指出，判斷知識(shí)質(zhì)量應(yīng)以學(xué)生對(duì)教材的理解程度為依據(jù)，而不應(yīng)以他們是否會(huì)背誦為標(biāo)準(zhǔn)。烏申斯基還提出，在教學(xué)時(shí)既要注意發(fā)展學(xué)生的思維和語(yǔ)言，又要發(fā)展學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活的技能，他認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性和獨(dú)立性不可缺少的。

    烏申斯基認(rèn)為要使教學(xué)取得好的效果，還應(yīng)注意知識(shí)的連貫性和系統(tǒng)性。實(shí)現(xiàn)教學(xué)的連貫性原則，首先必須按照學(xué)科的體系講授科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。他正確指出，一味迷戀于各種事實(shí)而不進(jìn)行任何系統(tǒng)和概括，或一味迷戀于系統(tǒng)和概括而又沒(méi)有充分的事實(shí)依據(jù)的教學(xué)，都是片面的。教學(xué)開(kāi)始時(shí)，可以講一些不連貫的自然界的事物，然后對(duì)它們進(jìn)行比較，最后要盡可能從這些細(xì)節(jié)中綜合出一個(gè)系統(tǒng)。根據(jù)教學(xué)連貫性原則，烏申斯基提出在教學(xué)時(shí)應(yīng)做到“從具體到抽象”，“從已知到未知”，“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”，“從個(gè)別到一般又從一般到個(gè)別”等等。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程要求人們從具體的現(xiàn)象開(kāi)始，然后進(jìn)入到抽象。教材也必須先積累各種各樣材料，然后形成完整體系，最后達(dá)到邏輯、哲學(xué)原理的抽象。此外，他還提出，要實(shí)現(xiàn)連貫性原則，建立穩(wěn)定的教學(xué)組織形式和各種相應(yīng)的制度，如定期招生等等，也是很必要的。

    直觀性原則在烏申基教學(xué)理論中，占有重要地位，在他看來(lái)，直觀教學(xué)，并不是以抽象的觀念和文字為基礎(chǔ)，而是以學(xué)生直接感知的具體形象為基礎(chǔ)的。這是從具體到抽象不可缺少的條件。他把直觀性看成保證學(xué)生獲得牢固而有充分價(jià)值的知識(shí)的條件之一。他根據(jù)兒童的心理特征，論證了直觀教學(xué)的必要性。他說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，兒童是依靠形狀、顏色、聲音和感覺(jué)來(lái)進(jìn)行思維的”。為使直觀性教學(xué)原則能很好實(shí)現(xiàn)，他主張要通過(guò)自然界的對(duì)象(實(shí)際事物)和利用模型、圖畫(huà)、圖片以及其他反映對(duì)象和現(xiàn)象的直觀教具。他認(rèn)為直觀教具不但能引起學(xué)生的興趣，而且也能喚起學(xué)生積極的思維活動(dòng)。但應(yīng)用這些實(shí)物和教具，必須根據(jù)學(xué)科的特性和學(xué)生的年齡等條件來(lái)決定。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生年齡越小越應(yīng)廣泛使用直觀性。但同時(shí)他又提醒教師不要過(guò)分迷戀于直觀性，必須注意使教學(xué)從具體過(guò)渡到抽象，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力。

    要深入掌握知識(shí)必須重視鞏固性原則。烏申斯基強(qiáng)調(diào)，除了真正領(lǐng)悟了東西以外，不要強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背地學(xué)習(xí)任何東西。他很重視復(fù)習(xí)、練習(xí)對(duì)鞏固知識(shí)的作用，他認(rèn)為自覺(jué)的積極性是復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)的主要任務(wù)不是在記憶中再現(xiàn)已經(jīng)忘記了的東西，而是預(yù)防遺忘。烏申斯基把復(fù)習(xí)分為消極和積極的兩種。消極的復(fù)習(xí)在于重新感知已感知過(guò)的東西，看已經(jīng)看過(guò)的，聽(tīng)已經(jīng)聽(tīng)過(guò)的，從而使感覺(jué)的痕跡更加深化。積極的復(fù)習(xí)，不是要學(xué)生去感知外界的印象，而是要獨(dú)立地自己再現(xiàn)以前所感知的各種表象痕跡，如在復(fù)習(xí)功課時(shí)，把書(shū)本合起來(lái)，努力憑記憶念出來(lái)。烏申斯基更重視積極的復(fù)習(xí)，確信積極的復(fù)習(xí)比消極的復(fù)習(xí)的效果更好，因?yàn)樗�更能把注意力集中起�?lái)。教師應(yīng)經(jīng)常組織復(fù)習(xí)和練習(xí)來(lái)鞏固學(xué)生的知識(shí)，并發(fā)展其獨(dú)立的工作能力。

　　5．教科書(shū)編寫(xiě)工作

    烏申斯基很重視教科書(shū)的編寫(xiě)工作。他為初等學(xué)校所編寫(xiě)的《兒童世界》和《祖國(guó)語(yǔ)言》兩部教科書(shū)在俄國(guó)影響很大，許多教師采用它們作為向兒童講授自然、地理和俄語(yǔ)的教本�！蹲鎳�(guó)語(yǔ)言》先后出版了一百五十多版。他認(rèn)為教科書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該是科學(xué)的，要選用符合實(shí)際情況和歷史事實(shí)的材料。這些材料既有助于學(xué)生掌握知識(shí)，又有助于發(fā)展學(xué)生思維，有助于教育性教學(xué)。同時(shí)教材的內(nèi)容也要考慮到學(xué)生的程度、年齡特點(diǎn)和理解的能力等。這些見(jiàn)解也是正確的。

    此外，烏申斯基對(duì)班級(jí)上課這一教學(xué)組織形式，對(duì)上課的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型以及教學(xué)方法，都有詳盡論述。

    十九世紀(jì)六十年代，隨著教育經(jīng)驗(yàn)的更加豐富，隨著科學(xué)的日益發(fā)展，再加上烏申斯基本人的努力鉆研、探討，使其對(duì)教學(xué)理論的一系列問(wèn)題的論述，尤其對(duì)教學(xué)原則的論述，比他的先驅(qū)者如夸美紐斯(烏申斯基并未接觸過(guò)夸美紐斯的著作)、裴斯塔洛齊等人，吏豐富具體，也更全面正確。這是應(yīng)該給以充分肯定的。

　　三、論教師及師資培養(yǎng)

    烏申斯基對(duì)教師的工作和作用，都給以很高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為教師既是人類(lèi)歷史寶貴遺產(chǎn)的繼承者，又是那些遺產(chǎn)的保護(hù)者和傳遞者。同時(shí)，他還認(rèn)為一個(gè)好的教師，經(jīng)常要和愚昧、罪惡作斗爭(zhēng)。因此，教師應(yīng)培養(yǎng)、教育學(xué)生決心去從事期待著他的進(jìn)步的斗爭(zhēng)。

    烏申斯基認(rèn)為，學(xué)校在對(duì)人的教育方面起決定性作用。而教師則是學(xué)校的主要人物，一切取決于教師。他說(shuō)，“無(wú)論有什么樣的規(guī)程和教學(xué)大綱，無(wú)論學(xué)校設(shè)有什么樣的機(jī)構(gòu)，不管有考慮得多么周密的方法，也不能代替教師在教育工作中的作用”。但是烏申斯基強(qiáng)調(diào)指出，教師要起到應(yīng)起的作用，他就必須具有愿為社會(huì)利益服務(wù)和決心為教育事業(yè)而奮斗的堅(jiān)定的信念，并要依照這一信念去活動(dòng)。否則，他就不能成功地去進(jìn)行教育工作。他說(shuō)，任何監(jiān)督，任何指示，都不能代替教師的信念。同時(shí)，他還認(rèn)為教師的高尚人格對(duì)于學(xué)生具有巨大影響。他說(shuō)，教師對(duì)幼小心靈的人格(個(gè)性)的影響，構(gòu)成一種教育力量，這種力量既不是教科書(shū)所能代替，更不是什么道德格言和獎(jiǎng)懲制度所能代替的。

    1861年，烏申斯基對(duì)斯莫爾尼女子學(xué)校進(jìn)行改革時(shí)，曾擬訂了《師范學(xué)校草案》。這個(gè)草案反映了他對(duì)教師的要求和培養(yǎng)初等學(xué)校師資的意見(jiàn)。他建議在小城市或大村鎮(zhèn)成立許多寄宿的師范教育機(jī)構(gòu)——地方師范學(xué)校。他認(rèn)為這種寄宿形式的師范學(xué)校比僅僅供走讀生學(xué)習(xí)的學(xué)校，教育的影響和效果會(huì)更大。它可以使學(xué)生習(xí)慣于樸素的嚴(yán)肅的生活，并易于接近自然的生活。十九世紀(jì)70年代后，在俄國(guó)，按照烏申斯基的方案建立了不少由地方自治機(jī)構(gòu)辦的優(yōu)秀的地方師范學(xué)校，也培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的師資。

    烏申斯基提出，一個(gè)未來(lái)的教師，不僅應(yīng)熱愛(ài)人民，同時(shí)還必須熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)兒童。他把這看成是完成人民給予重托的首要條件。

    草案規(guī)定，一個(gè)教師應(yīng)具有教育專(zhuān)業(yè)的修養(yǎng)。因此，他主張師范生必須學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)及俄語(yǔ)、算術(shù)等學(xué)科的教學(xué)法。他要求在職的教師和教育工作者，也不能忽視鉆研教育理論，使自己的教育技巧不斷提高。他認(rèn)定，只有當(dāng)未來(lái)教師和在職教師學(xué)習(xí)和掌握了教育學(xué)、心理學(xué)和各科教學(xué)法等課程和知識(shí)以后，他才能夠深入地研究?jī)和�，了解兒童，不但能教，而且�?huì)教。這時(shí)，他才能總結(jié)自己和別人的經(jīng)驗(yàn)，從中吸取許多有益的東西。

    烏申斯基指出，一個(gè)人民教師，還必須要具有一般學(xué)科的知識(shí)。他要求師范學(xué)校需要講授本族(俄)語(yǔ)言、文學(xué)、算術(shù)、幾何、俄國(guó)歷史和世界歷史的初步知識(shí)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)、地理、唱歌圖畫(huà)。就是說(shuō)，他要求一個(gè)教師，必須具有各方面的普通基礎(chǔ)知識(shí)，多方面的修養(yǎng)和造詣。此外，他還要求設(shè)置農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)的課業(yè)，以便將來(lái)能幫助農(nóng)民解決一些農(nóng)事問(wèn)題，并給農(nóng)民看病等。

    烏申斯基在師資培養(yǎng)方面的一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)，就是要求在師范學(xué)校附設(shè)實(shí)習(xí)學(xué)校，作為師范生進(jìn)行教育實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。

    烏申斯基曾經(jīng)考慮在大學(xué)建立教育系，培養(yǎng)教育學(xué)科教師。他指出，大學(xué)設(shè)立醫(yī)學(xué)系、財(cái)經(jīng)系而沒(méi)有教育系，這只能證明，人們對(duì)身體的健康和錢(qián)財(cái)?shù)陌踩�比�?duì)精神的健康看得重。

    烏申斯基的這些主張和見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)俄國(guó)師范學(xué)校的發(fā)展有重大影響。烏申斯基受到俄國(guó)教師界的廣泛愛(ài)戴是可以理解的。烏申斯基被稱(chēng)為“俄國(guó)教師的教師”，絕不是偶然的。

    烏申斯基的教育理論著述和教育實(shí)際活動(dòng)，對(duì)十九世紀(jì)后期俄國(guó)的教育有很大影響。七十年代俄國(guó)地方自治機(jī)構(gòu)所辦的師范學(xué)校和國(guó)民小學(xué)，基本上是按照烏申斯基的辦學(xué)精神辦理的。

    烏申斯基堅(jiān)持，學(xué)校首先要讓兒童學(xué)習(xí)俄國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、地理等課程，其中本族語(yǔ)居于首位。這既反映了他的民主的思想，更表明他對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)上層社會(huì)盲目崇拜外國(guó)的惡習(xí)的憎恨和批駁。

    教學(xué)理論是烏申斯基全部教育體系中貢獻(xiàn)最大的一部分。他把心理學(xué)作為教學(xué)理論的重要基礎(chǔ)，是完全正確的。他在心理學(xué)方面的許多見(jiàn)解是很寶貴的。

    由于他正確地解決了教學(xué)過(guò)程中的教與學(xué)兩個(gè)方面的關(guān)系問(wèn)題，從而才能較恰當(dāng)?shù)刈⒁獾浇虒W(xué)中教師的領(lǐng)導(dǎo)作用和學(xué)生的意志作用。特別在教學(xué)原則的論證和闡述上既具體新穎又符合一定科學(xué)原理，有不少獨(dú)到見(jiàn)解。

    烏申斯基對(duì)教師的作用和要求的意見(jiàn)，有很大價(jià)值。他關(guān)于培養(yǎng)師資的一些做法和建議，對(duì)俄國(guó)師范教育的發(fā)展起過(guò)良好作用和影響。有些具體辦法，在十月革命后，也仍然被采用著。