賈誼，西漢政論家、文學家。由河南郡守吳公推薦，被文帝召為博士。23歲時，被貶為長沙王太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。主要作品有《過秦論》、《陳政事疏》、《吊屈原賦》等。

賈誼（前200～前168），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。

少年有為 破格提拔

賈誼從小就刻苦學習，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學習《春秋左氏傳》，后來還作過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》、《道術》等論著。他又酷愛文學，尤其喜愛戰(zhàn)國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高后五年（前183年），賈誼才18歲，就因為能誦《詩經(jīng)》、《尚書》和撰著文章而聞名于河南郡。

當時的河南郡守吳公（后為漢朝廷尉），是原來秦朝名相李斯的同鄉(xiāng)，又是李斯的學生。吳公了解到賈誼是一個學問淵博的優(yōu)秀人才，對他非常器重，把他召到自己的門下，十分寵愛。吳公是李斯的學生，也是很有學問的，賈誼在他門下學習，受到很大的教益。這時，賈誼為了勉勵大家學習，傳授《春秋左氏傳》。吳公治理河南郡，成績卓著，社會十分安定，被評定為天下第一。

漢高后八年（前180年），高后呂雉死，右丞相陳平、太尉周勃殺諸呂，迎立高帝劉邦庶子代王劉恒為帝，即漢文帝。第二年，即漢文帝劉恒元年（前179年），吳公被征召到中央政府，任命為廷尉（最高司法長官）。吳公沒有忘記他的得意門生，就向漢文帝推薦說：“賈誼頗通諸子百家之書，是個年輕有為的人才�！睗h文帝就把賈誼召到中央政府，任命為博士。從此，賈誼步入了政治活動的舞臺。當時賈誼才二十一歲，在當時所有的博士中，他是最年輕的。

博士是一種備皇帝咨詢的官員。每當漢文帝提出問題讓博士們議論時，許多老先生一時講不出什么來,但是賈誼與眾不同，因為他學識淵博，又敢想敢說，因此對文帝提出咨詢的問題對答如流，滔滔不絕，說得有理有據(jù)。其他的博士們都認為賈誼說出了自己想說而說不出來的看法，非常佩服他的才能。這使?jié)h文帝非常高興，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫（這是比博士更為高級的議論政事的官員）。

賈誼認為漢朝已經(jīng)建立二十多年了，政局大體穩(wěn)定，為了鞏固漢朝的統(tǒng)治，他向漢文帝提出了一系列建議，進行改革。他的改革建議，是針對漢承秦制而發(fā)的。他認為漢朝承襲了秦朝的敗俗，廢棄禮義，應該移風易俗，使天下回心而向道。他建議制訂新的典章制度，興禮樂，改正朔，易服色，改變官名等等。改正朔，就是改變秦以“水”為德，以十月為一年之始這樣的歷法；易服色，就是改變秦的服色尚黑的制度，主張漢的服色應該尚黃。由于當時文帝剛即位，認為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

但是對賈誼的其他建議，文帝是采納的。如文帝二年，賈誼提出了一個著名的《論積貯疏》，指出當時社會上出現(xiàn)的“背本趨末”（也就是棄農(nóng)經(jīng)商）以及“淫侈之風，日日以長”的現(xiàn)象對統(tǒng)治者不利，主張實行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，預防饑荒，以達到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對恢復經(jīng)濟、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎起了積極作用，在當時符合社會的發(fā)展。但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。

在當時，賈誼還幫助漢文帝修改和訂立了許多政策和法令，以及遣送列侯離開京城到自己封地的措施，漢文帝都采納了。但這些法令和措施的實行，還是有阻力的。例如，遣列侯到自己的封地去，實行起來就很困難，很多功臣不愿離開京師。當時丞相陳平已死，功勞最大、權最重的是絳侯周勃，漢文帝讓周勃帶個頭，就免了他的丞相職務，到自己的封地去。這樣一來，列侯們才陸續(xù)離開京師。由于這個建議是賈誼提出的，這就難免得罪了這些功臣元老。

權貴毀謗 被貶長沙

賈誼初到中央政權，短短的時間里就施展了自己的才能，被破格提拔，真可謂是一帆風順，少年得志。漢文帝看到賈誼是一個很有見識、年輕有為的人，對他十分賞識。于是，就提出讓賈誼擔任更高的公卿職位，委以重任，并把這個意思交給大臣們討論。哪曾想到，這樣一來；卻遇到了重重的阻力。

阻力首先來自功臣顯貴們，如絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等。周勃原是以織葦薄

為生的小手工業(yè)者（還兼作吹鼓手），灌嬰原是販布的小商人，他們跟隨劉邦東征西討，戰(zhàn)功顯赫，是漢朝的開國功臣；后來又除諸呂立文帝安劉氏再立新功。他們封侯拜相，位高權重；但他們又是一些沒有文化的“大老粗”，尤其是周勃，更以“鈍椎少文”出名。到了文帝朝，他們已經(jīng)年老，自恃功高，思想守舊，胸襟狹隘。當賈誼這樣學識淵博又有革新思想的年輕知識分子在漢王朝嶄露頭角時，這些老臣顯貴們一方面因他年紀輕資歷淺而看不起他；另一方面又因他才華出眾而心懷妒忌。讓賈誼當個博士、太中大夫之類只議論而無實權的官職，他們還能容忍，而一旦要讓他升到公卿之位委以重任，和這些顯貴們平起平坐，他們就難以忍受了。他們就眾口一詞地攻擊賈誼：“這個洛陽人，小小年紀，學識淺薄，一心想專擅權力，要把國家的許多大事搞亂了！”當時文帝即位不久，而周勃、灌嬰這些人是先帝的舊臣，權重勢大，文帝雖愛賈誼的才能，但也不能違背權貴的意愿而進一步提拔他。

當時在賈誼面前還有一個不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個沒有任何本事的人，完全是由于一個極荒唐的原因而得寵于文帝。原來文帝這人挺迷信，有一次他做夢要上天，上不去，有一個“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺醒來，非常高興，就到漸臺這個地方，暗中尋找這個推他上天的“黃頭郎”。碰巧見到一個正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢中推他上天的人，文帝就把他叫來，問他叫什么名字，回答說叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢。當時賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當。但賈誼討厭這個沒有才能而受文帝寵愛的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠賈誼。

就這樣，外有大臣攻擊，內有鄧通進讒，內外夾攻，使賈誼不但不能施展他的才能和抱負，連在西漢朝廷中立足之地也沒有了。其結果，是賈誼被貶出京師，到長沙國去當長沙王的太傅。長沙國地處南方，離京師長安有數(shù)千里之遙。當時交通不發(fā)達，長途跋涉，歷盡千辛萬苦，自不必說。更使賈誼難受的，是心中的悲憤。他有滿肚子的學問，心中有遠大的抱負，本想輔佐文帝干一番大事業(yè)。如今受讒被貶，受到這樣的挫折，使他深感孤獨和失望。他想到，絳、灌這些大臣們攻擊他，還算不了什么，因為他們畢竟是功臣宿將，為漢王朝出過大力；最使他難以忍受的，是鄧通這樣的人，他有何德何能？只不過是一個善于阿諛媚上的小人，而自己恰恰是因為文帝聽信了這樣的佞悻的讒言而遭貶，賈誼無論如何也咽不下這口怨氣。他想到了愛國詩人屈原，也是遭到佞臣權貴的讒毀而被貶出楚國都城，最后投汨羅江而死。他想自己的遭遇與屈原相似，就更加懷念屈原。當他南行途經(jīng)湘江時，望著滔滔的江水，思緒聯(lián)翩，就寫了一首《吊屈原賦》，以表達對屈原的崇敬之心，并發(fā)抒自己的怨憤之情。

他寫道：……多么不幸啊，遭逢時世不祥。鸞鳥鳳凰躲藏奔竄啊，惡鳥高空翱翔。小人顯貴啊，讒諛之徒得志猖狂。賢良正直之士處逆境啊，是非顛倒反常。過去有人誣伯夷貪贓啊，反說盜跖廉潔善良；還把利劍當作鈍劍啊，卻夸鉛刀有鋒芒!多么不得意啊，先生無故受中傷。國人不理解自己啊，向誰訴說衷腸？鳳凰飄然而飛去啊。遠離濁世而深藏。

長沙國是當時唯一的一個異姓（非劉氏）王國，從來是安分守法的王國。賈誼到長沙時，正是長沙靖王吳著（吳芮的后代）在位。賈誼當長沙王太傅，事情不多，就有足夠的時間來研究學問。長沙雖遠離長安，但賈誼以天下事為己任，對朝廷的政治和經(jīng)濟大事，給了極大的關注，遇有機會，就上疏文帝，提出自己的看法和建議。

就在賈誼被貶到長沙的同一年（文帝三年，前177年），周勃到了自己的封地絳縣（今山西省絳縣）。絳縣地屬河東郡。絳侯周勃怕人害他，在郡守、郡尉巡視到絳縣時，常常披甲帶著親兵持兵器出迎。第二年，有人就因此而誣告周勃想謀反。文帝一時糊涂，就把這個案子批給廷尉來辦。廷尉把周勃逮捕到長安，關在監(jiān)獄里，受盡了獄吏的凌辱。后來，因為文帝的母親薄太后為周勃辯護，才得到赦免。賈誼在長沙得知此事，為周勃憤憤不平，就給文帝上疏，說了一番君主應該以廉恥禮義對待大臣的道理，實際上是對文帝提出了批評。文帝也很后悔，感到賈誼說得對，就采納了他的建議。從此以后，凡是大臣有罪，都讓他自殺，而不逮捕入獄受刑罰。

當時，文帝把蜀郡的嚴道銅山賜給鄧通，允許他自鑄錢，因此，“鄧氏錢”遍布天下；又有吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，吳錢也遍布天下。這樣，幣制就混亂了。賈誼在長沙又向文帝上了《諫鑄錢疏》，尖銳地指出，私人鑄錢遍布天下，于國于民都很不利，建議文帝下令禁止。但鄧通是文帝的寵臣，銅山又是文帝賜給他并允許他鑄錢的，文帝怎會禁止呢？而吳王劉濞遠在東方，天高皇帝遠，又禁止不了。因此，賈誼的這個建議在當時是不可能被采納的，只不過增加了鄧通對他的忌恨而已。

賈誼在長沙第三年的一個黃昏，有一只鵩鳥飛進了他的住房里。鵩鳥就是貓頭鷹，當時人們認為這是一種不吉利的鳥。賈誼謫居長沙，本來心情就憂郁，加上長沙卑隰，自以為壽命不長，如今貓頭鷹進宅，更使他傷感不已。于是就寫了一篇《鵩鳥賦》，對世界萬物的變化和人間世事的淪桑作了一番感嘆，同時也借此來寬慰自己。此時此地，賈誼思想感情是十分復雜的。

居安思危 切中時弊

漢文帝七年（前173年），文帝想念賈誼，又把他從長沙召回長安。賈誼到長安后，文帝在未央宮祭神的宣

  賈誼 塑像

室接見了他。當時祭祀剛完，祭神的肉還擺在供桌上。文帝對鬼神的事感到有不少疑問，就問賈誼。賈誼是怎么回答的，史書上缺乏記載。只知賈誼關于鬼神的見解，使文帝感到很新鮮，聽得很入神，甚至挪動座位（當時是席地而坐），湊到賈誼跟前，一直談到半夜方止。事后，文帝感嘆不已地說：“我好久沒有見到賈生了，自以為學問趕上了他，現(xiàn)在聽了他的談話，還是不及他��！”對于這件事，唐朝詩人李商隱很不以為然，寫了一首絕句來抨擊漢文帝：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！�

賈誼這次回到長安，朝廷上人事已有很大變化，原來曾壓制過賈誼的灌嬰已死，周勃在遭冤獄被赦免后回到絳縣封地，不再過問朝中政事。但是，文帝還是沒有對賈誼委以重任，只是把他分派到梁懷王那里去當太傅。其原因，還是由于鄧通這樣小人仍在文帝身邊，賈誼又多次得罪過這個文帝的寵臣，這就成了賈誼施展其政治抱負的一個不可逾越的障礙。

梁懷王劉揖，又名劉勝，是文帝最喜愛的小兒子。文帝任命賈誼為梁懷王太傅，也算是對他的一種重視，雖然這還談不上升遷。

不過，對賈誼來說，他所關心的似乎不是自己職務上的升降，而是國家的政治形勢。在當時，西漢王朝的政治局勢基本是穩(wěn)定的，但也面臨兩個矛盾，并逐漸尖銳化起來。一個是中央政權同地方諸侯王之間的矛盾，一個是漢王朝同北方匈奴奴隸主政權之間的矛盾。這兩個矛盾的尖銳化，在當時已見端睨。如濟北王劉興居、淮南王劉長接連叛亂，吳王劉濞企圖叛亂的消息也時有所聞；而匈奴也經(jīng)常侵擾西漢北部邊境。賈誼透過當時政治局勢的表面穩(wěn)定，看到了其中潛伏著嚴重的危機，對此深為關切和憂慮。他接連多次向文帝上疏，向文帝敲警鐘。其中最著名的，是在文帝前之七年（前173年）他從長沙回長安后所上的《治安策》（也叫《陳政事疏》）。

《治安策》一開頭，賈誼就大聲疾呼：我看天下的形勢，可為痛哭的有一個問題，可為流涕的有兩個問題，可為長嘆息的有六個問題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他斥責那些認為天下“已安且治”的人，認為這種人不是無知，就是阿諛奉承，都不是真正懂得治亂大體的人。他形象地說：把火放在柴堆之下，而自己睡在柴堆上，火還沒有燃燒起來，就說平安無事。當今的形勢，同這有什么兩樣呢？

賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實說明分封諸侯王的害處。起初，漢高祖劉邦分封異姓王，結果是“十年之間，反者九起”，一年也不得安寧。異姓王的叛亂雖然被平定了，但又不能從中吸取教訓，又分封了一批同姓王。在文帝初即位時，天下還算安定，為什么呢？因為大的諸侯王年紀尚幼，而漢王朝派去的太傅、相還能掌握實權。但是，幾年之后，諸侯王們大都長大，血氣方剛，而漢王朝派去的傅、相年老多病，有的被罷免了，各諸侯王國的丞、尉以上的官職，都被諸侯王們安插了自己的親信來擔任。這樣的形勢發(fā)展下去，要想使國家政治安定，恐怕連堯、舜也是辦不到的。

賈誼指出，有人把異姓王叛亂歸結為同漢王朝（即劉氏）關系疏遠，這是不對的。他舉出濟北王劉興居（文帝的侄子）、淮南王劉長（文帝的弟弟）相繼叛亂的事實，說明同姓王雖“親”，也是靠不住的。因為這些同姓王雖名為臣，其實都有布衣昆弟之心，也有稱帝為皇的野心。他們在自己的國里擅自授人爵位，赦免死罪之徒，甚至使用皇帝的宮室和儀仗，使?jié)h朝的法令在他們的獨立王國里面行不通。

賈誼指出，諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢”，取決于他們力量的強弱。他回顧漢初七個異姓諸侯王反叛的歷史事實，認為大都是強者先反。韓王信依靠匈奴，接著也反了；……燕王盧綰力量比較弱，最后才反。異姓王中也有不反的，這就是長沙王吳芮。長沙國只有二萬五千戶，實力最小，同皇帝的關系比較疏遠，反而最忠于朝廷。這并不是因為吳芮的性情與別人不同，也是形勢所造成的。這樣從“形勢”來解釋諸侯王反叛與否，是賈誼的獨到的見解。他甚至假設，如果讓樊（噲）、酈（商）、絳（周勃）、灌（嬰）據(jù)數(shù)十城而為王，他們也會反叛，因而被滅亡；相反，如果讓韓信、彭越這些人作為列侯而居，他們也不見得會反叛，至今也還可能完好而存。正因為給予諸侯王以相當大的地盤和實力，那末，他們不管是異姓還是同姓，都有可能反叛。因此，賈誼得出的結論是：“疏者必危，親者必亂”。

根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼向文帝提出了自己的對策。為此，他說明了這個問題上應該有的指導思想。他說：諸侯王勢力強大，好比是大骨頭，漢王朝如果不用權勢法制這把大斧頭去砍，而想用仁義恩厚這把薄刃小刀去切割，那么，這個刀子不是被碰缺口，就是被折斷，那是無濟于事的。他形象地指出：形勢就象害了浮腫病，一條小腿腫得幾乎同腰一樣大，一個指頭腫得幾乎和大腿一樣粗，只能平放而不能伸屈，一兩個指頭疼起來就不得了。如果不及時治療，一定會成為不治之癥，將來雖有扁鵲那樣的名醫(yī)，也沒有辦法治了。

那么，切實可行的對策是什么呢？賈誼根據(jù)“大都強者先反”的歷史教訓，提出了“眾建諸侯而少其力”的方針。也就是說，在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。賈誼建議：諸侯王死后，他的封地應該分割為若干塊，分封給他的幾個兒子。這樣，可以讓諸侯王的子孫們放心，他們知道會按制度受到分封，就不會反叛朝廷了。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了。這就叫做“割地定制”。這樣做的結果，就能使國內的形勢，好像是身體支配手臂，手臂支配手指那樣順從，諸侯就不敢有異心了，國家也就能得到治理了。

《治安策》除了論述了地方諸侯王的問題外，還對其它政治問題，以及經(jīng)濟、軍事等問題提出了自己的看法。其中特別值得注意的是商人經(jīng)濟力量的膨脹和北方匈奴的問題。

賈誼指出，商人賣奴隸，給奴隸穿上古時天子后妃祭祀時才穿的繡衣、絲鞋，關在木柵欄里�；实鄞┑囊路�不過是普通的黑色絲織品，而富民的墻上竟掛上了文繡；皇后裝飾衣領的東西，富的婢妾們卻用來縫鞋邊。商人富民這樣窮極奢侈，后果是嚴重的：一百人作衣服還不夠他們一人穿，想全國人不受寒挨凍，怎么可能呢？一人耕田，十人聚食，想全國人不挨饑受餓，是不可能的，饑寒迫使老百姓痛苦不堪，想使他們不造反．是辦不到的。國家已無能為力，“盜賊”不過在等待時機而已，但是獻計的人卻說政治上以“毋動”為上策；這些富人大商習俗奢侈，太不尊重國家制度，太冒犯皇帝的尊嚴了，但獻計的人還說“毋為”，不要改革，這真是可以長嘆息的事啊！

從漢高祖劉邦開始，由于軍事上失利，對北方的匈奴采取和親政策，將公主（實際上多由宗室女頂替）嫁給匈奴單于為妻，每年還要交送大量的金銀和絲織品。文帝時也曾派軍抗擊匈奴的侵擾，因諸侯王叛亂而撤軍，又恢復和親政策。賈誼認為，和親并不能制止匈奴統(tǒng)治者經(jīng)常侵擾的禍患，他表示愿意出征北伐，“親俘匈奴單于而制其命，抓住中行說（投降匈奴的漢奸）而笞其背”。賈誼認為，應該擴大漢朝的政治影響，以爭取匈奴的人民大眾；并且用聲色口腹的物質享受為手段，來分化匈奴貴族。這些論述雖是豪言壯語，但畢竟不那么切合事實，因此魯迅認為賈誼論匈奴“乃頗疏闊”。

賈誼《治安策》的可貴之處，在于居安思危。如毛澤東所說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看�！保ā睹珴蓶|書信選集》第539頁）這個評價，是非常確切的。

就在賈誼上《治安策》的這年，淮南王劉長陰謀叛亂，文帝把他流放到蜀郡（今四川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年（前172年），文帝又把劉長的四個兒子封為列侯。賈誼擔心文帝接著還要把劉長的幾個兒子由列侯進封為王，就從梁國都城睢陽（今河南商丘縣南）上疏文帝，進行勸告：“淮南王反叛朝廷，全國誰不知道他的罪惡？現(xiàn)在尊奉罪人的兒子，只能招致全國人的非議�；茨贤醯膬鹤映扇酥�后，哪能忘記他們父親的事？淮南地方雖小，英布曾憑借這塊地方造反。雖然把淮南王的封地分割為四塊，但四子一心，讓他們占有土地和人口，積蓄資財，這真可以說是把武器交給敵人，為虎添翼呀！希望陛下考慮。”但是文帝并沒有采納賈誼的意見。

憂郁而死 其功不滅

漢文帝十一年（前169年），梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了：賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責任，深深自責，經(jīng)�？奁�，心情十分憂郁。盡管如此，他還是

  賈誼故居

以國事為重，為文帝出謀獻計。因為梁懷王劉揖沒有兒子，按例他的封國就要撤銷。賈誼感到，如果這樣做，將對整個局勢不利；不如加強文帝的兩個親子淮陽王劉武和代王劉參的地位。為此，賈誼建議，為梁王劉揖立繼承人，或者讓代王劉參遷到梁國來；擴大梁國和淮陽國的封地，使前者的封地北到黃河，后者南到長江，從而連成一片。這樣一來，如果一旦國家有事，梁王國足以抵御齊趙，淮陽王國足以控制吳楚，陛下就可以安然消除山（指華山）東地區(qū)的憂患了。文帝聽了賈誼的建議，因代王封地北接匈奴，地位重要，沒有加以變動，就遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。從后來吳楚七國之亂中梁王劉武堅決抵御的作用來看，根據(jù)賈誼的這個建議所作的部署，確實是深謀遠慮的。

文帝十二年（前168年），賈誼在憂郁中死了，當年他才三十三歲。縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實行了的；這是那些身居高位而庸庸碌的公卿們所不能比擬的。正如北宋的改革家王安石所說的：“一時謀議略實行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。”

賈誼的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用。如景帝劉啟時，晁錯提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王的分析的正確性；平定吳楚七國之亂之后，漢王朝就乘機削弱地方諸侯王的力量，使他們僅得租稅，而失去了直接治理王國的權力。到了漢武帝劉徹的時候，頒行主父偃提出的“推恩令”，允許諸侯王將其封地分為若干塊，分給自己的子弟，從而實際上分散和削弱了諸侯王的力量，這更是賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”方針的全面實行了。賈誼關于禁止私人鑄錢、由中央統(tǒng)一鑄錢的主張，漢武帝時也實行了。漢武帝還勝利地進行了對匈奴的戰(zhàn)爭，拋棄了賈誼引為恥辱的和親政策。賈誼對西漢王朝的長治久安作出了如此杰出的貢獻，使?jié)h武帝十分感念，為了紀念他，就提拔了他的兩個孫子為郡守。

賈誼作為杰出的政治家和思想家而載入史冊，他的歷史貢獻是不可磨滅的。

賈子新書十卷，共五十六篇。

? 政論散文：《論治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》

? 辭賦：《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《虛賦》

鵩鳥賦

單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故。發(fā)書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去�！闭垎栍邬f兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災。淹速之度兮，語予其期�！冰f乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠；萬物回薄兮，振蕩相轉。云蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮，焉識其時。

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變萬化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名。夸者死權兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人無累兮，知命不憂。細故蒂芥兮，何足以疑

吊屈原賦

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。

訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人便在總結秦亡教訓的基礎上，提出了用儒家治國的設想，但因當時 尚有干戈 、四海未平，高祖劉邦并未來得及把他們的設想付諸政治實踐便去世了①。實際上，在西漢初期真正將儒家學說推到政治前臺的是漢文帝時的著名儒者——賈誼。他以清醒的歷史意識和敏銳的現(xiàn)實眼光，沖破文帝時甚囂塵上的道家、黃老之學的束縛，不顧當朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先圣 、制禮儀 、別尊卑的儒家主張，為漢家王朝制定了仁與禮相結合的政治藍圖，引起了當時的最高統(tǒng)治者——漢文帝的重視，并在歷史上留下了深刻的影響。

仁與禮

賈誼的政治思想與陸賈一樣，賈誼也是以總結秦王朝滅亡的教訓作為其思想出發(fā)點的。賈誼說： 前事之不忘，后事之師也。是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理。 ②認為 察盛衰之理 是為漢朝 立經(jīng)陳紀 、制定 萬世法程 的依據(jù)。不僅如此，與陸賈認為秦二世而亡的主要原因是 專任刑罰 而 不尚仁義 一樣，賈誼也說，秦朝千錯萬錯，歸根到底就是一個錯—— 仁義不施 ①。因此，在賈誼看來，在使?jié)h朝長治久安而不至于重蹈秦亡的覆轍，就必須 施仁義 、行仁政。君行仁政， 以幸天下，以育群生，至仁也②。但是，與陸賈的仁義觀有所不同的是，賈誼的仁義觀已帶有了強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了 民 在國家治亂興衰中所起的至關重要的作用。賈誼認為，秦之所以強大起來并能統(tǒng)一天下，根本原因就在于它順應了歷史發(fā)展的潮流并合乎了民心。在當時， 周室卑微，五霸既滅，令不行天下 ， 秦南面而亡天下，是上有天子也，即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣 ③。那么，秦又為什么失天下呢·這主要是因為秦在得天下之后，不但不愛惜民力，而且還繁刑嚴誅，橫征暴斂，不顧人民的生活，結果 人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也 ④。因此賈誼

說： 故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之 ，所以， 民無不為本也，國以為本，君以為本。 ⑤以這種民本主義思想為基礎，賈誼認為 施仁義 、行仁政，其主要內容就是 愛民 ， 故夫民者，弗愛則弗附 ⑥，只有 與民以福 ， 與民以財，才能得到人民的擁護。①反之，如果象秦朝那樣， 不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始 ，其結果只能落得個 身死人手，而為天下笑 的下場②。總之，以 愛民 為主要內容的 施仁義 、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內容。

在研究歷史的同時，賈誼對漢朝的社會現(xiàn)實也進行仔細考察。賈誼認為，當時的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會危機：農(nóng)民暴亂已時或出現(xiàn)；諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構成了對中央政權的嚴重威脅；整個社會以 侈靡相競 ③、 以出倫逾等相驕 ④，社會風氣每況愈下。因此，在賈誼看來，當時的漢朝是一個沒有健全的等級制度、沒有 禮義廉恥 、 俗至不敬也、至無等也、至冒其上也 ⑤的 奸人冀幸而眾心疑惑 的社會。面對這樣一種 上無制度，棄禮義，捐廉丑 的社會現(xiàn)實，賈誼憂心忡忡，認為再也不能遵奉 無動為大 的道家 黃老之術 了⑥，而必須 改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂 ⑦，以 立君臣、等上下、使綱紀有序、六親和睦.只有這樣，才能使 諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息 ⑧。因此，叔孫通等人倡導的制禮儀、明尊卑、以 禮 治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內容。

賈誼認為： 禮者，所以固國家、定社稷，使君無失其民者也。主臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數(shù)也。 ①也就是說，只有通過 禮 ，才能使君臣有別、尊卑有序、強弱有位，也才能使臣不敢欺君、下不敢凌上、卑不敢僭尊。只有這樣，國家才能穩(wěn)固、社稷才能長久。因此，在賈誼看來， 禮 是治國之本，如果喪失了 禮 ，國家便會滅亡。賈誼認為，秦朝 違禮義、棄倫理 ②， 滅四維（禮、義、廉、恥）而不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃戮而失其宜，奸人并起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為虛。 ③從這種思想出發(fā)，賈誼主張建立起森嚴的禮儀制度。他說： 人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地�！�…

古者圣王制為等列，內有公、卿、大夫、士，外有公侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。 ④那么，如何才能區(qū)別人們的尊卑貴賤的等級呢·賈誼認為，這就要依靠禮儀、車騎、服裝、章旗等外部標志。因為 人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別非根著于形容也。所持以別貴賤、明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也。 ⑤如果沒有這些標志，人們在遠處便無法識別某人的社會等級，而只能 近習乎形態(tài)，然后能識.但是能靠近皇帝與大臣并能認識他們的畢竟是少數(shù)， 疏遠 的人又如何分辨得出來呢·這樣一來， 則下惡能不疑其上·君臣同倫、異等同服，則上惡能不眩其下· ⑥長此以往， 滑曼無紀 、 亂且不息 ⑦將是難以避免的。因此，在賈誼看來，區(qū)別人們身份的外部標志是不能沒有的，不但不能沒有，還要造成一種輿論與壓力，使人們不敢越級冒上，使 臣 不 可以疑主 、 賤不可以冒貴。 而 臣 不 疑主 、 下不凌等，則上位尊；臣不逾級，則主位安。謹守倫紀，則亂無由生 ①。

禍亂不生，則天下可長治久安了。

綜上所述，賈誼通過大講仁與禮 ，為漢朝提出了一個 仁以愛民 、 禮以尊君 的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。但是，與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權與諸侯王之間的矛盾，法家的權勢法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。

賈誼認為： 施仁義 主要是對 民 而言的，對于當時擁有強大勢力并隨時可以反叛中央的諸侯王，單靠 仁義恩成 是不夠的，還必須依靠 權勢法制，即 仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定、權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳。 ②除了法家思想外，道家思想也是賈誼的重要思想來源，這主要表現(xiàn)于賈誼的哲學思想中。

道與德

（2） 道 與 德 ——賈誼的哲學思想賈誼短短的一生，主要把精力放在了對漢初的一些重大政治問題的探討與研究上，因此，他留下的材料，主要是一些政論性的文章，反映其哲學思想的材料較少。但是賈誼在《道德說》中借助于漢初非常流行的《老子》的學說，試圖為儒家的道德論尋找一個宇宙觀的基礎，表現(xiàn)了漢儒自陸賈以來自覺地吸收其他各家的思想以充實儒家思想體系的新動向，值得我們重視。

賈誼認為， 陰陽 、 天地 、 人與萬物 都是由 德 產(chǎn)生的，而德 又是由 道 產(chǎn)生的。因此，在賈誼看來， 道 是宇宙萬物的最終本源，而 德 則是宇宙萬物的直接本源。即： 德之有也，以道為本，故曰：’ 道者，德之本也�！� 德生物又養(yǎng)物，則物安利矣，……德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養(yǎng)物也。 那么， 道 與 德 又是怎樣 生物 的呢·賈誼說： 德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始刑矣，故欠理發(fā)焉。 也就是說， 德 就是 有 ，萬物因 有 而 始形 ，而 德 （ 有 ）又是由 無形 之 道 分化出來的，因此萬物生于 有 （ 德 ），而 有 又生于 無形 的 道.這種觀點與《老子》的 天下萬物生于有，有生于無 是一樣的。 德 生萬物之后，也就有了 六理.那么， 德有六理，何謂六理·曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。 這里所說的 六理 ，實際上指的是由本體的 道 （ 無 ）出發(fā)， 德 （ 有 ）逐步具體化、現(xiàn)實化的六個過程。賈誼說： 性者，道德造物，物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤亦厚矣。濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣象集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。 由此可見， 性是指由神氣集聚而成的生命。有了生命之后，便可與他物發(fā)生聯(lián)系、相互感應，即所謂 與物物之感相應.而 神 便是由 性 所發(fā)出來的變化無窮、生動活潑的精神狀態(tài)，即 神者，道、德、神、氣發(fā)于性也，康若濼流不可物效也。變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也。 那么， 明 是指什么呢· 明 是指人有了知識、能分辨得失、是非的意識，它是在人體內的神氣向外的作用： 明者，神氣在內則無光而為知，明則有輝于外矣。外內通一，則為得失，事理是非，皆職于知，故曰：光輝謂之明，明生識通之以知。 至于 命 ，則是指一個個事物的形體，皆有確定的結構和發(fā)生作用的限度。故曰： 命者，物皆得道德之施以生，則澤、潤、性、氣、神、明及形體之位、分、數(shù)、度，各有極量指奏矣。 依據(jù) 德有六理 ，賈誼還提出了 德有六美 的說法。賈誼說： 德有六美。何謂六美·有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。 那么， 六美 與 德 是一種什么樣的關系呢·賈誼說： 道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。 并進一步解釋說： 仁行出于德，故曰：u2018仁者，德之出也。u2019德生理，理立則有宜，適之謂義。義者，理也，故曰：u2018義者，德之理也。u2019 ……德之遇物也忠厚，故曰：u2018忠者，德之厚也u2019。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰：u2018信者，德之國也。u2019德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，……故曰：u2018密者，德之高也。u2019很明顯，賈誼在《道德說》中，是試圖利用《老子》的 道德說 來為儒家的道德倫理提供依據(jù)，道家的 道 與 德 與儒家的道德雜揉在一起，雖然顯得十分牽強附會，但賈誼的這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進行形而上的哲學論證的努力是有意義的，它為后來董仲舒全面吸收道家學說以重構儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。

賈誼，雒陽人也，年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門下，甚幸愛。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而嘗學事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書。文帝召以為博士。 是時，誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對，人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說之，超遷，歲中至太中大夫。 誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝廉讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事�！庇谑翘熳雍笠嗍柚�，不用其議，以誼為長沙王太傅。 誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。后歲余，文帝思誼，征之。至，入見，上方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也�！蹦税菡x為梁懷王太傅。梁王勝墜馬死，誼自傷為傅無狀，常哭泣，后歲余，亦死。賈生之死，年三十三矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。

賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他是騷體賦的代表作家，著有《新書》十卷。賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣�！逼渥顬槿朔Q道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。其文說理透辟，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗鏘有力，對后代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠�！�

李商隱:賈生

宣室求賢訪逐臣，

賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，

不問蒼生問鬼神。

王安石:賈生

一時謀議略施行，

誰道君王薄賈生。

爵位自高言盡廢，

古來何啻萬公卿。

毛澤東：七絕·賈誼

賈生才調世無倫，

哭泣情懷吊屈文。

梁王墮馬尋常事，

何用哀傷付一生。

毛澤東：七律·詠賈誼

少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。

雄英無計傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。

千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。

劉長卿：長沙過賈誼宅

三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。

秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。

漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？

寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！

李白：田園言懷

賈誼三年謫，班超萬里侯。

何如牽白犢，飲水對清流。

  賈誼故居

為湖南省省級文物保護單，位于湖南省長沙市太平街（解放西路與太平街口交匯處）。賈誼故居始建于西漢文帝年間，為長沙王太傅賈誼的府邸。漢武帝時期，由皇帝敕命修繕賈誼故居，這是對賈誼故居的第一次重修，此后的兩千多年里，賈誼故居歷經(jīng)了約64次重修。明朝成化年間，長沙太守錢澍尋賈誼古井，募款修建賈太傅祠，這是賈誼故居第一次以祠宅合一的形制重修。賈誼祠后建有大觀樓，祠前有一口井，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井，井旁有一石床，為賈誼當年原物。宅前有兩塊碑石，左右各一，高約丈余，字跡剝蝕不可辨認。又有大柑一株，傳為賈誼手植。以上文物均毀于1938年“文夕”大火。后僅存亞殿一座，祠正堂正壁上，刻有屈原像。古井尚在，古碑尚存，石床1958年被盜，旁另辟小巷，名為太傅里。

現(xiàn)賈誼故居共三進，包括：

賈太傅祠----供奉賈誼銅像及其著作

太傅殿----賈誼生平及思想介紹

尋秋草堂——清以來，尋秋堂為文人墨客憑吊賈誼之后，吟詩作畫之處，游人亦在此飲茶休息。

碑廊——內陳列《古今名人詠賈詩選刻》及明清歷次重修故居碑文。共有歷代名人詠賈詩二十一首及明清重修故居碑文五篇。

賈誼故居被譽為“湖湘文化源頭”，是長沙作為“屈賈之鄉(xiāng)”的標志性文化遺產(chǎn)，為湖南省重點文物保護單位，中國最早的名人故居，擁有現(xiàn)存年代最久且連續(xù)使用至今的古井，其基址考古發(fā)掘出金磚、玉器、瓷器、陶器、銀元等文物。

賈誼故居參觀時間：8：30——11：30，13：30——16：30（周一閉館不開放）

必須攜帶身份證，學生證，軍官證 方可入內

公交站點有：太平街口，賈誼故居