個(gè)人資料
中文名：阿諾德·約瑟夫·湯因比
外文名：ArnoldJosephToynbee
別名：湯因比
國籍：英國
出生地：倫敦
出生日期：1889年4月14日
逝世日期：1975年10月22日
職業(yè)：歷史學(xué)家、哲學(xué)家
畢業(yè)院校：溫切斯特學(xué)院、牛津大學(xué)
主要成就：被譽(yù)為近世以來最偉大的歷史學(xué)家
代表作品：《歷史研究》、《人類與大地母親》、《展望21世紀(jì)》
前妻：羅莎琳德·默里（1890～1967）
后妻：維羅尼卡·湯因比（1894～1980）
生平
阿諾爾德·約瑟·湯因比1889年生于英國倫敦，曾就讀溫切斯特學(xué)院（Winchester College）和牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院（Balliol College, Oxford），1911年畢業(yè)。其后加入雅典考古學(xué)院成為研究生，并前往希臘進(jìn)行考古工作。回國后，成為母校的研究員，專門研究及教授希臘和羅馬的古代史。
| 時(shí)間 | 年齡 | 生平事件 |
| 1889年4月14日 | 0 | 出生于英國倫敦 |
| 1902年 | 13 | 進(jìn)入當(dāng)時(shí)英國最有名的公立學(xué)校圣瑪麗學(xué)院（College of Saint Mary），接受古典語文教育，能以希臘文與拉丁文從事詩作。 |
| 1907年 | 18 | 復(fù)進(jìn)牛津大學(xué)貝利奧學(xué)院（Balliol College），專攻古代史，奠定他對(duì)古代文明深入研究的基礎(chǔ)。 |
| 1911年 | 22 | 牛津大學(xué)畢業(yè)后，湯因比加入雅典考古學(xué)院成為研究生，并前往希臘進(jìn)行考古工作�；貒螅粜�(dān)任研究員，并兼任學(xué)生導(dǎo)師，專門研究以及教授希臘和羅馬的古代史。 |
| 1912年 | 23 | 成為牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員 |
| 1913年9月 | 24 | 與羅莎琳德·默里（Rosalind,Murray）結(jié)婚 |
| 1914年 | 25 | 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，湯因比感觸良深，成為激發(fā)他后來寫作《歷史研究》（A Study of History）這部巨著的動(dòng)機(jī)。 |
| 1915年 | 26 | 他因,痢疾,未愈,得免,兵役,但徵調(diào)英國,外交部,政治情報(bào)司工作,前后將近五年 |
| 1919年 | 30 | 一戰(zhàn)后的巴黎和平會(huì)議，他以英國代表團(tuán)中東地區(qū)專家的身分出席。會(huì)議結(jié)束，受聘為倫敦大學(xué)現(xiàn)代希臘研究講座教授。而《歷史研究》一書的構(gòu)思逐漸形成。 |
| 1920年 | 31 | 在牛津大學(xué)舉行了開創(chuàng)性的演講“希臘的悲�。═he tragedy of Greece）”。 |
| 1921年 | 32 | 任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》（Manchester Guardian）記者，直到1922年。同年1月～9月游歷希臘與土耳其兩國。 |
| 1922年 | 33 | 發(fā)表于希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間寫成的《希臘與土耳其的西方問題》 |
| 1925年 | 36 | 接受倫敦大學(xué)國際事務(wù)研究教授之聘，并擔(dān)任皇家國際問題研究所（1920年成立，屬民間機(jī)構(gòu)）研究部之主持人，負(fù)責(zé)國際事務(wù)綜覽（Survey of International Affairs）之編輯工作。年出一冊(cè)（于第二次世界大戰(zhàn)期間中斷）。 |
| 1926年 | 37 | 擔(dān)任英國皇家國際問題研究所部長(zhǎng),一直任職到1953年為止 |
| 1927年 | 38 | 正式開始《歷史研究》的寫作 |
| 1929年 | 40 | 維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特（Veronica Marjorie Boulter）成為湯因比的助理秘書。同年11月途經(jīng)當(dāng)時(shí)日本殖民時(shí)期的朝鮮，第一次來到中國訪問，先后于北京、上海等地停留。 |
| 1934年 | 45 | 發(fā)表《歷史研究》中的三篇關(guān)于“文明的起源”的內(nèi)容 |
| 1936年 | 47 | 時(shí)任,德國,總理,的,阿道夫·希特勒,在,柏林,授予湯因比“帝國總理勛章” |
| 1939年 | 50 | 繼續(xù)發(fā)表《歷史研究》中的三篇“文明的成長(zhǎng)”、“文明的衰落”及“文明的解體”的內(nèi)容。 |
| 1942年 | 53 | 與前妻羅莎琳德·默里分居 |
| 1943年 | 54 | 再次于英國外交部任職,任期三年 |
| 1946年 | 57 | 以英國代表身份，再度參加二戰(zhàn)善后的巴黎和平會(huì)議。同年8月與前妻離異，9月28日與其助理秘書維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特（Veronica Marjorie Boulter）結(jié)合。 |
| 1947年3月17日 | 58 | 登上美國,時(shí)代周刊,封面 |
| 1948年 | 59 | 其學(xué)術(shù)思想遭到了,歷史學(xué)專業(yè),其他,學(xué)者,的,抨擊 |
| 1954年 | 65 | 發(fā)表《歷史研究》中六篇“大一統(tǒng)國家”、“大一統(tǒng)教會(huì)”、“英雄時(shí)代”、“文明在空間中的接觸”、“文明在時(shí)間上的接觸”、“為什么研究歷史”。 |
| 1955年 | 66 | 退休，辭去倫敦大學(xué)教職，專心致力寫作。由于他對(duì)國家的貢獻(xiàn)，曾受封為榮譽(yù)侍從（C. H.）；并被選為英國學(xué)術(shù)院院士（F.B.A.），以推崇他在學(xué)術(shù)上的重大成就。 |
| 1959年 | 70 | 發(fā)表《歷史研究》中的“歷史大事件年表”與“地圖集” |
| 1961年 | 72 | 發(fā)表《歷史研究》中的最后一冊(cè)“歷史的反思” |
| 1965年 | 76 | 發(fā)表《漢尼拔的遺產(chǎn)》（Hannibal’s,Legacy） |
| 1967年 | 78 | 維羅妮卡陪伴湯因比第二次訪問中國，曾參觀香港某住宅區(qū)，期間對(duì)中國人的生活態(tài)度以及中國文化有極高評(píng)價(jià)。 |
| 1973年 | 84 | 發(fā)表《康斯坦丁·普菲洛杰尼圖斯與他的世界》（Constantine Porphyrogenitus and his World）。 |
| 1974年 | 85 | 在英國約克郡與日本思想家池田大作會(huì)面，十日談話內(nèi)容被整理成《展望21世紀(jì)》一書。 |
| 1975年10月22日 | 86 | 于約克郡普里·卡斯特療養(yǎng)院去世，享年86歲。遺體安葬在英格蘭北約克郡的特林頓墓園，其妻維羅妮卡去世后與之合墓一處。 |
著作簡(jiǎn)表
Toynbee, A. J.,(1924), "Greek Historical Thought"
Toynbee, A. J.,(1934-1961),"A Study of History" (also known as "History of the World"), http://www.oup-usa.org/isbn/0195050800.html
Toynbee, A. J.,(1951), "War and Civilisation"
Toynbee, A. J. and Toynbee, P.,(1963), "Comparing Notes"
人類與大地母親內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是英國著名歷史學(xué)家湯因比的最后一部著作，寫于1973年。這是一部以廣闊的視野對(duì)世界歷史進(jìn)行全景式綜合考察的著作。作者以抒情式的文筆，敘述了自人類形成直到20世紀(jì)70年代人類與其生存的環(huán)境，以及人類自身之間相互影響、相互作用的歷史。他以“區(qū)域文明”作為歷史考察的對(duì)象，摒棄了西方史學(xué)家傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，并以比較研究的方法，將人類歷史置于自然界的背景中進(jìn)行考察。本書既是一部通俗的敘事體史學(xué)著作，又集中凝聚了作者一生學(xué)術(shù)思想的精華，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值
與歷史研究
湯因比（188—1975）是英國歷史學(xué)家，早年曾在牛津大學(xué)接受古典教育，并成為希臘羅馬史和近東問題的專家。1919—1955年，湯因比長(zhǎng)期擔(dān)任英國倫敦大學(xué)教授，并多次參加政治和社會(huì)活動(dòng)。他的一生著述很多，但全面反映他歷史觀點(diǎn)并使他成名的是一套12卷本的巨著《歷史研究》。這部書被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的歷史著作。
在《歷史研究》一書的開頭，湯因比就尖銳指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上，歐洲沒有一個(gè)民族國家能夠獨(dú)立地說明自身的歷史問題。因此，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長(zhǎng)、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”，就像幾代人生命的延續(xù)，每一個(gè)文明或者是“母體”，或者是“子體”，或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性。首先，從時(shí)間上看，文明社會(huì)最多只不過三代，歷史進(jìn)入文明階段也不過剛剛超過6000年，而人類歷史至少已有30萬年。兩者相比，文明的歷史長(zhǎng)度只占整個(gè)人類歷史長(zhǎng)度的2％，因此，在哲學(xué)意義上，所有文明社會(huì)都是同時(shí)代的；其次，從價(jià)值上看，如果與原始社會(huì)相比，所有文明社會(huì)都取得了巨大成就；但如果同理想的標(biāo)準(zhǔn)相比，這些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社會(huì)在哲學(xué)上又是等價(jià)的。從這些界定出發(fā)，湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占庭。俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個(gè)是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的第一代文明，后15個(gè)是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。
湯因比認(rèn)為，要揭示文明的起源，首先要了解原始社會(huì)與文明社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，這一本質(zhì)區(qū)別就是模仿方向的不同。在原始社會(huì)，人們模仿的對(duì)象是已故的祖先，傳統(tǒng)習(xí)慣占據(jù)統(tǒng)治地位，所以社會(huì)停滯不前。在文明社會(huì)，人們模仿的對(duì)象則是富有創(chuàng)造性的人物，傳統(tǒng)習(xí)慣被打破，社會(huì)便處于不斷的變化與生長(zhǎng)之中。由此看來，文明起源的性質(zhì)就是從靜止?fàn)顟B(tài)到活動(dòng)狀態(tài)的過渡。這種過渡之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，既不是由于種族，也不是由于地理，而是由于人類面對(duì)某種困難的挑戰(zhàn)進(jìn)行了成功的應(yīng)戰(zhàn)。對(duì)第一代文明來說，挑戰(zhàn)主要來自自然環(huán)境，對(duì)第二、三代的親屬文明來說，挑戰(zhàn)主要來自人為環(huán)境，也就是垂死文明的掙扎，只有克服了這種掙扎，新的文明才能誕生起來。但是，這種挑戰(zhàn)必須適度，挑戰(zhàn)太大，應(yīng)戰(zhàn)就不能成功；挑戰(zhàn)太小，又不足以刺激人們起來應(yīng)戰(zhàn)。另外，文明的起源還必須具備有創(chuàng)造能力的少數(shù)人，他們是應(yīng)戰(zhàn)的先行者和領(lǐng)導(dǎo)者，然后大多數(shù)人加以模仿。缺少這個(gè)條件，文明也是不會(huì)出現(xiàn)的。文明出現(xiàn)后并不一定都能發(fā)展起來，有些也可能陷人停滯狀態(tài)，因此，文明生長(zhǎng)還必須具備4個(gè)條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會(huì)內(nèi)部自決能力（對(duì)內(nèi)部挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的能力）的增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出�？傊贁�(shù)人創(chuàng)造，對(duì)一系列挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)；多數(shù)人模仿，使整個(gè)社會(huì)保持一致，這就是文明起源和生長(zhǎng)的一般規(guī)律。
但是，文明的生長(zhǎng)并不是無止境的，只要應(yīng)戰(zhàn)敵不過挑戰(zhàn)，文明就可能在其生長(zhǎng)的任何一點(diǎn)上衰落下來。文明衰落的實(shí)質(zhì)主要在于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)模仿者撤銷了模仿行為，以及作為一個(gè)整體的社會(huì)失去了統(tǒng)一�？傊巧鐣�(huì)自決能力的喪失。文明衰落的結(jié)果，就是社會(huì)有機(jī)體的分裂，社會(huì)分成少數(shù)統(tǒng)治者、內(nèi)部無產(chǎn)者和外部無產(chǎn)者三部分。他們分別是原來的少數(shù)創(chuàng)造者，多數(shù)模仿者和文明社會(huì)周圍對(duì)于文明社會(huì)充滿敵意的蠻族軍事集團(tuán)。
隨著社會(huì)的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國家時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力削平群雄，建立大一統(tǒng)帝國，帶來暫時(shí)的和平和繁榮。第三，間歇時(shí)期，特點(diǎn)是宗教思想產(chǎn)生并在社會(huì)上迅速蔓延。第四是統(tǒng)一教會(huì)時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的宗教組織出現(xiàn)，但國家卻搖搖欲墜，最后蠻族軍事集團(tuán)沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統(tǒng)一國家，新的文明開始了，以統(tǒng)一教會(huì)為代表的新社會(huì)又具備了對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行成功應(yīng)戰(zhàn)的能力。
但是，文明衰落之后，并不一定馬上導(dǎo)致舊文明的死亡和新文明的誕生，中間很可能出現(xiàn)千年甚至數(shù)千年的僵化狀態(tài)。比如埃及文明衰落于公元前16世紀(jì)，而其解體和死亡要到公元5世紀(jì)，中間經(jīng)過了兩千年。蘇美爾文明和印度文明也分別僵化了1000年和800年�，F(xiàn)代中國文明在公元9世紀(jì)唐朝滅亡后就開始了衰落和解體的過程，先是五代十國的混亂時(shí)期，接著出現(xiàn)宋代統(tǒng)一國家，但蒙古的入侵使這個(gè)過程中斷，社會(huì)沒有進(jìn)入間歇時(shí)期，而是處于僵化狀態(tài)，這種僵化狀態(tài)一直持續(xù)到今天仍然沒有結(jié)束。湯因比顯然是想用這種文明僵化理論補(bǔ)充他的四階段理論，使其能夠自圓其說。
