基本內(nèi)容
邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)。他的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過(guò)世，他便筑廬于蘇門(mén)山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之，誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官，甚至說(shuō)“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買(mǎi)一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買(mǎi)官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買(mǎi)下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū)，讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱(chēng)疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門(mén)讀書(shū)，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車(chē)。
城中的士大夫聽(tīng)到車(chē)聲，均倒屣出門(mén)相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂(lè)天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴�。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門(mén)大學(xué)問(wèn)。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”�？梢�(jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開(kāi)反對(duì)。“自從新法行，常苦樽無(wú)酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門(mén)深處還知否，百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門(mén)生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說(shuō)這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō)：“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得，亦大段泄露他天機(jī)�！庇终f(shuō)：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理�！币浴皟�(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來(lái)探視。邵康節(jié)對(duì)他說(shuō)：“某病勢(shì)不起，且試與觀化一巡也�！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此�！鄙劭倒�(jié)說(shuō)：“死生亦常事耳�！碑�(dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來(lái)，他給邵康節(jié)診脈后說(shuō)：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥。”又要給邵康節(jié)推命吉兇，說(shuō)：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說(shuō)：“既曰天命，則無(wú)可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩(shī)曰：“買(mǎi)卜稽疑是買(mǎi)疑，病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無(wú)疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧�！笨梢�(jiàn)他是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來(lái)探病，詼諧地說(shuō)：“先生至此，他人無(wú)以致力，愿先生自主張�！鄙劭倒�(jié)說(shuō)：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無(wú)主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開(kāi)玩笑地說(shuō)：“正叔可謂生姜樹(shù)頭生，必是樹(shù)頭生也。”這時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢(shì)，程頤不明白，問(wèn)：“從此與先生訣矣，更有可以見(jiàn)告者乎？”邵康節(jié)說(shuō)：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無(wú)著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽(tīng)于天，于心何所失”、“唯將以命聽(tīng)于天，此外誰(shuí)能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩(shī)句，足見(jiàn)他對(duì)待生死的樂(lè)天態(tài)度。
邵康節(jié)去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說(shuō)：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成�！彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也，語(yǔ)成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語(yǔ)。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變，無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見(jiàn)圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂(lè)曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生�！背鐚幊�，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱(chēng)“先儒邵子”。
邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問(wèn)對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無(wú)名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書(shū)，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)�！庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說(shuō)：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書(shū)浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)�！逼鋵�(shí)，王湜所見(jiàn)十二卷本的《皇極經(jīng)世書(shū)》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽(tīng)邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植于《皇極經(jīng)世書(shū)解·例言》中已有說(shuō)明。
人物考證 理想抱負(fù)
1992年中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛在廣州會(huì)見(jiàn)吳敦義時(shí)說(shuō)：現(xiàn)在有人說(shuō)是邵康節(jié)29代子孫,這種說(shuō)法是不真實(shí)的,邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)。他的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出。 邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過(guò)世，他便筑廬于蘇門(mén)山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之，誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官，甚至說(shuō)“如不欲仕，亦可奉致
一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買(mǎi)一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買(mǎi)官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買(mǎi)下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū)，讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱(chēng)疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門(mén)讀書(shū)，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車(chē)。
哲學(xué)思想
邵雍的哲學(xué)思想基本上屬于客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內(nèi)容。邵雍認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜�！皠�(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉”，“靜之始則柔生 焉，靜之極則剛生焉”。動(dòng)之始生陽(yáng)，動(dòng)之極生陰，陰陽(yáng)交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔茫谑切纬伤鹜潦�。這是說(shuō)天之動(dòng)生出陰陽(yáng)，地之靜生出剛?cè)�。他又認(rèn)為陰陽(yáng)二者本是一氣，說(shuō)：“本一氣也，生則為陽(yáng)，消則為陰”；“氣一而已”。他又認(rèn)為太極是不動(dòng)的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器來(lái)，說(shuō)“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變，復(fù)歸于神也”。 邵雍認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開(kāi)的。他把這先天象數(shù)歸之于心，說(shuō)：“先天之學(xué)，心也”，“先天學(xué)心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事皆生乎心也”。他所說(shuō)的心既是個(gè)人的心，也是宇宙的心。邵雍認(rèn)為，人是宇宙間“物之至者”，人靈于萬(wàn)物。萬(wàn)物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認(rèn)為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對(duì)認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)加入主觀感情的成分。他還認(rèn)為人所以靈于萬(wàn)物，最根本的在于人能知天地萬(wàn)物之理，說(shuō)“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又認(rèn)為，圣人“能以一心觀萬(wàn)心、一身觀萬(wàn)身、一物觀萬(wàn)物、一世觀萬(wàn)世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，極度夸大“圣人”智慧的作用。
邵雍按照象數(shù)，把天地從始至終的過(guò)程區(qū)分為元、會(huì)、運(yùn)、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會(huì)，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三十年。一元實(shí)際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時(shí)辰，一時(shí)辰三十時(shí)分），共十二萬(wàn)九千六百年。邵雍斷定，世界的歷史，以此為周期，由興盛到衰亡，周而復(fù)始，循環(huán)不已。天形成于元的子會(huì)，地形成于丑會(huì)，人產(chǎn)生于寅會(huì)。人類(lèi)歷史發(fā)展到第六會(huì)已會(huì)，即堯之世，達(dá)到了興盛的頂點(diǎn)；從午會(huì)即第七會(huì)開(kāi)始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時(shí)期；到了亥會(huì)即第十二會(huì)，天地歸終，萬(wàn)物滅絕。另一元，也即再一周期又將開(kāi)始。在一個(gè)周期內(nèi)，歷史是退化的，由堯至宋，經(jīng)“皇、帝、王、霸”四個(gè)階段，一代不如一代。這是神秘主義的宿命論的歷史觀。
城中的士大夫聽(tīng)到車(chē)聲，均倒屣出門(mén)相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂(lè)天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴�。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門(mén)大學(xué)問(wèn)。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”�？梢�(jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵雍墓位于洛陽(yáng)伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。這里群山環(huán)抱，風(fēng)景幽靜。墓地坐北面南，南北長(zhǎng)89米，東西寬48米。墓冢高2米，周?chē)u砌八角墻。冢前有墓碑，上書(shū)“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。石梁橫連四柱，石梁兩頭各有一石龍頭，有吞云吐霧、氣壯山河之勢(shì)，石梁之下嵌精石，中書(shū) “安樂(lè)佳城”，既描繪墓地物華天寶之地利，也表述墓主修身處世之哲理。山門(mén)闊一丈，兩邊刻清代學(xué)者趙誠(chéng)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)一幅：“刪后無(wú)詩(shī)嘯月嘲風(fēng)留擊壤，畫(huà)前有易躡根探窟見(jiàn)先天�！睓M額為：“邵夫子墓”。冢前墓碑上書(shū)“宋先儒康節(jié)邵夫子墓”九個(gè)大字。此外，邵雍墓還保留有明清民國(guó)時(shí)重修碑記三方。1963年這里被河南省政府定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
生平簡(jiǎn)述
邵雍少時(shí)刻苦自學(xué)，博覽群書(shū)。史稱(chēng)：“自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。 于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年�！保ā端问罚缹W(xué)傳》）共城令李之才聞其好學(xué)，授其物理、性命之學(xué)。其人品極高，“德氣粹然，望之知其賢，然不事表褓，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人”。（同上）具有儒者大家之風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)影響很大，“故賢者悅其德，不賢者服其化，一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下”（同上）。他成為時(shí)人的楷模，受人尊敬。
邵雍一生不求功名，過(guò)著隱逸的生活。喜嘉佑之時(shí)，朝廷詔求天下遺逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主薄。呂海、吳克薦他補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，他皆以種種理由推托。富弼、司馬光、呂公著等達(dá)官貴人十分敬仰他，常與之飲酒作詩(shī)，并買(mǎi)園宅送他居住。他依此過(guò)著耕種自給的生活，名其居曰“安樂(lè)窩”，自號(hào)“安樂(lè)先生”。他勤于著書(shū)，著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《伊川擊壤集》等書(shū)。其思想淵源于陳摶道家思想，已成為定論，眾家皆有論述。朱震說(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍�！保ā稘h上易傳．表》）而朱熹則認(rèn)為邵雍傳自陳摶，陳摶也有所承傳。他說(shuō)：“邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳�！保ā吨芤讌⑼蹩籍悾戒洝罚⿵闹煺稹⒅祆溆浌�，邵雍的思想源于道家系統(tǒng)，而直接傳授者是李之才。關(guān)于這一點(diǎn)，張岷等人皆有說(shuō)明。張岷在邵雍的行狀略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之聞道于汶陽(yáng)穆修伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)以上雖有其傳，未之詳也�！保ā渡圩尤珪�(shū)．附錄》）
值得說(shuō)明的是，邵子之學(xué)雖有淵源，但更多的是自己的體悟。《宋史．邵雍傳》對(duì)此論述得極為清楚：邵雍“乃事之才，受河圖、洛書(shū)、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者�！鄙塾簩�(duì)于易學(xué)乃至整個(gè)思想文化的貢獻(xiàn)不是承傳道家思想或重復(fù)前人的思想，而是以數(shù)為框架建立起龐大的思想體系，即所謂“自得者”。
邵氏易學(xué)的價(jià)值不在于對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的繼承，而在于繼承傳統(tǒng)象易學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)易學(xué)所進(jìn)行的精心的改造和創(chuàng)新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統(tǒng)易學(xué)相違背的觀點(diǎn)和思想表現(xiàn)出勃勃的生命力，推動(dòng)易學(xué)不斷地發(fā)展和臻于完善。如清儒全祖望所言：“康節(jié)之學(xué)，別為一家�；蛑^《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門(mén)者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。”（《宋元學(xué)案．百源學(xué)案》）也正因?yàn)槿绱�，邵氏之學(xué)雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕于世�！澳隙芍螅缌掷�、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨(dú)朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來(lái)，雖復(fù)有為異論者而不能奪也�！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑小肪硎牛┩瑫r(shí)，邵子之后出現(xiàn)了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內(nèi)篇解》，張?jiān)ㄗ督?jīng)世指要》，朱元升撰《邵易略例》，無(wú)俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經(jīng)世傳》，余本撰《皇極經(jīng)世釋義》，清王植撰《皇極經(jīng)世直解》等，對(duì)邵子之學(xué)加以詮釋和闡發(fā)，使邵子之學(xué)成為專(zhuān)門(mén)之學(xué)，治此學(xué)者成為學(xué)蚧一個(gè)重要學(xué)派。清儒黃宗撰《宋元學(xué)案》專(zhuān)立“百源學(xué)案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對(duì)義理之學(xué)形成也有一定的影響，如二程是宋代理學(xué)代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對(duì)于這一點(diǎn)，朱熹早有察覺(jué)。他說(shuō)：“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間�！保ā端卧獙W(xué)案．百源學(xué)案》）這是說(shuō)，二程之所以能以易學(xué)而與司馬光、張載齊名于當(dāng)時(shí)，并對(duì)后世發(fā)生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關(guān)，足見(jiàn)邵氏易學(xué)影響之深之遠(yuǎn)。
梅花易數(shù)
《梅花易數(shù)》是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書(shū)，相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 以下是《梅花易數(shù)》中的幾個(gè)典型的斷例，可以看出易學(xué)之神奇及前人斷事如神的風(fēng)貌。
二鵲鬧梅
在辰年十二月十七時(shí)申的一天，邵康節(jié)先生偶然觀梅花，見(jiàn)兩只鳥(niǎo)雀爭(zhēng)占一枝而雙雙墜地，很以為奇 怪，因此占了一卦，辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共計(jì)三十四數(shù)，除八，得四余二，二數(shù)為兌，為上卦。三十四數(shù)加申時(shí)九數(shù)，計(jì)四十三數(shù)，除八，得五余三，三數(shù)為離，為下卦。上下卦總數(shù)四十三除六，得七余-，初爻動(dòng)，得卦為澤火革，初九爻動(dòng)，變艮，互卦見(jiàn)有乾巽二卦于是，康節(jié)先生斷卦說(shuō)：詳查此卦，時(shí)天晚上，當(dāng)有女子折此梅花，園丁不知原因，追逐女子，女子手足摔倒在地，傷了右邊大腿。在澤火革卦中，上卦兌屬金，為體卦，下卦離火為用卦，克制兌金。六二五爻至九三爻、互卦為巽為木，生離火。這樣一來(lái)，克體兌金之卦氣旺盛。兌為少女．所以知道少女被傷，而用互巽木又被體互乾金所克傷。巽為大腿，所以有傷大腿之應(yīng)。所幸初九爻動(dòng)后，變卦為艮，艮為土，土雖使兌金體卦得以生扶，但艮又為止，所以知道女子雖然受傷，但不至于有危險(xiǎn)。
馬踏牡丹
巳年三月十六日這一天卯時(shí)，邵康節(jié)先生與一位客人同往司馬
公家共同觀賞牡丹。當(dāng)時(shí)花開(kāi)正盛，有個(gè)客人問(wèn)：“牡丹花如此旺、難道也有氣數(shù)嗎？”先生回答說(shuō)：“萬(wàn)物都有氣數(shù)．而且可因詢問(wèn)而起卦預(yù)測(cè)�！庇谑潜懔胸灶A(yù)測(cè)巳年的“巳”在十二支中的順序數(shù)為六，三月三數(shù)。十六十六數(shù)(6十3十16)/8=3……1，得乾卦。作上卦。卯四數(shù)，(6十3十16十4)/8=3得巽、作下卦。(6十3十16十4)/6=4......5第五爻動(dòng)。大成之卦為天風(fēng)垢九五爻動(dòng)，為鼎卦。互卦見(jiàn)重卦乾。于是．先生對(duì)客人說(shuō)：“這就奇怪了。這牡丹明天午時(shí)會(huì)被馬踏毀�！笨腿梭@訝不已．難以相信。第二天午時(shí)，果然有兩位貴官乘馬觀賞牡丹，兩匹馬相撕咬，騎者受驚而縱馬疾馳，滿園牡丹全被踏毀。
扣門(mén)借物
冬季黃昏．酉時(shí)左右，康節(jié)先生正擁火爐而坐，聽(tīng)到有人叩門(mén)．起初敲一下，繼而又敲五下，而且說(shuō)要借東西。康節(jié)先生讓”他別說(shuō)出來(lái)。讓他兒子起卦推測(cè)，看看要惜的是什么。以前一聲屬乾作上卦。后五聲屬巽，為下卦。酉時(shí)十?dāng)?shù)動(dòng)爻為(1十5十10)/6=2......4，整個(gè)大成之卦天風(fēng)垢，九四爻動(dòng)。巽卦為木，互卦見(jiàn)重乾。用卦又為乾，卦象中三個(gè)乾卦屬金．兩個(gè)巽卦屬木因此．所借的東西不過(guò)是金屬木器罷了。又因?yàn)樨岳斫饘傥镆话爿^短，而木制物一般較長(zhǎng)，因而斷為所借之物應(yīng)為斧頭。邵雍的兒子則推斷為金短木長(zhǎng)的器物，所借之物應(yīng)鋤頭�？倒�(jié)先生回答說(shuō)：“不是鋤頭，必是斧頭無(wú)疑�！眱鹤訂�(wèn)原因．邵先生解釋說(shuō)：“起卦預(yù)測(cè)者應(yīng)當(dāng)明了卦理。以卦象推測(cè)斷為斧或鋤都可以，但以卦理推測(cè)，冬季昏夜要鋤頭干什么呢?當(dāng)然是借斧頭了。因?yàn)楦^切合劈柴之用的具體時(shí)空條件。
今日動(dòng)靜
曾有客人間邵康節(jié)先生：“今日動(dòng)靜如何?“邵先生即將此六字起卦預(yù)測(cè)。平分六字，以“今日動(dòng)三字為上卦�！敖瘛睘槠铰暎唬骸叭铡睘槿肼�，四數(shù)；“動(dòng)”為去聲．三數(shù)。(1十4十3)=8，八數(shù)為坤，作上卦。以“靜如何”三宇為下卦�！办o”字去聲三數(shù)，“如”平聲一數(shù)，“何”平聲一數(shù)，(3十1十1)=5，為巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦為地風(fēng)升。六爻動(dòng)，變?yōu)樘┴裕ヘ砸?jiàn)震卦、兌卦。于是，邵雍對(duì)客人說(shuō)：“今日有人請(qǐng)你，但是客不會(huì)多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已�！碑�(dāng)晚。果然如此�？倒�(jié)先生的推斷是；“升”卦的意思是登上臺(tái)階進(jìn)入廳堂(古時(shí)擺席都在廳堂)，互卦見(jiàn)震卦、兌卦，震、兌分東、西方位，所以有東、西設(shè)席的象征。卦中兌為口，坤為腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相請(qǐng)。“客不多”．指的是坤土獨(dú)自上立，并無(wú)同類(lèi)比合、相生的卦出
現(xiàn)�！熬撇蛔怼�，指卦中無(wú)坎水之象。灑為水，無(wú)水則酒不多�！拔吨闺s黍”，指坤象征黃小米和糜之類(lèi)的谷物，坤卦又無(wú)想生之氣，所以知道食品不多也。
西林寺碑
邵康節(jié)先生一次偶然看見(jiàn)西林寺的牌額見(jiàn)“林”字沒(méi)有雙鉤，因而以“西”字七劃作上卦，為艮以“林”八劃作下卦為坤。上卦七數(shù)加下八數(shù)(7十8)/6=2……3，得山地剝，六三爻動(dòng)，變艮卦，剝卦中互見(jiàn)二坤。邵康節(jié)先生由此推斷說(shuō)“寺院，是純陽(yáng)之人(和尚)居住
的地方，現(xiàn)在得勢(shì)為山地剝卦，六三爻發(fā)動(dòng)，又有眾多陰爻剝蝕陽(yáng)爻的象征(五陰爻息迫一陽(yáng)爻)。詳查此卦，寺中當(dāng)會(huì)有因女人之事而禍起蕭墻的情形發(fā)生”一打聽(tīng)，果然曾經(jīng)如此。邵u2019先生便對(duì)寺中和尚說(shuō)：“為何不添上“林”字雙鉤呢?這樣-來(lái)就自然消除了因女人而起禍端的隱患了。”和尚信奉若圣明，馬上添上林子兩鉤。果然．寺中從此再無(wú)此類(lèi)事情發(fā)生了。純陽(yáng)和尚所居之地，得多陰之卦(剝卦中五陰一陽(yáng))，所以不吉列．而且還有眾多女人脅迫男人的象征，所以會(huì)發(fā)生因女人而起的禍端。如果把“林”字添兩鉤，則u2018林”十劃除8余數(shù)為2，得兌卦上卦為艮，成為山澤損卦，六五爻動(dòng)變?yōu)橹懈。畵p封互卦見(jiàn)坤，震�！皳p”是“益的開(kāi)始(損卦倒象為風(fēng)雷益)。損卦用卦為艮，互卦為坤，本用二卦屬土，生助金，就安然無(wú)事了。
老人憂色
在巳丑日這一天卯時(shí)，邵康節(jié)先生在路上行走，看見(jiàn)一老人由巽卦所主東南方向走來(lái)，臉帶憂郁神色．先生問(wèn)老人為什么憂郁，老人回說(shuō)：“沒(méi)有”先生心中以為奇怪；就占卦預(yù)測(cè)以老人屬乾、作上卦，巽方作下卦，得天風(fēng)垢卦。又以乾一數(shù)，巽五數(shù)卯時(shí)四數(shù)，總計(jì)十?dāng)?shù)，除六余四，九四爻發(fā)動(dòng)《易經(jīng)》u2018卦爻辭說(shuō)；“九四爻在柔遇剛、陰遇陽(yáng)的時(shí)候本與初六相應(yīng)：但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，u2018九四有u2018包無(wú)魚(yú)u2019的象征：如果九四起而與九二力爭(zhēng)，就有兇�！边@一天卦辭不吉利。以卦象而論，垢卦巽木。巽體，用卦乾金克之。百卦又見(jiàn)二乾，都是克體之金，體卦又無(wú)相扶
之氣，而且預(yù)測(cè)的人是行走在路上，應(yīng)當(dāng)很快地驗(yàn)應(yīng)成卦之?dāng)?shù)。成卦之?dāng)?shù)為十，平分而取其半，當(dāng)在五天之內(nèi)應(yīng)勢(shì)。于是邵先生對(duì)老人說(shuō)您老五天之內(nèi)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事，恐怕有大禍臨身，老人不以為然，果然五天之后，老人因赴吉慶延席被魚(yú)剌卡喉而死。
少年喜色
壬申日午時(shí)．邵康節(jié)先生見(jiàn)一少年從離卦所主正南方喜形于色而來(lái)，就問(wèn)他有什么喜事。少年回答說(shuō)：“沒(méi)有什么喜事�！庇谑牵壬陨倌陮亵逓樯县裕x方為下卦。得卦為山火賁。以艮之先天數(shù)為七數(shù)，離的先天數(shù)為三數(shù)，加午時(shí)為七數(shù)．總十七數(shù)除六，得二余數(shù)為五。所以為六五爻動(dòng)。賁卦六五爻辭說(shuō)“賁于丘園，束帛，吉"爻辭已經(jīng)吉利了，而且山火賁六五爻動(dòng)變?yōu)轱L(fēng)火家人。災(zāi)賁卦互見(jiàn)震巽坎。離火為體。上卦互見(jiàn)震木，與變卦巽木比和，-同生抶體卦離火先生由此推斷說(shuō)：“你在十七天之內(nèi)，必定有訂婚之喜。”到第十七天少年果然定親。
老牛哀鳴
癸卯日午時(shí)u2019邵雍先生聽(tīng)到牛在坎所主之北文鳴叫，聲音極悲涼，因而起卦占測(cè)。以牛在卦象中屬坤為上卦，坎方為下卦�？矓�(shù)六。坤數(shù)八，加午時(shí)七數(shù)，共得二十一數(shù)、除六得三余三．第三爻發(fā)動(dòng)。得卦為地水師卦六三爻動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升�！兑捉�(jīng)》師卦六三爻辭說(shuō)：“此爻有出師中途車(chē)裝尸體而還的象征。是兇的。”地水師六三父動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升師卦的上卦為坤，下互為震，坤卦為體卦，下互震木與變卦巽木都克制體卦坤土，坤未得他卦生抶之氣。于是邵先生說(shuō)：這頭牛二十一日之內(nèi)，必遭殺戮，到第二十天，果然有人下這頭牛殺了。
公雞悲啼
甲申日卯、邵雍先生聽(tīng)到雞在乾卦所主西北方鳴叫．聲音極悲涼．因而起卦占測(cè)，以雞所屬卦象巽為上卦，乾為下卦，得卦為風(fēng)天小蓄。以巽數(shù)為五，乾數(shù)為一，共為六數(shù)，加卯時(shí)，四數(shù)，共為十?dāng)?shù)除六余四為六四爻動(dòng)。變卦為乾，易經(jīng)小蓄六四爻說(shuō)，雖有孚信，但會(huì)流一些血，以血去推算，為殺雞流血的意思，小蓄六四爻動(dòng)，變?yōu)榍冐裕⌒罨ヘ砸?jiàn)離，兌，乾屬金為體卦，上卦的互卦離火克金，上卦巽木與離火又以木生火為烹飪的象征。 枯枝墜地 戊于日辰時(shí)．邵康節(jié)先偶然行走在路途，見(jiàn)路旁有棵樹(shù)長(zhǎng)得枝葉繁茂，天無(wú)風(fēng)、卻有一根枯枝從樹(shù)上墜落到兌卦：所主的西方，于是邵雍起卦預(yù)測(cè)．以枯枝為離卦臥 ( 象中離為“科上稿”即枯枝)。為上卦兌為下卦，得卦為火澤暌。以兌二數(shù)，離三數(shù)，加時(shí)辰五數(shù)共十?dāng)?shù)除六余四九四爻動(dòng)，變?yōu)樯綕蓳p�！兑捉�(jīng)》暌卦九四爻辭說(shuō)；“九四據(jù)暌乖之時(shí)。前后皆明．孤立無(wú)援所以有暌乖之象，但最后能遇到元夫”。暌互見(jiàn)坎離。下封兌金，為體，用卦離火，為體，互卦離火克體卦兌金而且暌損卦，名都有由傷變殘之義。
射覆之戲
新年多暇，取與兒童為射覆之戲，澄孫覆火柴一根令射。遇雷火豐之震曰：“內(nèi)含火質(zhì)（內(nèi)卦離。)上與木連，（二至四互巽。)劃而動(dòng)之，則爆發(fā)焉（震為動(dòng)、為爆。)光明閃耀．如雷如電．(離為光明。震為雷。)是曰u2018火柴。u2019其象如見(jiàn)�！狈蚧鸺扰c木連，而巽又為直、為長(zhǎng)．為白．是火柴不可。而其用在震．尤非火柴不可也�！舶自掅屢鈃過(guò)新年時(shí)多閑暇．就與兒童作射覆（古時(shí)一種起卦猜物的游戲）游戲。孫兒尚澄覆蓋火柴一根，請(qǐng)令勢(shì)射覆。獲得雷火豐之震卦斷說(shuō)斷如下：內(nèi)含有火質(zhì)(因內(nèi)卦為離火)，上與木連(二至四互巽為木)，劃而動(dòng)之，則火爆發(fā)〔因震為動(dòng)、為爆)，光明閃耀，如雷如電(離為光明，震為雷)，是名u2018火柴u2019。其象如此，”火既與木相連，而巽又為直、為長(zhǎng)、為白，是非為火柴 。
