基本內(nèi)容
邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進取之學(xué)。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。時有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識所折服，于是便虔誠地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”�？梢娝蔷哂羞h大抱負的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對�！白詮男路ㄐ校？嚅谉o酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機�！庇终f：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評論邵康節(jié)其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來探視。邵康節(jié)對他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也�！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵康節(jié)說：“死生亦常事耳�！碑�(dāng)時正值張載從關(guān)中來，他給邵康節(jié)診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥�！庇忠o邵康節(jié)推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之�！鄙劭倒�(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣�！睆堓d說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張。”邵康節(jié)說：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張�！背填U還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也�！边@時邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節(jié)說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態(tài)度。
邵康節(jié)去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據(jù)邵康節(jié)講學(xué)語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實�！庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百余板。以元經(jīng)會二策，以會經(jīng)運二策，以運經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準《系辭》而作者二冊�！逼鋵�，王湜所見十二卷本的《皇極經(jīng)世書》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽邵康節(jié)講學(xué)時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植于《皇極經(jīng)世書解·例言》中已有說明。
人物考證 理想抱負
1992年中國風(fēng)水協(xié)會主席陳帥佛在廣州會見吳敦義時說：現(xiàn)在有人說是邵康節(jié)29代子孫,這種說法是不真實的,邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。 邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進取之學(xué)。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。時有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識所折服，于是便虔誠地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽之后，所悟先天之學(xué)進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致
一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
哲學(xué)思想
邵雍的哲學(xué)思想基本上屬于客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內(nèi)容。邵雍認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜�！皠又紕t陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生 焉，靜之極則剛生焉”。動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用，于是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔�，于是形成水火土石。這是說天之動生出陰陽，地之靜生出剛?cè)�。他又認為陰陽二者本是一氣，說：“本一氣也，生則為陽，消則為陰”；“氣一而已”。他又認為太極是不動的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器來，說“太極不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變，復(fù)歸于神也”。 邵雍認為天地萬物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開的。他把這先天象數(shù)歸之于心，說：“先天之學(xué)，心也”，“先天學(xué)心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。他所說的心既是個人的心，也是宇宙的心。邵雍認為，人是宇宙間“物之至者”，人靈于萬物。萬物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對認識客觀事物時加入主觀感情的成分。他還認為人所以靈于萬物，最根本的在于人能知天地萬物之理，說“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又認為，圣人“能以一心觀萬心、一身觀萬身、一物觀萬物、一世觀萬世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，極度夸大“圣人”智慧的作用。
邵雍按照象數(shù)，把天地從始至終的過程區(qū)分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的周期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元實際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時辰，一時辰三十時分），共十二萬九千六百年。邵雍斷定，世界的歷史，以此為周期，由興盛到衰亡，周而復(fù)始，循環(huán)不已。天形成于元的子會，地形成于丑會，人產(chǎn)生于寅會。人類歷史發(fā)展到第六會已會，即堯之世，達到了興盛的頂點；從午會即第七會開始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時期；到了亥會即第十二會，天地歸終，萬物滅絕。另一元，也即再一周期又將開始。在一個周期內(nèi)，歷史是退化的，由堯至宋，經(jīng)“皇、帝、王、霸”四個階段，一代不如一代。這是神秘主義的宿命論的歷史觀。
城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”�？梢娝蔷哂羞h大抱負的人。
邵雍墓位于洛陽伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。這里群山環(huán)抱，風(fēng)景幽靜。墓地坐北面南，南北長89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。石梁橫連四柱，石梁兩頭各有一石龍頭，有吞云吐霧、氣壯山河之勢，石梁之下嵌精石，中書 “安樂佳城”，既描繪墓地物華天寶之地利，也表述墓主修身處世之哲理。山門闊一丈，兩邊刻清代學(xué)者趙誠所寫對聯(lián)一幅：“刪后無詩嘯月嘲風(fēng)留擊壤，畫前有易躡根探窟見先天。”橫額為：“邵夫子墓”。冢前墓碑上書“宋先儒康節(jié)邵夫子墓”九個大字。此外，邵雍墓還保留有明清民國時重修碑記三方。1963年這里被河南省政府定為省級重點文物保護單位。
生平簡述
邵雍少時刻苦自學(xué)，博覽群書。史稱：“自雄其才，慷慨欲樹功名。 于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。”（《宋史．道學(xué)傳》）共城令李之才聞其好學(xué)，授其物理、性命之學(xué)。其人品極高，“德氣粹然，望之知其賢，然不事表褓，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強以語人”。（同上）具有儒者大家之風(fēng)范，在當(dāng)時影響很大，“故賢者悅其德，不賢者服其化，一時洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下”（同上）。他成為時人的楷模，受人尊敬。
邵雍一生不求功名，過著隱逸的生活。喜嘉佑之時，朝廷詔求天下遺逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主薄。呂海、吳克薦他補潁州團練推官，他皆以種種理由推托。富弼、司馬光、呂公著等達官貴人十分敬仰他，常與之飲酒作詩，并買園宅送他居住。他依此過著耕種自給的生活，名其居曰“安樂窩”，自號“安樂先生”。他勤于著書，著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等書。其思想淵源于陳摶道家思想，已成為定論，眾家皆有論述。朱震說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍�！保ā稘h上易傳．表》）而朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶也有所承傳。他說：“邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳�！保ā吨芤讌⑼蹩籍悾戒洝罚⿵闹煺�、朱熹記功看，邵雍的思想源于道家系統(tǒng)，而直接傳授者是李之才。關(guān)于這一點，張岷等人皆有說明。張岷在邵雍的行狀略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之聞道于汶陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也�！保ā渡圩尤珪戒洝罚�
值得說明的是，邵子之學(xué)雖有淵源，但更多的是自己的體悟�！端问罚塾簜鳌穼Υ苏撌龅脴O為清楚：邵雍“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者�！鄙塾簩τ谝讓W(xué)乃至整個思想文化的貢獻不是承傳道家思想或重復(fù)前人的思想，而是以數(shù)為框架建立起龐大的思想體系，即所謂“自得者”。
邵氏易學(xué)的價值不在于對傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的繼承，而在于繼承傳統(tǒng)象易學(xué)基礎(chǔ)上對易學(xué)所進行的精心的改造和創(chuàng)新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統(tǒng)易學(xué)相違背的觀點和思想表現(xiàn)出勃勃的生命力，推動易學(xué)不斷地發(fā)展和臻于完善。如清儒全祖望所言：“康節(jié)之學(xué)，別為一家。或謂《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也�！保ā端卧獙W(xué)案．百源學(xué)案》）也正因為如此，邵氏之學(xué)雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕于世�！澳隙芍�，如林栗、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來，雖復(fù)有為異論者而不能奪也�！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑小肪硎牛┩瑫r，邵子之后出現(xiàn)了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內(nèi)篇解》，張元定撰《經(jīng)世指要》，朱元升撰《邵易略例》，無俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經(jīng)世傳》，余本撰《皇極經(jīng)世釋義》，清王植撰《皇極經(jīng)世直解》等，對邵子之學(xué)加以詮釋和闡發(fā)，使邵子之學(xué)成為專門之學(xué)，治此學(xué)者成為學(xué)蚧一個重要學(xué)派。清儒黃宗撰《宋元學(xué)案》專立“百源學(xué)案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對義理之學(xué)形成也有一定的影響，如二程是宋代理學(xué)代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對于這一點，朱熹早有察覺。他說：“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”（《宋元學(xué)案．百源學(xué)案》）這是說，二程之所以能以易學(xué)而與司馬光、張載齊名于當(dāng)時，并對后世發(fā)生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關(guān)，足見邵氏易學(xué)影響之深之遠。
梅花易數(shù)
《梅花易數(shù)》是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 以下是《梅花易數(shù)》中的幾個典型的斷例，可以看出易學(xué)之神奇及前人斷事如神的風(fēng)貌。
二鵲鬧梅
在辰年十二月十七時申的一天，邵康節(jié)先生偶然觀梅花，見兩只鳥雀爭占一枝而雙雙墜地，很以為奇 怪，因此占了一卦，辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共計三十四數(shù)，除八，得四余二，二數(shù)為兌，為上卦。三十四數(shù)加申時九數(shù)，計四十三數(shù)，除八，得五余三，三數(shù)為離，為下卦。上下卦總數(shù)四十三除六，得七余-，初爻動，得卦為澤火革，初九爻動，變艮，互卦見有乾巽二卦于是，康節(jié)先生斷卦說：詳查此卦，時天晚上，當(dāng)有女子折此梅花，園丁不知原因，追逐女子，女子手足摔倒在地，傷了右邊大腿。在澤火革卦中，上卦兌屬金，為體卦，下卦離火為用卦，克制兌金。六二五爻至九三爻、互卦為巽為木，生離火。這樣一來，克體兌金之卦氣旺盛。兌為少女．所以知道少女被傷，而用互巽木又被體互乾金所克傷。巽為大腿，所以有傷大腿之應(yīng)。所幸初九爻動后，變卦為艮，艮為土，土雖使兌金體卦得以生扶，但艮又為止，所以知道女子雖然受傷，但不至于有危險。
馬踏牡丹
巳年三月十六日這一天卯時，邵康節(jié)先生與一位客人同往司馬
公家共同觀賞牡丹。當(dāng)時花開正盛，有個客人問：“牡丹花如此旺、難道也有氣數(shù)嗎？”先生回答說：“萬物都有氣數(shù)．而且可因詢問而起卦預(yù)測�！庇谑潜懔胸灶A(yù)測巳年的“巳”在十二支中的順序數(shù)為六，三月三數(shù)。十六十六數(shù)(6十3十16)/8=3……1，得乾卦。作上卦。卯四數(shù)，(6十3十16十4)/8=3得巽、作下卦。(6十3十16十4)/6=4......5第五爻動。大成之卦為天風(fēng)垢九五爻動，為鼎卦�；ヘ砸娭刎郧Ｓ谑牵壬鷮腿苏f：“這就奇怪了。這牡丹明天午時會被馬踏毀�！笨腿梭@訝不已．難以相信。第二天午時，果然有兩位貴官乘馬觀賞牡丹，兩匹馬相撕咬，騎者受驚而縱馬疾馳，滿園牡丹全被踏毀。
扣門借物
冬季黃昏．酉時左右，康節(jié)先生正擁火爐而坐，聽到有人叩門．起初敲一下，繼而又敲五下，而且說要借東西�？倒�(jié)先生讓”他別說出來。讓他兒子起卦推測，看看要惜的是什么。以前一聲屬乾作上卦。后五聲屬巽，為下卦。酉時十?dāng)?shù)動爻為(1十5十10)/6=2......4，整個大成之卦天風(fēng)垢，九四爻動。巽卦為木，互卦見重乾。用卦又為乾，卦象中三個乾卦屬金．兩個巽卦屬木因此．所借的東西不過是金屬木器罷了。又因為卦理金屬物一般較短，而木制物一般較長，因而斷為所借之物應(yīng)為斧頭。邵雍的兒子則推斷為金短木長的器物，所借之物應(yīng)鋤頭�？倒�(jié)先生回答說：“不是鋤頭，必是斧頭無疑�！眱鹤訂栐颍巯壬忉屨f：“起卦預(yù)測者應(yīng)當(dāng)明了卦理。以卦象推測斷為斧或鋤都可以，但以卦理推測，冬季昏夜要鋤頭干什么呢?當(dāng)然是借斧頭了。因為斧頭切合劈柴之用的具體時空條件。
今日動靜
曾有客人間邵康節(jié)先生：“今日動靜如何?“邵先生即將此六字起卦預(yù)測。平分六字，以“今日動三字為上卦。“今”為平聲，一：“日”為入聲，四數(shù)；“動”為去聲．三數(shù)。(1十4十3)=8，八數(shù)為坤，作上卦。以“靜如何”三宇為下卦�！办o”字去聲三數(shù)，“如”平聲一數(shù)，“何”平聲一數(shù)，(3十1十1)=5，為巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦為地風(fēng)升。六爻動，變?yōu)樘┴�，互卦見震卦、兌卦。于是，邵雍對客人說：“今日有人請你，但是客不會多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已�！碑�(dāng)晚。果然如此。康節(jié)先生的推斷是；“升”卦的意思是登上臺階進入廳堂(古時擺席都在廳堂)，互卦見震卦、兌卦，震、兌分東、西方位，所以有東、西設(shè)席的象征。卦中兌為口，坤為腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相請。“客不多”．指的是坤土獨自上立，并無同類比合、相生的卦出
現(xiàn)。“酒不醉”，指卦中無坎水之象。灑為水，無水則酒不多。“味止雜黍”，指坤象征黃小米和糜之類的谷物，坤卦又無想生之氣，所以知道食品不多也。
西林寺碑
邵康節(jié)先生一次偶然看見西林寺的牌額見“林”字沒有雙鉤，因而以“西”字七劃作上卦，為艮以“林”八劃作下卦為坤。上卦七數(shù)加下八數(shù)(7十8)/6=2……3，得山地剝，六三爻動，變艮卦，剝卦中互見二坤。邵康節(jié)先生由此推斷說“寺院，是純陽之人(和尚)居住
的地方，現(xiàn)在得勢為山地剝卦，六三爻發(fā)動，又有眾多陰爻剝蝕陽爻的象征(五陰爻息迫一陽爻)。詳查此卦，寺中當(dāng)會有因女人之事而禍起蕭墻的情形發(fā)生”一打聽，果然曾經(jīng)如此。邵u2019先生便對寺中和尚說：“為何不添上“林”字雙鉤呢?這樣-來就自然消除了因女人而起禍端的隱患了�！焙蜕行欧钊羰ッ鳎R上添上林子兩鉤。果然．寺中從此再無此類事情發(fā)生了。純陽和尚所居之地，得多陰之卦(剝卦中五陰一陽)，所以不吉列．而且還有眾多女人脅迫男人的象征，所以會發(fā)生因女人而起的禍端。如果把“林”字添兩鉤，則u2018林”十劃除8余數(shù)為2，得兌卦上卦為艮，成為山澤損卦，六五爻動變?yōu)橹懈。畵p封互卦見坤，震。“損”是“益的開始(損卦倒象為風(fēng)雷益)。損卦用卦為艮，互卦為坤，本用二卦屬土，生助金，就安然無事了。
老人憂色
在巳丑日這一天卯時，邵康節(jié)先生在路上行走，看見一老人由巽卦所主東南方向走來，臉帶憂郁神色．先生問老人為什么憂郁，老人回說：“沒有”先生心中以為奇怪；就占卦預(yù)測以老人屬乾、作上卦，巽方作下卦，得天風(fēng)垢卦。又以乾一數(shù)，巽五數(shù)卯時四數(shù)，總計十?dāng)?shù)，除六余四，九四爻發(fā)動《易經(jīng)》u2018卦爻辭說；“九四爻在柔遇剛、陰遇陽的時候本與初六相應(yīng)：但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，u2018九四有u2018包無魚u2019的象征：如果九四起而與九二力爭，就有兇。”這一天卦辭不吉利。以卦象而論，垢卦巽木。巽體，用卦乾金克之。百卦又見二乾，都是克體之金，體卦又無相扶
之氣，而且預(yù)測的人是行走在路上，應(yīng)當(dāng)很快地驗應(yīng)成卦之?dāng)?shù)。成卦之?dāng)?shù)為十，平分而取其半，當(dāng)在五天之內(nèi)應(yīng)勢。于是邵先生對老人說您老五天之內(nèi)應(yīng)當(dāng)謹慎從事，恐怕有大禍臨身，老人不以為然，果然五天之后，老人因赴吉慶延席被魚剌卡喉而死。
少年喜色
壬申日午時．邵康節(jié)先生見一少年從離卦所主正南方喜形于色而來，就問他有什么喜事。少年回答說：“沒有什么喜事�！庇谑�，先生以少年屬艮為上卦．離方為下卦。得卦為山火賁。以艮之先天數(shù)為七數(shù)，離的先天數(shù)為三數(shù)，加午時為七數(shù)．總十七數(shù)除六，得二余數(shù)為五。所以為六五爻動。賁卦六五爻辭說“賁于丘園，束帛，吉"爻辭已經(jīng)吉利了，而且山火賁六五爻動變?yōu)轱L(fēng)火家人。災(zāi)賁卦互見震巽坎。離火為體。上卦互見震木，與變卦巽木比和，-同生抶體卦離火先生由此推斷說：“你在十七天之內(nèi)，必定有訂婚之喜�！钡降谑咛焐倌旯欢ㄓH。
老牛哀鳴
癸卯日午時u2019邵雍先生聽到牛在坎所主之北文鳴叫，聲音極悲涼，因而起卦占測。以牛在卦象中屬坤為上卦，坎方為下卦。坎數(shù)六。坤數(shù)八，加午時七數(shù)，共得二十一數(shù)、除六得三余三．第三爻發(fā)動。得卦為地水師卦六三爻動，變?yōu)榈仫L(fēng)升�！兑捉�(jīng)》師卦六三爻辭說：“此爻有出師中途車裝尸體而還的象征。是兇的�！钡厮畮熈竸�，變?yōu)榈仫L(fēng)升師卦的上卦為坤，下互為震，坤卦為體卦，下互震木與變卦巽木都克制體卦坤土，坤未得他卦生抶之氣。于是邵先生說：這頭牛二十一日之內(nèi)，必遭殺戮，到第二十天，果然有人下這頭牛殺了。
公雞悲啼
甲申日卯、邵雍先生聽到雞在乾卦所主西北方鳴叫．聲音極悲涼．因而起卦占測，以雞所屬卦象巽為上卦，乾為下卦，得卦為風(fēng)天小蓄。以巽數(shù)為五，乾數(shù)為一，共為六數(shù)，加卯時，四數(shù)，共為十?dāng)?shù)除六余四為六四爻動。變卦為乾，易經(jīng)小蓄六四爻說，雖有孚信，但會流一些血，以血去推算，為殺雞流血的意思，小蓄六四爻動，變?yōu)榍冐裕⌒罨ヘ砸婋x，兌，乾屬金為體卦，上卦的互卦離火克金，上卦巽木與離火又以木生火為烹飪的象征。 枯枝墜地 戊于日辰時．邵康節(jié)先偶然行走在路途，見路旁有棵樹長得枝葉繁茂，天無風(fēng)、卻有一根枯枝從樹上墜落到兌卦：所主的西方，于是邵雍起卦預(yù)測．以枯枝為離卦臥 ( 象中離為“科上稿”即枯枝)。為上卦兌為下卦，得卦為火澤暌。以兌二數(shù)，離三數(shù)，加時辰五數(shù)共十?dāng)?shù)除六余四九四爻動，變?yōu)樯綕蓳p�！兑捉�(jīng)》暌卦九四爻辭說；“九四據(jù)暌乖之時。前后皆明．孤立無援所以有暌乖之象，但最后能遇到元夫”。暌互見坎離。下封兌金，為體，用卦離火，為體，互卦離火克體卦兌金而且暌損卦，名都有由傷變殘之義。
射覆之戲
新年多暇，取與兒童為射覆之戲，澄孫覆火柴一根令射。遇雷火豐之震曰：“內(nèi)含火質(zhì)（內(nèi)卦離。)上與木連，（二至四互巽。)劃而動之，則爆發(fā)焉（震為動、為爆。)光明閃耀．如雷如電．(離為光明。震為雷。)是曰u2018火柴。u2019其象如見�！狈蚧鸺扰c木連，而巽又為直、為長．為白．是火柴不可。而其用在震．尤非火柴不可也�！舶自掅屢鈃過新年時多閑暇．就與兒童作射覆（古時一種起卦猜物的游戲）游戲。孫兒尚澄覆蓋火柴一根，請令勢射覆。獲得雷火豐之震卦斷說斷如下：內(nèi)含有火質(zhì)(因內(nèi)卦為離火)，上與木連(二至四互巽為木)，劃而動之，則火爆發(fā)〔因震為動、為爆)，光明閃耀，如雷如電(離為光明，震為雷)，是名u2018火柴u2019。其象如此，”火既與木相連，而巽又為直、為長、為白，是非為火柴 。
