人物簡(jiǎn)介
青少年時(shí)代，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，1923年考入北京法政大學(xué)和北京高等師范學(xué)校，同時(shí)攻讀法律和歷史。
24歲結(jié)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者李大釗，受到馬列主義的影響。1927年赴法國(guó)巴黎大學(xué)留學(xué)，經(jīng)成仿吾、章伯韜介紹在巴黎加入中國(guó)共產(chǎn)黨。主編過(guò)周恩來(lái)等創(chuàng)辦的《赤光報(bào)》。1930年經(jīng)莫斯科回國(guó)，與中共黨組織失去聯(lián)系。先后在哈爾濱法政大學(xué)、北平大學(xué)、北京師范大學(xué)等校任教。1936年與王思華翻譯了《資本論 》第一卷�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾在重慶主編《中蘇文化》，在上海香港主編《文匯報(bào)》副刊，并從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)和抗日宣傳活動(dòng)。1948年進(jìn)入東北解放區(qū)。
歷任中央人民政府文教委員會(huì)委員、北京師范大學(xué)歷史系主任、北京大學(xué)教授、西北大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)哲學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。曾當(dāng)選為第一、二、三、五屆全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)第六屆委員、常務(wù)委員等。
主要功績(jī)
他一生主要從事社會(huì)史、思想史的學(xué)術(shù)研究，并親身執(zhí)教，對(duì)教學(xué)管理工作做出了突出的貢獻(xiàn)。特別是在西北大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)期間，對(duì)該校的教學(xué)、科研及學(xué)校的擴(kuò)建與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。侯外廬在長(zhǎng)期的革命教育及管理實(shí)踐中，形成了自己的教育思想。主要包括：提倡實(shí)踐精神與求實(shí)作風(fēng)；提倡“韌的追求”；鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，并有所創(chuàng)新和前進(jìn)；倡導(dǎo)教學(xué)和科研的統(tǒng)一。
歷史著作
他的主要著作有：《中國(guó)古代社會(huì)與老子》、《中國(guó)古代社會(huì)史論》、《中國(guó)古代 思想學(xué)說(shuō)史》(上、下冊(cè))、《中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》、《中國(guó)思想史 綱》(上、下冊(cè))、《中國(guó)封建社會(huì)史論》、《宋明理學(xué)史》(上、下冊(cè))等。 侯外廬先生在20世紀(jì)眾多史學(xué)家中，獨(dú)樹(shù)一幟，在很多方面自成體系，例如：對(duì)中國(guó)思想得發(fā)展歷程做了系統(tǒng)梳理，明確從社會(huì)史入手解決思想史問(wèn)題，擴(kuò)大了思想史的研究范圍，發(fā)掘出很多曾經(jīng)不被重視的的思想家和“異端”；在20世紀(jì)30年代的中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論戰(zhàn)中，厘清了中國(guó)古代城市和國(guó)家的起源；根據(jù)馬克思主義的基本原則，解決了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問(wèn)題；等等。
人物生平
侯外廬，原名兆麟，又名玉樞，自號(hào)外廬。山西省平遙縣人。1903年2月6日（清光緒二十九年正月初九）生于平遙縣西王智村。
1923年入北京政法大學(xué)法律系，次年又入北京師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)。1927年夏赴法國(guó)留學(xué)，入巴黎大學(xué)，習(xí)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。次年春在巴黎旅歐支部加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任黨支部書(shū)記，并主編《赤光報(bào)》。1930年春歸國(guó)，任哈爾濱法政大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授�！熬乓话恕笔伦兒�，任北平大學(xué)法學(xué)院教授兼師范大學(xué)教授。1932年2月被捕入獄，次年8月被保釋出獄。
1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在山西、西安等地從事著譯活動(dòng)，并參與創(chuàng)辦臨汾民族革命大學(xué)。1938年在重慶主編《中蘇文化》，并參與中蘇文化協(xié)會(huì)及中國(guó)學(xué)術(shù)工作者協(xié)會(huì)工作。1946年在上海從事著述活動(dòng)，并主編《文匯報(bào)》之《新思潮》周刊。
1947年轉(zhuǎn)任香港達(dá)德學(xué)院教授。次年去東北工作。1949年3月入北平，參加新政協(xié)籌備和中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，任北京師范大學(xué)歷史系教授、系主任，兼任中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會(huì)委員。1951年后，歷任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)名譽(yù)顧問(wèn)、第一、二、三、五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表、第六屆全國(guó)政協(xié)委員、常務(wù)委員等。1954年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。1987年9月14日病逝于北京。
學(xué)術(shù)成就
20世紀(jì)20年代初，侯外廬在北京同時(shí)讀兩個(gè)大學(xué)：北京法政大學(xué)和北京師范大學(xué)。法政大學(xué)攻讀的是法律，師范大學(xué)修研歷史，在這里，他認(rèn)識(shí)了李大釗。認(rèn)識(shí)李大釗是由侯外廬的朋友高君宇介紹的。后來(lái)侯外廬記述了第一次見(jiàn)面的情形：“他（李大釗）對(duì)幾個(gè)年輕人很熱情，既談思想，又談學(xué)術(shù)。我向他討教對(duì)中國(guó)革命前途的認(rèn)識(shí)，和對(duì)各種理論的見(jiàn)解，他都一一作答。與大釗的接觸，使我的思想發(fā)生根本性的變化，我開(kāi)始以更高的自覺(jué)性和更大的熱情參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。從他那里感染到對(duì)理論的濃郁興趣，對(duì)我一生都有影響力�！�
認(rèn)識(shí)李大釗之后，侯外廬就常向李大釗借一些外界不大能見(jiàn)到的書(shū)籍。此時(shí)的侯外廬，閱讀廣泛，對(duì)各派學(xué)說(shuō)都努力涉獵，希圖從中尋出濟(jì)世救國(guó)的思想、理論。但是，當(dāng)時(shí)馬克思主義原著及譯本極難見(jiàn)到，就連李大釗當(dāng)時(shí)借給侯外廬的，也只是布哈林所著《唯物史觀》的英譯本，以及羅莎·盧森堡等人的著作，這在當(dāng)時(shí)也屬不可多得。
1926年，為呼應(yīng)南方革命形勢(shì)，侯外廬與幾位朋友想獨(dú)立辦一個(gè)刊物。但等付印時(shí)，卻湊不齊印刷費(fèi)。侯外廬去向李大釗求援，李大釗當(dāng)時(shí)也不寬裕，他轉(zhuǎn)向鄰近的李石曾借了一筆錢交給侯外廬。這筆錢援助了這幾位熱血青年，使他們編輯的秘密刊物《下層》終得以問(wèn)世。
由于《下層》顯而易見(jiàn)的色彩和立場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的軍閥政府立即下令取締。這年冬天，侯外廬為還借款，在北京東交民巷道升洋行與李大釗見(jiàn)面。侯外廬向李大釗介紹了《下層》發(fā)行后的反映和被查禁的情況。李大釗說(shuō)，刊物即使被查禁，也是一場(chǎng)勝利。李大釗還鼓勵(lì)侯外廬參加國(guó)民黨組織，希望為它做一些實(shí)際工作。侯外廬根據(jù)自己的實(shí)際情況，向李大釗談到自己對(duì)理論很有興趣，很想先在理論上追求真理。他表達(dá)出自己的一個(gè)心愿：想翻譯一點(diǎn)馬克思的重要著作。這樣一則可使自己深入鉆研馬克思主義理論，二則可以為國(guó)內(nèi)廣大探求真理的讀者提供營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)想法得到李大釗的贊同。
但是，這個(gè)心愿在當(dāng)時(shí)很難實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹钔鈴]在北京幾年也未找到一本馬克思的原著，更遑論翻譯了。接下來(lái)，時(shí)局驟變，張作霖對(duì)進(jìn)步人士大肆搜捕。侯外廬因?yàn)榻佑|過(guò)李大釗，主編過(guò)《下層》刊物，也被列入黑名單中。面臨逮捕危險(xiǎn)的朋友各奔前程，侯外廬也決定取道蘇聯(lián)，赴法國(guó)勤工儉學(xué)。
為進(jìn)入蘇聯(lián)，侯外廬在哈爾濱等候簽證達(dá)半年之久。在這里，他出乎意料地在街頭書(shū)攤發(fā)現(xiàn)了英文版和日文版的《資本論》，如獲至寶，立即買了下來(lái)�；氐铰灭^，他天天使勁鉆研，由此，他甚至為自己規(guī)定了赴法的使命———學(xué)習(xí)德文，從原著直接翻譯《資本論》。
也就在這段時(shí)間，傳來(lái)了李大釗被北洋軍閥政府殺害的噩耗，悲憤之余，侯外廬更堅(jiān)定信心，發(fā)誓要譯出《資本論》，以此祭李大釗英靈，“以酬他對(duì)我的蒙師之教”。
到了法國(guó)之后，侯外廬一面在巴黎大學(xué)聽(tīng)布克萊教授講“唯物史觀”，一面從字母開(kāi)始學(xué)習(xí)德文。其余時(shí)間，幾乎全部用來(lái)自修鉆研《資本論》。
但是，侯外廬幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他知道自己不可能在此久留。為了珍惜這里的“自由空氣”，他充分地利用著每一天時(shí)間。據(jù)侯外廬后來(lái)回憶：“那時(shí)候，我每天工作十幾個(gè)小時(shí)，除了上圖書(shū)館，幾乎足不出戶�！卑屠枋鞘澜缥幕C萃之都，可侯外廬在此三年，竟然一次也沒(méi)去參觀過(guò)盧浮宮、凡爾賽等名勝，連埃菲爾鐵塔也只是遠(yuǎn)望，無(wú)暇登臨。他把所有的時(shí)間和精力，全部獻(xiàn)給了學(xué)習(xí)和翻譯《資本論》工作之中。
到法國(guó)一年之后，經(jīng)過(guò)充分研讀準(zhǔn)備的侯外廬，開(kāi)始試譯這部偉大的社會(huì)科學(xué)著作。當(dāng)時(shí)侯外廬所依的藍(lán)本，是《資本論》德文第四版。為了譯得確當(dāng)，他還參照英、法、日文幾個(gè)譯本。據(jù)侯外廬自己講：在語(yǔ)言方面，我?guī)组T外文的水平都不高，僅英文較有基礎(chǔ)。在理論方面，自認(rèn)對(duì)馬克思主義知之不多，還須從頭學(xué)起。而《資本論》，是馬克思以四十年心血所系的巨著，它不僅是人類寶貴的精神成果，而且僅就其中的內(nèi)容，也是一座包含了豐富人類知識(shí)的寶庫(kù)。侯外廬遇到的翻譯難度，大到難以想象。
侯外廬在試譯《資本論》的過(guò)程中，雖經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間準(zhǔn)備，可仍常常存在障礙。侯外廬最下大功夫的是補(bǔ)讀了馬克思哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)思想來(lái)源一脈的黑格爾哲學(xué)，亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾部大塊頭著作。這些補(bǔ)讀，收益甚大，以至侯外廬后來(lái)說(shuō)：回想起來(lái)，多虧了十年翻譯《資本論》期間受到知識(shí)貧乏的壓力，若不是那十年為擺脫知識(shí)貧乏的壓力所做的努力，以后未必會(huì)有機(jī)會(huì)那樣廣泛地閱讀和學(xué)習(xí)。
在法國(guó)三年，侯外廬付出了幾乎全數(shù)的時(shí)間和精力，得來(lái)的成果，是譯完了《資本論》第一卷二十章。帶著這些成果，侯外廬于1930年回國(guó)�；貒�(guó)之后，他依然沉浸于這項(xiàng)艱巨的工作之中。但是，他感覺(jué)自己所譯的文字方面應(yīng)當(dāng)有所改進(jìn)，便與曾在英法留學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家王思華合作，又重新開(kāi)始移譯；并與書(shū)店簽訂了出版合同。
1932年，侯外廬與王思華合譯的《資本論》第一卷第一分冊(cè)（第一至七章）由生活書(shū)店出版；1936年第一卷合訂本出版（這個(gè)譯本出版后，侯外廬曾托請(qǐng)紅軍駐太原的代表周小舟轉(zhuǎn)呈一部給毛澤東。解放后一次到中南海開(kāi)會(huì)，毛澤東還對(duì)侯外廬提到自己在延安見(jiàn)到過(guò)他所譯的《資本論》）。再后來(lái)，侯外廬仍獨(dú)自以全力進(jìn)行第二卷和第三卷關(guān)于地租部分的翻譯。這期間他時(shí)時(shí)受到坐牢的威脅，并且就在監(jiān)獄里，仍以“匹夫不可奪志也”為誓言，努力深造德文，為出獄后繼續(xù)翻譯做準(zhǔn)備。
就在侯外廬翻譯《資本論》的同時(shí)，中國(guó)也有人正在進(jìn)行著這方面的努力。1930年時(shí)，由北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授陳啟修先生翻譯的《資本論》第一卷第一分冊(cè)第一、二、三章，由昆侖書(shū)店出版；1928年，王亞南與郭大力兩個(gè)不足30歲的青年也開(kāi)始合作翻譯《資本論》。抗戰(zhàn)開(kāi)始后，生活顛沛流離的侯外廬才被迫中斷《資本論》的翻譯。后來(lái)王亞南、郭大力的譯本出版，侯外廬才與生活書(shū)店解除了翻譯出版合同。此時(shí)，距他開(kāi)始與《資本論》結(jié)緣，已經(jīng)整整十年。
研究特色
侯外廬先生的學(xué)術(shù)成果和地位，主要體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代思想史的研究上。概括起來(lái)，侯先生的思想史研究方法大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1948年翦伯贊與侯外廬在香港達(dá)德學(xué)院
第一，將社會(huì)史研究與思想史研究密切結(jié)合，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)有科學(xué)的理解，并且提出“以自然史的精確性”對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)行研究，在對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷史深入探討的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的思想史進(jìn)行科學(xué)的理解和研究。
第二，侯外廬先生在研究社會(huì)史的基礎(chǔ)上，注重對(duì)社會(huì)思潮作比較全面的考察，力圖把握社會(huì)思潮與社會(huì)歷史的聯(lián)系及其所反映的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而研究不同學(xué)派及其代表人物的思想特色和歷史地位。
第三，注重古代學(xué)術(shù)史研究，把歷史上所有思想都視為具體學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)物，任何思想命題都是從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究中醞釀出來(lái)的。既要看到社會(huì)歷史發(fā)展對(duì)思想的影響，也不忽略學(xué)術(shù)本身在思想史進(jìn)程的相對(duì)獨(dú)立的地位。
第四，主張既要尊重中國(guó)思想學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，也要參照西方思想學(xué)術(shù)成果，才有可能科學(xué)地解釋中國(guó)思想的發(fā)展史。
第五，研究每一個(gè)具體的思想時(shí)，從哲學(xué)觀點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)、思維方式和社會(huì)意識(shí)等角度統(tǒng)一剖析思想家觀念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征，以達(dá)到對(duì)該思想家學(xué)術(shù)成果的準(zhǔn)確把握。
第六，提出對(duì)思想家的研究必須做到“橫通”與“縱通”相結(jié)合。所謂“橫通”就是考察思想家個(gè)人的思想體系與同歷史時(shí)代其他思想家與流派的關(guān)系；所謂“縱通”是考察不同時(shí)期思想的流變，以及該思想家在流變過(guò)程中的地位。如此，才可能比較準(zhǔn)確地把握一個(gè)思想家在思想史中的價(jià)值。
學(xué)術(shù)年表
資本論第一卷上冊(cè)，馬克思原著、與王慎明合譯，1932年由北平國(guó)際學(xué)社出版。
1934年
中國(guó)古代社會(huì)與老子，1934年6月由山西國(guó)際社出版。
1936年
資本論第一卷，馬克思原著、與右銘（王思華）合譯。
近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與山西票號(hào)，發(fā)表于《中山文化季刊》1936年冬季號(hào)，重刊于1938年該刊第3卷第4期。
1939年
中山先生“革命的人文主義”之特征，發(fā)表于1939年1月1日《時(shí)事類編》特刊第29期。
中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)表于1939年4月《理論與現(xiàn)實(shí)》第一卷第一期。
中國(guó)革命同盟會(huì)的精神，發(fā)表于1939年5月1《時(shí)事類編》第36期。
社會(huì)史導(dǎo)論，發(fā)表于1939年9月《中蘇文化》第4卷第2期。
侯外廬著作
1940年
略論方法問(wèn)題，發(fā)表于1940年《理論與現(xiàn)實(shí)》第1卷第4期。
歷史的階段與了解，發(fā)表于1940年《讀書(shū)月報(bào)》第2卷第9期。
中山先生年譜（與李甄陶合編），發(fā)表于1940年3月12日《中蘇文化》第5卷特刊。
中山先生遺教的核心精神，發(fā)表于1940年3月12日《中蘇文化》第5卷特刊。
1941年
論晚清百年來(lái)金融貴族的成毀，發(fā)表于1941年2月《讀書(shū)》月刊第2卷第11期。
阿Q年代的“問(wèn)題”，發(fā)表于1941年10月《中蘇文化》第9卷第2、3合刊。
1942年
屈原思想的秘密，發(fā)表于1942年1月《中蘇文化》第11卷第1期，《新華日?qǐng)?bào)》1942年2月17日轉(zhuǎn)載。
屈原思想淵源的先決問(wèn)題，發(fā)表于1942年1月《中蘇文化》第11卷第2期，《新華日?qǐng)?bào)》1942年4月22日轉(zhuǎn)載。
申論屈原思想（衡量屈原的盡度），發(fā)表于1942
年1月《中蘇文化》第11卷第2期。
周代社會(huì)諸制度考（署名徐樂(lè)英），發(fā)表于1942年7月《群眾》周刊第7卷第14期。
中國(guó)古典社會(huì)論，1943年1月由重慶五十年代出版社出版。
孔子批判主義的社會(huì)思想底研究，發(fā)表于1943年4月《中山文化季刊》第1卷第1期。
中國(guó)古代“賢者”之史的研究，發(fā)表于1943年7月《中山文化季刊》第1卷第2期。
中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史，1943年由國(guó)際出版社出版。
王國(guó)維古史考釋集解，1943年由重慶三友書(shū)店出版。
中國(guó)古代文明起源考，發(fā)表于1944年1月《文風(fēng)》雜志第1卷第2期。
乾嘉時(shí)代的漢學(xué) 潮流與文化史學(xué)的抗議，發(fā)表于1944年5月《中山文化季刊》第一卷第4期。
東方古代文明理解之鑰匙，發(fā)表于1944年5月《文風(fēng)》雜志第2卷第5期。
中國(guó)十七世紀(jì)思想家李二曲評(píng)述，發(fā)表于1944年5月《中蘇文化》第15卷第3、4期合刊。
顏習(xí)齋反玄學(xué)的基本思想，發(fā)表于1944年6月《中蘇文化》第15卷第5期。
中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史，1944年6月由重慶文風(fēng)出版社初版。
黃梨洲的哲學(xué)思想與近世思維方法，發(fā)表于1944年7月《中蘇文化》第15卷第6、7期合刊。
第十七世紀(jì)初中國(guó)思想界的一個(gè)號(hào)筒——龔定庵思想的歷史說(shuō)明，發(fā)表于1944年8月《大學(xué)》雜志第3卷第7、8期合刊。
中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史（上卷），1944年11月由重慶三友書(shū)店初版。
黃梨洲的詩(shī)文論，發(fā)表于1944年12月《民主世界》第1卷第14期。
船山學(xué)案，1944年由重慶三友書(shū)店出版。
康有為在民國(guó)初年的反民主理論，發(fā)表于1945年2月《中華論壇》第1卷第2期。
第十七世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)新世界觀，發(fā)表于1945年3月《中原
月刊第2卷第1期。
章太炎關(guān)于民族、民主的政治，發(fā)表于1945年3月《民主世界》第2卷第6期。
康有為與變法運(yùn)動(dòng)歷史，發(fā)表于1945年4月《中蘇文化》第16卷第3期。
中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史（下卷），1945年6月由重慶三友書(shū)店初版。
古代文獻(xiàn)最初發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代文明考，發(fā)表于1945年6月《中山文化季刊》第2卷第1期。
譚嗣同的社會(huì)思想，發(fā)表于1945年7月《中蘇文化》第16卷第6、7期合刊。
戊戌政變健者譚嗣同的思想流派，發(fā)表于1945年7月《民主世界》第2卷第12期。
“五四”文化運(yùn)動(dòng)與“孫文學(xué)派”的關(guān)系，發(fā)表于1945年3月《中華論壇》第1卷第5—6期。
關(guān)于哲學(xué)起源的理論探討，發(fā)表于1945年《民主世界》第2卷第6期。
蘇聯(lián)歷史學(xué)界諸爭(zhēng)論的解答，1945年8月由中蘇文化協(xié)會(huì)研究委員會(huì)出版。
我對(duì)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方法”之答案與世界歷史學(xué)家商榷，發(fā)表于1945年8月《中華論壇》第1卷第7、8期合刊。
章太炎基于“分析名相”的經(jīng)史一元論，發(fā)表于1945年9月《中山文化季刊》第2卷第2期。
王國(guó)維古史決疑的諸范例，發(fā)表于1945年9月《中蘇文化》第16卷第8期。
中國(guó)古代氏族專政與政治起源，發(fā)表于1945年10月《中蘇文化》第16卷第9、10期合刊。
中國(guó)古代氏族專政的修正與否定，發(fā)表于1945年12月《中蘇文化》第16卷第12期。
中國(guó)古代的變法運(yùn)動(dòng)，發(fā)表于1946年3月《中蘇文化》第17卷第2、3期合刊。
民主的歷史考察——在沙坪墺的講演，發(fā)表于1946年4月11日《新華日?qǐng)?bào)》。
三民主義與民主主義，1946年7月由上海長(zhǎng)風(fēng)書(shū)店出版。
復(fù)蘇聯(lián)歷史學(xué)家格萊科夫的信，發(fā)表于1946年8月《中國(guó)學(xué)術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)。
中山先生的哲學(xué)思想（從經(jīng)驗(yàn)方面考察），發(fā)表于1946年8月《中國(guó)學(xué)術(shù)》第2號(hào)。
先秦諸子思想（評(píng)價(jià)），發(fā)表于1946年10月《青年知識(shí)》新4期。
中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史（再版）1946年由上海文風(fēng)書(shū)局出版。
人類思維及哲學(xué)思想的發(fā)生，發(fā)表于1947年上�！段瘛分芸�3期。
新哲學(xué)教程（與羅克訂合著），1947年3月由上海新知書(shū)店出版。
我怎樣研究中國(guó)古代史，發(fā)表于1947年《青年知識(shí)》第5期。
司馬遷思想的悲劇性，發(fā)表于1947年5月3日上海《文匯報(bào)》“新思潮”專欄第10期。
中國(guó)近代思想學(xué)說(shuō)史（上、下冊(cè)），《新中國(guó)大學(xué)叢書(shū)》于1947年5月由上海生活書(shū)店出版。
司馬遷怎樣說(shuō)出墨者要旨呢，發(fā)表于1947年5月24日上�！段膮R報(bào)》“新思潮”專欄第12期。
中國(guó)思想通史（第一卷）與杜守素、趙紀(jì)彬合著，1947年6月由上海新知書(shū)店出版。
司馬遷的諸子要旨及其用意，發(fā)表于1947年7月《大學(xué)》月刊第6卷第3期。
漢代社會(huì)新論，發(fā)表于1947年8月《大學(xué)》月刊第6卷第4期。
中國(guó)古代社會(huì)史，1947年10月由上海新知書(shū)店出版。
論縱橫家的商人思想，發(fā)表于1947年《讀書(shū)與出版》第2年第5期。
侯外廬集
1948年
魏惡儒道論爭(zhēng)四派中之“儒道合”派，發(fā)表于1948年3月《時(shí)代評(píng)論》第5卷第99期。
秦漢魏晉南北朝神滅思想的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)與范縝的神滅論（與紀(jì)云彬合作），發(fā)表于1948年3月《時(shí)代評(píng)論》第5卷第102期。
魯迅與中國(guó)思想傳統(tǒng)，發(fā)表于1948年9月22日香港《文匯報(bào)》“新思潮”專欄第2期。
文天祥思想（答讀者問(wèn)），發(fā)表于1948年9月29日香港《文匯報(bào)》“新思潮”專欄第3期。
1949年
孫中山到毛澤東，1949年由山海書(shū)屋出版。
中國(guó)思想通史——中古編序，發(fā)表于1950年4月2日《光明日?qǐng)?bào)》。
論漢代思想的階級(jí)性總傾向，發(fā)表于1950年4月26日《光明日?qǐng)?bào)》。
魏晉思想之歷史背景與階級(jí)根源，發(fā)表于1950年5月1日《新建設(shè)》第2卷第5期。
關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，發(fā)表于1950年5月4日《光明日?qǐng)?bào)》。
漢代社會(huì)史緒論，1950年5月由北京師范大學(xué)出版。
中國(guó)思想通史（第二卷）與杜守素、趙紀(jì)彬、邱漢生合著�！缎轮袊�(guó)大學(xué)叢書(shū)》。1950年6月由北京三聯(lián)書(shū)店出版。
五世紀(jì)末唯物論者范縝研究，發(fā)表于1950年8月《中國(guó)科學(xué)》第1卷第1期。
關(guān)于學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史中的幾個(gè)問(wèn)題，發(fā)表于1950年《展望》第6卷第12期。
社會(huì)發(fā)展史的一些問(wèn)題，1950年由展望出版社出版。
魏晉玄學(xué)的社會(huì)意義——黨性，發(fā)表于1950年11月1日《新建設(shè)》第3卷第2期。
1951年
從魯迅筆名與阿Q人名說(shuō)到怎樣認(rèn)識(shí)魯迅并怎樣向魯迅學(xué)習(xí)，發(fā)表于1951年1月26日《光明日?qǐng)?bào)》。
“實(shí)踐論”——中國(guó)思想史（知行關(guān)系）的科學(xué)總結(jié)，發(fā)表于1951年3月6日《新建設(shè)》第3卷第6期。
中國(guó)思想通史（第三卷）與趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生合著，1951年5月由北京三聯(lián)書(shū)店出版。
武訓(xùn)——中國(guó)農(nóng)民拆散時(shí)代的封建喜劇丑角，發(fā)表于1951年6月5日《光明日?qǐng)?bào)》。
1952年
嚴(yán)復(fù)思想批判，發(fā)表于1952年3月5日《新建設(shè)》第4卷第3期。
論洪秀全與洪仁�，发贝�?952年4月6日《新建設(shè)》第4卷第4期。
1954年
中國(guó)封建社會(huì)土地所有制形式的問(wèn)題，發(fā)表于1954年2月《歷史研究》第1期，《新華日?qǐng)?bào)》五月號(hào)轉(zhuǎn)載。
關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式適用于古代中國(guó)問(wèn)題，發(fā)表于《新建設(shè)》1954年第4期。
揭露美帝國(guó)主義的奴才胡適的反動(dòng)面貌，發(fā)表于1955年2月《新建設(shè)》第2期，1955年4月由三聯(lián)書(shū)店出版的《胡適思想批判》轉(zhuǎn)載。
孫中山——偉大的革命民主主義者，發(fā)表于1955年3月12日《中國(guó)青年報(bào)》。
論明清之際的社會(huì)階級(jí)關(guān)系和啟蒙思想的特點(diǎn)，發(fā)表于1955年5月3日《新建設(shè)》第5期。
從對(duì)待哲學(xué)遺產(chǎn)的觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)批判胡適怎樣涂抹和誣蔑中國(guó)哲學(xué)史，發(fā)表于《哲學(xué)研究》1955年第2期。
中國(guó)古代社會(huì)史論（修訂本），1955年6月由人民出版社出版。
司馬遷著作中的思想性和人民性，發(fā)表于1955年12月31日《人民日?qǐng)?bào)》，《新華半月刊》1956年第4期轉(zhuǎn)載。
漢代白虎觀宗教仁義與神學(xué)法典《白虎通義》——兼評(píng)王充對(duì)白虎觀神學(xué)的批判，發(fā)表于《歷史研究》1955年第5期。
1956年
批判梁漱溟反動(dòng)的歷史觀點(diǎn)及其復(fù)古主義，發(fā)表于《歷史研究》1956年第1期。
介紹高級(jí)中學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)，發(fā)表于《歷史教學(xué)》1956年7月號(hào)。
論中國(guó)封建制的形成及其法典化，發(fā)表于《歷史研究》1956年第8期。1957年由三聯(lián)書(shū)店出版的《中國(guó)古史分期問(wèn)題討論集》轉(zhuǎn)載，又載入1958年中國(guó)人民大學(xué)出版的《中國(guó)通史參考資料》第一集。
中國(guó)早期啟蒙思想史（十七世紀(jì)至十九世紀(jì)四十年代）1956年8月由人民出版社出版。
揭露美帝國(guó)主義奴才胡適的反動(dòng)政治面貌，1956年由湖北人民出版社出版。
1957年
孫中山的哲學(xué)思想及其同政治思想的聯(lián)系，發(fā)表于《歷史研究》1957年第2期。
十七世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)和啟蒙思潮的特點(diǎn)，發(fā)表于《歷史研究》1957年第3期，同年收入三聯(lián)書(shū)店出版的《中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題討論集》。
關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)起源于秦漢之際，1957年4月17日《人民日?qǐng)?bào)》專題報(bào)道。
中國(guó)思想通史一、二、三卷（增訂本），1957年3至5月由人民出版社出版。
介紹陳確著書(shū)中所僅見(jiàn)刊本《葬書(shū)》的思想，發(fā)表于《新建設(shè)》1957年第6期。
方以智——中國(guó)的百科全書(shū)派大哲學(xué)家（上）發(fā)表于《歷史研究》1957年第6期。
方以智——中國(guó)的百科全書(shū)派大哲學(xué)家（下）發(fā)表于《歷史研究》1957年第7期。
學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，加強(qiáng)的思想路線，發(fā)表于《歷史研究》1957年第10期。
蘇聯(lián)科學(xué)院編《哲學(xué)史》（中國(guó)哲學(xué)史部分）與馮友蘭、胡繩合著，1957年由人民出版社出版。
怎樣對(duì)待孔德的思想，發(fā)表于《哲學(xué)研究》1958年第2期。
中國(guó)哲學(xué)史略，1958年4月由中國(guó)青年出版社出版，1959年外文出版社譯成英文出版。
談?wù)勎幕z產(chǎn)的繼承問(wèn)題——兼評(píng)馮友蘭先生的看法，發(fā)表于《爭(zhēng)鳴》1958年第5期。
古史領(lǐng)域中“厚今薄古”方針的斗爭(zhēng)意義，發(fā)表于《歷史研究》1958年第5期，科學(xué)出版社出版的《厚今薄古論文集》選載。
《戊戌變法六十周年紀(jì)念集》序，1958年9月由科學(xué)出版社出版。
唯物主義者王安石（與邱漢生合作），發(fā)表于《歷史研究》1958年第10期。
1959年
中國(guó)封建社會(huì)前后期的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及其綱領(lǐng)口號(hào)的發(fā)展，發(fā)表于《歷史研究》1959年第4期。
關(guān)于封建主義生產(chǎn)關(guān)系的一些普遍原理，發(fā)表于《新建設(shè)》1959年第4期。
中國(guó)歷代大同理想，1959年4月由科學(xué)出版社出版。
《王廷相哲學(xué)選集》序，1959年7月由科學(xué)出版社出版，1965年6月由中華書(shū)局重印增訂本。
王廷相的唯物主義哲學(xué)思想，發(fā)表于《哲學(xué)研究》1959年第7期。
柳宗元的唯物主義思想，發(fā)表于《新建設(shè)》1959年第7期。
李贄的進(jìn)步思想（與邱漢生合作），發(fā)表于《歷史研究》1959年第7期。
呂才的唯物主義思想，發(fā)表于《歷史研究》1959年第9期。
《陳確哲學(xué)選集》序，1959年5月由科學(xué)出版社出版。
《明道編》序，1959年9月由中華書(shū)局出版。
《伯牙琴》序，1959年9月由中華書(shū)局出版。
十六世紀(jì)中國(guó)進(jìn)步的哲學(xué)思潮概述，發(fā)表于《歷史研究》1959年第10期。
中國(guó)思想通史第四卷（上冊(cè)）與趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生、白壽彝、楊榮國(guó)、楊向奎、諸青合著，1959年12月由人民出版社出版。
1960年
中國(guó)思想通史第四卷（下冊(cè)）與趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠、邱漢生、白壽彝、楊榮國(guó)、楊向奎、諸青合著，1960年4月由人民出版社出版。
1961年
憶悼杜國(guó)庠，發(fā)表于1961年2月8日《光明日?qǐng)?bào)》。
從“兄弟”談到歷史劇的一些問(wèn)題（筆名常談），發(fā)表于1961年3月9日《北京晚報(bào)》，《文匯報(bào)》1965年12月8日轉(zhuǎn)載。
劉知幾的哲學(xué)和史學(xué)思想——紀(jì)念劉知幾誕生一千三百周年，發(fā)表于1961年3月12日《人民日?qǐng)?bào)》。
中國(guó)古代不怕鬼神的思想傳統(tǒng)，發(fā)表于1961年3月25日《光明日?qǐng)?bào)》。
論劉知幾的學(xué)術(shù)思想——紀(jì)念劉知幾誕生一千三百周年，發(fā)表于《歷史研究》1961年第4期。
湯顯祖《牡丹亭還魂記》外傳，發(fā)表于1961年5月3日《人民日?qǐng)?bào)》。
侯外廬談如何對(duì)待中國(guó)哲學(xué)史遺產(chǎn)問(wèn)題（中國(guó)科學(xué)院吉林省分院歷史研究所編寫(xiě)），發(fā)表于1961年5月6日《光明日?qǐng)?bào)》。
辛亥革命前資產(chǎn)階級(jí)干革命派無(wú)神論思想的歷史特點(diǎn)，發(fā)表于1961年7月31日《光明日?qǐng)?bào)》。
論湯顯祖《紫釵記》和《南柯記》的思想性，發(fā)表于《新建設(shè)》1961年第7期。
方以智《東西均》一書(shū)的哲學(xué)思想——紀(jì)念方以智誕生二百五十周年，發(fā)表于1961年8月6日《人民日?qǐng)?bào)》。
湯顯祖《邯鄲記》的思想與風(fēng)格，發(fā)表于1961年8月14日《人民日?qǐng)?bào)》。
方以智對(duì)遺產(chǎn)的批判繼承態(tài)度，發(fā)表于1961年9月28日《光明日?qǐng)?bào)》。
在嚴(yán)格的要求下從事科學(xué)研究工作，發(fā)表于《紅旗》雜志1961年第19期。
論湯顯祖劇作四種，1962年由中國(guó)戲劇出版社出版。
傅山《荀子評(píng)論》手稿序言，發(fā)表于1962年6月3日《光明日?qǐng)?bào)》。
湯顯祖著作的人民性和思想性，發(fā)表于1962年6月25日《光明日?qǐng)?bào)》。
王夫之的哲學(xué)思想（與張豈之合寫(xiě)），發(fā)表于1962年7月12日《人民日?qǐng)?bào)》。
《呂坤哲學(xué)選集》序，1962年10月由中華書(shū)局出版。
《方以智《東西均》》序，1962年11月由中華書(shū)局出版。
李贄的封建叛逆思想——為紀(jì)念李贄逝世三百六十周年而作（與李學(xué)勤合寫(xiě)），發(fā)表于1962年12月13日《人民日?qǐng)?bào)》。
1963年
中國(guó)思想通史（第五卷）（原名《中國(guó)早期啟蒙思想史》），1963年1月由人民出版社出版。
柳宗元唯物主義與無(wú)神論思想，發(fā)表于1963年2月9日《人民日?qǐng)?bào)》。
柳宗元的社會(huì)思想（與張豈之合寫(xiě)），發(fā)表于1963年2月9日《光明日?qǐng)?bào)》。
柳宗元《天對(duì)》在中國(guó)唯物主義史上的科學(xué)地位——兼看哲學(xué)黨性原則的具體表現(xiàn)（與李學(xué)勤合寫(xiě)）發(fā)表于《歷史研究》1963年第4期。
中國(guó)哲學(xué)史中的唯物主義傳統(tǒng)，發(fā)表于《新建設(shè)》1963年第4期。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，1963年11月由中國(guó)青年出版社出版。
1964年
中國(guó)封建社會(huì)前期的不同哲學(xué)流派及其發(fā)展，發(fā)表于《歷史研究》1964年第1期。
唐宋之際農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史特點(diǎn)，發(fā)表于《新建設(shè)》1964年第3期。
略論辛亥革命前后美帝國(guó)主義對(duì)華精神侵略——近代帝國(guó)主義對(duì)華文化侵略史料的初步考察之一，發(fā)表于《新建設(shè)》1964年第8、9期合刊。
《柳宗元哲學(xué)選集》序，1964年由中華書(shū)局出版。
1965年
二十世紀(jì)林樂(lè)知念的“和平經(jīng)”，發(fā)表于1965年5月28日《人民日?qǐng)?bào)》。
1977年
以毛澤東思想為指導(dǎo)，批判地繼承歷史遺產(chǎn)，發(fā)表于1977年9月1日《光明日?qǐng)?bào)》。
1978年
中國(guó)近代哲學(xué)史，1978年2月由人民出版社出版。
肅清“四人幫”流毒，積極開(kāi)展哲學(xué)史研究，發(fā)表于《哲學(xué)研究》1978年第1、2期合刊。
深切悼念郭沫若，發(fā)表于《歷史研究》1978年第7期。
1979年
實(shí)事求是，搞好史學(xué)研究工作，發(fā)表于《歷史教學(xué)》1979年第1期。
悼念吳晗，發(fā)表于1979年2月17日《北京日?qǐng)?bào)》。
中國(guó)封建社會(huì)史論，1979年2月由人民出版社出版。
提倡科學(xué)的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，發(fā)表于《中國(guó)史研究》1979年第3期。
五四時(shí)期民主和科學(xué)思潮，發(fā)表于《紅旗》1979年第5期。
學(xué)術(shù)研究與“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)表于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第4期。
中國(guó)思想史綱（上冊(cè)），1980年5月由中國(guó)青年出版社出版。
怎樣造就社會(huì)科學(xué)人才，發(fā)表于1980年6月28日《文匯報(bào)》。
懷念呂振羽，發(fā)表于《中國(guó)史研究》1980年第4期，《人民日?qǐng)?bào)》于1981年2月17日轉(zhuǎn)載。
翻譯《資本論》（回憶錄之一）1980年8月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第3輯。
《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》序，1980年9月由齊魯書(shū)社出版。
坎坷的歷程（回憶錄之二），1980年10月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第4輯。
1981年
坎坷的歷程（回憶錄之三），1981年發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第5輯。
學(xué)苑新葩——《中國(guó)哲學(xué)》評(píng)介，發(fā)表于1981年1月5日《文匯報(bào)》。
重視人才的培養(yǎng)，促進(jìn)哲學(xué)史研究工作，發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第1期。
飽嘗甘苦的十年，發(fā)表于上�！稌�(shū)林》1981年1期。
深沉的懷念——紀(jì)念杜國(guó)庠逝世二十周年，發(fā)表于廣東《學(xué)術(shù)研究》1981年第1期。
坎坷的歷程（回憶錄之四），1981年5月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第6輯。
為真理而斗爭(zhēng)的李達(dá)，發(fā)表于1981年6月18日《光明日?qǐng)?bào)》。
歷史的豐碑——紀(jì)念辛亥革命七十周年，發(fā)表于1981年10月19日《文匯報(bào)》。
侯外廬自傳，發(fā)表于山西《晉陽(yáng)學(xué)刊》1981年第5期。
中國(guó)思想史綱（下冊(cè)），1981年10月由中國(guó)青年出版社出版。
《資本論》譯讀始末，發(fā)表于北京《學(xué)習(xí)與研究》1981年試刊1期。
1982年
坎坷的道路（回憶錄之五），1982年5月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第7輯。
船山學(xué)案（新版），1982年9月由長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社出版。
坎坷的道路（回憶錄之六），1982年10月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第8輯。
侯外廬論學(xué)書(shū)札，同上。
史林述學(xué)——《侯外廬史學(xué)論文選集》自序，發(fā)表于《文史哲》1982年第5期。
研究歷史要求新求實(shí)——翦伯贊學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)書(shū)面發(fā)言，發(fā)表于1982年11月24日《光明日?qǐng)?bào)》。
“只顧攀登莫問(wèn)高”——紀(jì)念郭沫若誕辰九十周年，發(fā)表于1982年11月29日《人民日?qǐng)?bào)》，又載《學(xué)習(xí)與思考》1982年第6期。
1983年
我對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的研究（回憶錄之七），1983年2月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第9輯。
撰著《中國(guó)思想通史》（回憶錄之八），1983年8月發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第10輯。
深切悼念尹達(dá)，發(fā)表于1983年8月10日《光明日?qǐng)?bào)》，又載《中國(guó)史研究》1983年第3期、《中國(guó)史學(xué)史研究》1983年第4期。
1984年
我對(duì)中國(guó)社會(huì)史的研究，發(fā)表于《歷史研究》1984年第2期。
宋明理學(xué)史（上卷）與邱漢生、張豈之主編，1984年4月由人民出版社出版。
發(fā)揚(yáng)傅山的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)——紀(jì)念傅山逝世三百周年，發(fā)表于《晉陽(yáng)學(xué)刊》1984年第5期。
1985年
韌的追求（《回憶錄》），1985年10月由三聯(lián)書(shū)店出版。
民主、科學(xué)、創(chuàng)新，發(fā)表于《文匯報(bào)》1985年12月2日。
1986年
孔子研究發(fā)微，發(fā)表于《孔子研究》創(chuàng)刊號(hào)。
《岳麓書(shū)院一千零一十周年紀(jì)念文集》序言，1986年10月由湖南人民出版社出版。
1987年
宋明理學(xué)史（下卷）與邱漢生、張豈之主編，1987年9月由人民出版社出版。
1988年
方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)——方以智全書(shū)前言，1988年9月由上海古籍出版社出版
