國師
作者：佚名 文章來源：選自《禪宗燈錄譯解》
唐肅宗和代宗兩朝皇帝共同奉持過一位大禪師，這就是南陽慧忠國師�；壑宜仔杖�，越州諸暨(今浙江諸暨縣)人。從六祖慧能學(xué)禪，受過心印后，入南陽白崖山堂子谷，修行四十年之久，不曾出山。唐玄宗在位時(shí)，就欽其道譽(yù)，將其迎往京城，敕住龍興寺。安史之亂起，慧忠離開京師，隱遁山林。安史之亂后，肅宗派使者持詔再迎至京城，待以國師之禮。敕居千福寺西禪院。代宗即位，優(yōu)禮有加，遷至光宅寺，長達(dá)十六年之久。人稱南陽忠國師。
慧忠的說禪，主要是隨機(jī)說法。他的師執(zhí)輩，不論是慧能還是神秀都以開壇直陳大法為主，輔以隨機(jī)巧說；慧忠則偏于隨機(jī)巧說，顯示了禪風(fēng)在說法風(fēng)格上的變化。
大耳三藏
肅宗時(shí)，從西天來了一位大耳三藏法師，此人修禪習(xí)定功夫甚深，很有神力，能感通他人心念，有“他心通”的本領(lǐng)。雖說“遠(yuǎn)道來的和尚會(huì)念經(jīng)”，可堂堂的朝廷，來位自稱神異的和尚，總也得考驗(yàn)考驗(yàn)。于是肅宗便請忠國師試驗(yàn)一下三藏法師。
三藏一見慧忠，便行禮參拜。國師問：“你得u2018他心通u2019的道行？”
“不敢�！贝蠖氐挂补е�(jǐn)。
慧忠說：“你說說老僧我現(xiàn)在在什么地方？”
“和尚你是一國之師，怎么卻跑到西川看人競渡去了呢？”忠國師心生之念被大耳猜著了。
過了一陣兒，慧忠禪師又問：“你說老僧現(xiàn)在又在什么地方？”
“和尚是一國之師，現(xiàn)在怎么又跑到天津橋上看人家耍猴子去了呢？”三藏說。天津橋在東都洛陽。
國師說：“你再看看老僧在什么地方？”
這一回，三藏竟沒有測出，正在迷罔之際，慧忠禪師叱道：“這野狐精，你的他心通在什么地方!”
大耳三藏?zé)o言以對。
這是一則禪門公案。后代禪師有不少人曾參過它。有一位僧人曾問溈仰宗的創(chuàng)立人仰山禪師：“大耳三藏第三度為什么不見國師？”仰山回答：“前兩度是涉境心，后入自受用三昧，所以大耳和尚法力失效。”心可以生念。念即心之所動(dòng)，心是念的本體�！吧婢场本褪切哪畹漠a(chǎn)物�；壑蚁胱约涸谖鞔ǎ谔旖驑�，這都是心體運(yùn)動(dòng)、顯示功能的結(jié)果。但心體如寂然不動(dòng)，不生不滅，也就是處于“自受用的三昧”狀態(tài)。大耳三藏只能看見心體之動(dòng)，心體之用，卻看不到本然清凈的自性本體。所以慧忠罵他是“野狐精”。這正是法術(shù)與禪宗定慧之學(xué)的根本區(qū)別，打坐入定，是佛家早就有的禪那之術(shù)，久了可以生出一些超常的知見功能，他心通就是一種。但中國禪宗雖也講究禪定，但目標(biāo)卻不是生神異，而是明心見性。因此，禪定是一種因定生慧、定慧同一的開掘生命潛能的智慧之學(xué)。以禪宗的觀點(diǎn)看，禪定所生出的各種神異能力，與明心見性相比，仍是雕蟲小技，因?yàn)樗�是求得一種與人生自明相外的東西，是外道之術(shù)，與三昧之術(shù)相比，相差甚遠(yuǎn)。
后來有僧問起趙州從諗和尚這件事，趙州說，三藏看不見國師，是因?yàn)閲鴰熢谌氐谋强咨险局�。后人不解趙州之語，問玄沙禪師，玄沙說：“只為太近，故三藏不見�！�
國師三喚
慧忠禪師還留下一則公案，引得后人紛紛猜解。一天，國師忽然喚侍者，侍者答應(yīng)，三喚三應(yīng)�；壑艺f：“我原想是我辜負(fù)你，不成想?yún)s是你在辜負(fù)我！”
南宋理宗時(shí)代的無門慧開禪師作《無門關(guān)》一書，四十八則公案中即有“國師三喚”一則。無門說：“國師三喚，舌頭墮地，侍者之應(yīng)，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草；侍者未肯承當(dāng)，美食不中飽人餐。且道：哪里是辜負(fù)心？國清才子貴，家富小兒嬌!”“舌頭墮地”，謂說話不當(dāng)而犯錯(cuò)。無門說國師喚侍者是強(qiáng)按牛頭吃草，國師自己也說對不起侍者，所以用嘴喚人，舌頭是有過的。無故而召喚人，這是一種機(jī)鋒。有故喚人，是有為之喚，無為而喚人，喚才有了機(jī)趣。喚三次應(yīng)三次，禪師便說徒弟對不住這三喚。為什么？無門說是侍者未肯承當(dāng)。承當(dāng)什么？照無門“按牛頭吃草”和“年老心孤”的話，總是心里有什么意念，總為著點(diǎn)什么�？墒陶呗犨^召喚后只是應(yīng)，不問干什么。問答之間如對山呼喊的回應(yīng)天成如一。這就是“和光吐出”。“和光”本是道家老子“和光同塵”之意。無所是非、選擇，無彼無此就是和光。這樣看來，國師“辜負(fù)我”的話，也只強(qiáng)調(diào)的“我”，“我”代表我這個(gè)人的喚取之心念。有和尚問玄沙禪師：“國師喚侍者，意作么生？“玄沙說：“侍者會(huì)意了�！毙X禪師問過僧人：“人們說侍者懂了國師的喚意，你說，侍者會(huì)了什么？”僧答：“他若是不會(huì)，怎曉得去答應(yīng)？”玄覺說：“你會(huì)得少點(diǎn)�！蹦惆咽陶咧畱�(yīng)看成是出于某種道理，還不徹悟。
“國清才子貴，家富小兒嬌�！辈抛映韵�，是國家安定的結(jié)果，小兒嬌貴，是家里富馀。言下之意，只有忠國師的弟子才能有三喚三應(yīng)的事。所以再給云門接一句，就是“師高徒弟強(qiáng)�！�
與這則公案有些相似是瑞巖禪師自喚自答的故事。據(jù)說瑞巖和尚每天都對自己喊：“主人公!”然后自己回答：“諾!”之后又說：”惺惺著!”自答：“諾�！庇终f：“他日莫受人瞞！”自答：“諾�！薄靶市手币馑际且逍眩灰�。
關(guān)于國師三喚這則公案的妙處，趙州和尚的話最貼切。趙州在有人問起他此則公案的作意時(shí)說：“如人暗里書字，字雖不成，文彩已彰�！贝斯傅拿钐幵谌缌缪驋旖牵瑹o跡可尋。有人對著暗空寫字，字體怎么會(huì)彰顯出來？但字體卻煥然于寫字人的心中。禪師與侍者之間有三喚，喚者何喚？答者何答？這一切都不顯痕跡，但就在喚者與應(yīng)者的應(yīng)答之間妙義彰然。
只 這 個(gè)
在慧忠的公案中，我們幾次提到趙州和尚。趙州的老師是南泉和尚，南泉和尚也曾參拜過慧忠國師。南泉從江西馬祖道一學(xué)習(xí)，來見慧忠，國師問他：“從什么地方來？”
“江西”。
“你是不是連馬師傅也帶來了？”慧忠問。
“只是這�！蹦先稹�
“那背后的呢？”國師又問，南泉語塞。
禪門中去和來有由俗入圣、由圣返俗的意思。慧忠問南泉從什么地方來，這里面含著機(jī)鋒。南泉照問話的字面意思答，是沒有“惺惺著�！苯Y(jié)果落了慧忠禪師的陷阱。你把馬師傅也帶來了？你是從江西由圣返俗，那肯定把馬祖也順便帶了一起來了吧？南泉回答“只是這”語意也頗不簡單。一方面是對慧忠的直接回答，只是這一個(gè)并沒有其他的；一方面又是在表明白己的見地：來的只是這一個(gè)，自成一體，哪還有什么弟子和師傅的分別呢？沒想到慧忠又釘補(bǔ)了一句：既是這一個(gè)在我面前，這一個(gè)背后的又是什么呢？你雖然否定了區(qū)別，但你仍落在“這一個(gè)”的局面中了。
釘釘住懸掛住
唐肅宗皇帝曾問國師：“禪師在曹溪六祖大師那里得了什么法？”
慧忠回答：“陛下看見天空中一片云嗎？”皇上抬頭望天，湛藍(lán)的天空中正有白云浮動(dòng)，便說：“看見了。”
“用釘子釘住它，用繩子懸掛住它。這就是我從曹溪大師那得到的法。”慧忠說。
天上的浮云怎么可以用釘子釘住，用繩子掛住呢？這就是法嗎？法而不成法，便是曹溪之法。白云無心，行云流水，行止自在。這一自由之境不正可以效法嗎？陶淵明賦中曾說：“云無心而出岫。”關(guān)鍵在于白云出岫之無心，即白云舒卷自如全由無心之法。無所釘而釘，無所掛而掛，住于這樣無心之境，不也是一種“釘住”、“掛住”的定慧三昧嗎？
肅宗又問：“什么是十身調(diào)御？”“十身”，佛有化身、法身、報(bào)身等十種身相。肅宗是問，這十種身相如何調(diào)和統(tǒng)一呢？
慧忠聽罷肅宗的提問，便起身站了起來，問：“會(huì)嗎？”皇上明白我的意思嗎？ ”
“不會(huì)”，肅宗丈二和尚摸不著頭腦。
“那你給老僧把凈瓶拿過來�！倍U師對皇上說。佛有十種身，只是一身，只在一念之中，由坐而起，十身俱動(dòng)，這不正是十身調(diào)御嗎？可惜堂堂大唐天子，迷惑太深，見不到這一層，于是禪師便讓他也動(dòng)動(dòng)身子，拿凈瓶給老僧。肅宗瓶子是拿了，但道理卻未懂，禪師見狀，便不再說什么了。
肅宗繼續(xù)問：“什么是無凈三昧？”“無凈”是無分別，無是非的三昧，即最高境界。
禪師說：“施主從毗盧遮那佛的頭頂上踏過去，就是無凈三昧。”毗盧遮那是佛名，即光明遍照的意思�；壑覈鴰熞实蹚呐R佛的頭頂上踩過，這樣就可以達(dá)到無凈三昧。禪師們非佛非祖，乃至訶佛罵祖，教理上依據(jù)的是不著相。毗盧佛雖有光明遍照的境界，但如果參佛的人止于此境，就是執(zhí)相，執(zhí)相就不能最終解脫。取非佛非相，方可契入真佛實(shí)相。
肅宗不解此意，問：“這是什么意思？”
“真是看不到自己的清凈法身!”國師說了一句后，皇上再問什么，禪師都不再作聲，而且睬都不睬。
肅宗面子上自覺有些過不去，便說：“朕好歹也是大唐國的天子，國師怎么竟連看一眼都不看呢？”
禪師說：“皇上知道有虛空嗎？”
“知道啊�！�
“那么虛空可曾眨眼看過陛下嗎？”老僧眼前無皇帝，這就是空。肅宗若有所悟。
有位紫璘供奉，要與國師論法。國師升上法座，紫磷供奉說：“請禪師立義，我來破�！�
“義已立過，請破�！被壑艺f。
“是什么義？”供奉問。
“哈哈!你果然看不見，這不是你的境界所能達(dá)到的。”說罷，下座而去。禪家說，第一義不可言說。有人問法眼宗的創(chuàng)始人文益禪師：“如何是第一義？”文益回答：“我向爾道，是第二義�！被壑业臒o言立義，立的就是第一義。紫璘不懂，自然敗下風(fēng)。
有一次國師問紫璘：“佛是什么意思？”
紫璘回答：“佛是覺悟的意思�！�
“佛曾經(jīng)迷過嗎？”國師說。
“不曾迷�！弊檄U答。
“那還用u2018覺悟u2019干什么呢？”國師問。
紫璘說不上來。
國師在對話中偷換了“佛”字的概念，作為名稱的佛是覺悟的意思，而稱謂所代表的佛祖卻指的是一位認(rèn)迷到覺悟的古人。不過國師這樣做有他的用意。佛祖的覺悟，并不是覺悟到什么異在的東西，而是覺悟到本無覺悟可覺悟，包括追求覺悟在內(nèi)的一切追求，是所有業(yè)惑的總根。禪師的偷換概念正是想引導(dǎo)紫璘見到這一層。
紫璘問國師：“什么是實(shí)相？”“實(shí)相”又叫“真如實(shí)相”，佛法中最高妙的本體。
國師并不正面回答，卻說：“你給我把虛的捉來�！边@是在破除對方對實(shí)相的執(zhí)著，捉不來虛空，也就沒有實(shí)相。實(shí)相并非可追求的對象，悟到虛空一片，就是實(shí)相。
紫璘木怔了一會(huì)兒，說：“虛空不可得。”
“那你還問實(shí)相作什么？”國師問。問題不在虛實(shí)的有無，而在問話者的問實(shí)問虛。
無 縫 塔
慧忠國師八十四歲入滅，入滅前預(yù)知限期將至，便向皇上告辭。這時(shí)肅宗已亡故，在位的是代宗。
代宗問：“國師滅后，弟子為你做些什么？”
“施主為老僧造一無縫塔吧�！�
無縫塔，怎么造？代宗便說：“請禪師給個(gè)塔樣兒吧�！�
國師沉默一會(huì)兒，說：“會(huì)嗎？”禪師仍在點(diǎn)撥人。
“不會(huì)”。皇帝說。
“我也不會(huì)，貧道去后，找侍者應(yīng)真吧，他知道�！�
大歷十年十二月十九日，國師圓寂，塔葬黨子谷。
代宗沒有忘記國師臨終前留下的謎。便下詔請應(yīng)真和尚。應(yīng)真和尚來到代宗面前默然而立，過一會(huì)問：“圣上會(huì)嗎？”
“不會(huì)�！眹鴰煯�(dāng)時(shí)就這樣問過，應(yīng)真現(xiàn)在又作如是問，代宗仍是不悟。
應(yīng)真便作偈子說：
湘之南，潭之北，中有黃金充一國。
無影樹下合同船�，娏У钌蠠o知識(shí)。
戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)家慧施曾有“歷物十事”。其一說，天下的中心在越之南，燕之北�；凼┑拿}可移來比說“湘之南，潭之北�！痹谄矫嫔洗_定一個(gè)點(diǎn)，要有縱向、橫向坐標(biāo)的參照。湘在潭南，潭在湘北，如說湘之北、潭之南，“中有一國”的“國”，是可以找到的，但現(xiàn)在說湘南、潭北。這個(gè)地方就是不可找的。這正是以超越時(shí)空的觀點(diǎn)說空間，黃金雖多，卻不是實(shí)際間物，它是超出世間的。就像“無縫塔”一樣。人為之塔總得有縫，圓融妙道、超越現(xiàn)實(shí)的靈塔不就可以無縫嗎？有樹就有光影，但這只是世間樹，有光影的分別，覺悟的菩提之樹，“菩提本無樹”，哪有光影呢？船是渡河之具，大乘小乘之乘，也是運(yùn)度之具，船正可以比作度眾生之具。大覺大悟之人，雖處在皇宮之中，卻心無所住，正如瑠璃瓦上的光亮一樣，通明體透，照物而不染物，這正是體道之人的心性。
