人物生平
早期活動(dòng)
1887年，利奧波德出生在美國(guó)衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民之家。父親為一課桌商人，祖父是園藝設(shè)計(jì)師。
1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國(guó)家森林的監(jiān)察官。1915年他被派往西南部工作，在西南部工作期間，利奧波德還注意到了西南部的土壤侵蝕問(wèn)題。
野生動(dòng)物研究
1924年，他受林業(yè)部門的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國(guó)林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任負(fù)責(zé)人，他于1928年離開(kāi)林業(yè)局。利奧波德把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動(dòng)物研究上。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國(guó)中部和北部的一些州從事野生動(dòng)物考察工作，并寫出了《野生動(dòng)物管理》。如今，利奧波德已經(jīng)被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者。
創(chuàng)建“荒野學(xué)會(huì)”
1933年，利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。1935年，他與著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會(huì)”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。利奧波德應(yīng)邀擔(dān)任學(xué)會(huì)主席。
《沙鄉(xiāng)年鑒》
同年4月，利奧波德在威斯康星河畔一個(gè)叫“沙郡”的地方買了一塊被廢棄的農(nóng)場(chǎng)，其后多年，他和家人種植了上千棵樹(shù)以重新恢復(fù)土地的健康。他還以“沙郡”的木屋生活經(jīng)歷為素材寫了很多隨筆，后匯編成著名的《沙鄉(xiāng)年鑒》。
1948年4月21日，鄰居農(nóng)場(chǎng)起火。利奧波德在趕赴撲火的途中，因心臟病猝發(fā)逝世。
倫理觀念
奧爾多·利奧波德認(rèn)為，人的道德觀念是按照三個(gè)層次來(lái)發(fā)展的，最早的道德觀念是處理人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。這兩個(gè)層次的道德觀是為了協(xié)調(diào)各部落之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而達(dá)到共生共存的目的。但隨著人類對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)，逐漸出現(xiàn)了第三個(gè)層次：人和土地的關(guān)系。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人和土地的關(guān)系卻是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人們?cè)诹?xí)慣和傳統(tǒng)上都把土地看做人的財(cái)產(chǎn)，只需維持一種特權(quán)而無(wú)需盡任何義務(wù)。
奧爾多·利奧波德首次推出土地共同體這一概念，認(rèn)為土地不光是土壤，它還包括氣候、水、植物和動(dòng)物；而土地道德則是要把人類從以土地征服者自居的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬，任何對(duì)土地的掠奪性行為都將帶來(lái)災(zāi)難性后果。
相關(guān)著作
奧爾多·利奧波德以一生的心血寫下了一部關(guān)于土地的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》（又譯為《沙鄉(xiāng)的沉思》。在這部著作里，利奧波德以其對(duì)大自然細(xì)心敏銳的觀察，用藝術(shù)的語(yǔ)言描繪了一個(gè)荒棄的農(nóng)場(chǎng)上，一年12個(gè)月的不同景像。他深刻提出了一系列土地環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，最后，也是最重要的一點(diǎn)，利奧波德提出了他的“土地道德”觀點(diǎn)。
《沙鄉(xiāng)年鑒》出版于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識(shí)和概念對(duì)人們來(lái)說(shuō)也還十分陌生，這本書的出版在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起很大影響。直到20世紀(jì)60年代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)征服自然帶來(lái)的環(huán)境破壞。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德對(duì)于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運(yùn)的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。他試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式，同時(shí)希望通過(guò)這種方式影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。
《沙鄉(xiāng)年鑒》一書，從1941年起就開(kāi)始尋求出版，直到1948年4月17日，利奧波德接到一個(gè)長(zhǎng)途電話，牛津大學(xué)出版社決定接受出版他的著作。4天之后，利奧波德的鄰居農(nóng)場(chǎng)發(fā)生火災(zāi)，他在奔赴火場(chǎng)的路上，因?yàn)樾呐K病猝發(fā)而不幸去世。
著名言論
最初的倫理觀念是用以處理人與人之間的關(guān)系，后來(lái)擴(kuò)展到處理人與社會(huì)的關(guān)系。但是，迄今為止還沒(méi)有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物之間的倫理觀。 ——奧爾多·利奧波德
修一條公路比考慮我們的國(guó)家真正需要什么要簡(jiǎn)單得多。 ——奧爾多·利奧波德
人和土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)，這是必須成交的觀念。 ——奧爾多·利奧波德
人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們?cè)谖覀兠媲奥叵А，F(xiàn)在我們面臨地問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢財(cái)。我們?nèi)祟悓?duì)于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說(shuō)話一樣神圣不可侵犯。 ——奧爾多·利奧波德
野生的東西在開(kāi)始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的�，F(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題是：一種平靜的較高的u2018生活水準(zhǔn)u2019，是否以值得犧牲自然的、野外的和無(wú)拘束的東西為代價(jià)。對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁比看電視更重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由談話的權(quán)利一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。 ——奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》序言
