約翰·沃爾夫?qū)?middot;馮·歌德，德國(guó)戲劇家、詩(shī)人。1773年寫(xiě)了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》；1774年發(fā)表了戲劇《少年維特之煩惱》而出名；1794年完成了個(gè)人代表作《浮士德》。

【1749-1768】

1749年8月28日，歌德出生于法蘭克福鎮(zhèn)（位于黑森州）的一個(gè)富裕的市民家庭。歌德的父親約翰·卡斯帕·歌德（1710年-1782年）是帝國(guó)議會(huì)的成員。約翰·卡斯帕·歌德首先就讀于全國(guó)最好的學(xué)校之一：薩克森-科堡大公國(guó)的首府科堡的卡西米利安烏姆中學(xué)，隨后到萊比錫學(xué)習(xí)法學(xué)，在韋茨拉爾的最高法院工作，又到羅馬和巴黎旅行，最后定居于他的故鄉(xiāng)美因河畔法蘭克福。他家住在牡鹿溝街上的一所很寬敞的房子里。他在這里發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，致力于建立一間自然博物陳列室和搜集繪畫(huà)。

歌德的母親，卡特麗娜·伊麗莎白·歌德（1731年-1808年），娘家姓泰克斯托（Textor），這位法蘭克福市長(zhǎng)的女兒在17歲時(shí)嫁給了當(dāng)時(shí)38歲的議員歌德。

除了1750年12月7日出生的妹妹科尼麗亞·弗里德里柯·克里斯蒂娜之外，約翰·沃爾夫?qū)?middot;馮·歌德的其他兄弟姐妹都很早夭折了。1758年，歌德染上了天花。

小時(shí)候，父親是嚴(yán)厲的、嚴(yán)肅的。而母親則用不同于父親的那種溫柔、體貼的母愛(ài)安撫、保護(hù)、激勵(lì)著歌德，引導(dǎo)他對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對(duì)于文學(xué)的正確理解能力。

母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽(tīng)。母親的語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)，言辭新奇而豐富，歌德常常聽(tīng)得如醉如癡。也許正是傳承了母親的這種才能，歌德成年以后母親仍是跟他像朋友般共同探討問(wèn)題。對(duì)于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評(píng)論。歌德悟性很高，媽媽一點(diǎn)就通，并能很快完善自己暴露出來(lái)的不足。

歌德受到父親和家庭教師的教育，也學(xué)習(xí)騎術(shù)和擊劍。

歌德很早就已經(jīng)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了興趣。在這方面他首先把注意力投向了克洛普斯托克和荷馬。14歲時(shí)，他就想?yún)⒓右粋�(gè)田園詩(shī)協(xié)會(huì)。同時(shí)，他也喜歡戲劇，因此在法國(guó)占領(lǐng)期間他頻頻造訪法國(guó)劇院。1763年他在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)年僅7歲的莫扎特。

1765年9月30日他離開(kāi)法蘭克福，到萊比錫學(xué)習(xí)法學(xué)。

1765年10月至1768年8月年間，歌德在萊比錫學(xué)習(xí)。他聽(tīng)了作家蓋勒特（Christian Fürchtegott Gellert）的詩(shī)藝講座，并參加了他的寫(xiě)作風(fēng)格練習(xí)。同時(shí)他也接受了萊比錫學(xué)院院長(zhǎng)安瑟的繪畫(huà)課程。他愛(ài)上了凱特馨·勛考普夫（Kaumlthchen Schoumlnkopf），并在歡樂(lè)、輕快的詩(shī)句中，以洛可可風(fēng)格傳統(tǒng)歌頌了這段愛(ài)情。（詩(shī)集《安內(nèi)特》（Annette））

萊比錫市最著名的和擁有第二長(zhǎng)歷史的飯店：奧厄巴克斯·凱勒飯店和這里的浮士德的故事給他留下了很深的印象，以至于奧厄巴克斯·凱勒成了他在戲劇《浮士德》的第一部中涉及的唯一的真正存在的地方。一次大咯血使得歌德不得不中斷學(xué)業(yè)，于1768年8月28日返回法蘭克福。

【1775年-1787年】

1776年，歌德作為樞密公使館參贊開(kāi)始為薩克森-魏瑪-埃森納赫公國(guó)（魏瑪共和國(guó)）服務(wù)，并獲得了更多的政治任務(wù)。他在大公送給他的帶花園的房子（歌德屋）中住了六年，并按照公園的規(guī)格親自設(shè)計(jì)和建設(shè)了房子周圍的花園。他也在圖林根（Thüringen）的伊姆河（dieIlm）邊的自然風(fēng)景公園的設(shè)計(jì)中扮演了重要角色。他在日記中寫(xiě)道：“我希望上帝使我成為園丁或?qū)嶒?yàn)員，這樣我該多幸福啊�！�

他認(rèn)識(shí)了貴族婦女夏洛特·馮·施泰因。他們保持了一段十年之久的親密關(guān)系。

1779年他被提升為樞密顧問(wèn)。他接受比他年輕8歲的大公卡爾·奧古斯特的讓他在微型小國(guó)魏瑪任職的建議是為了進(jìn)行政治上的改革。在議會(huì)中歌德的職權(quán)越來(lái)越大。政治——即使在他不再擔(dān)任公務(wù)之后——一直是他關(guān)注的領(lǐng)域。

這一年他開(kāi)始進(jìn)行深入的自然科學(xué)研究。

1780年6月23日，他成為魏瑪共濟(jì)會(huì)分會(huì)：阿瑪利亞（Amalia）分會(huì)的學(xué)員，1781年6月23日，歌德成為正式會(huì)員，1782年4月2日升任會(huì)長(zhǎng)。在他升遷的幾周后，阿瑪利亞分會(huì)不得不停止工作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)共濟(jì)會(huì)的活動(dòng)遇到了敵對(duì)情緒。

1782年大公把一所婦女廣場(chǎng)（Frauen plan）邊的房子租給歌德，1792年它最終被送給了歌德。在這里歌德一直居住到去世。婦女廣場(chǎng)邊的花園也是詩(shī)人自己建設(shè)的。（1885年，歌德的最后一名孫輩后代和繼承人去世后，這所婦女廣場(chǎng)邊的房子就被宣布為國(guó)家博物館。二戰(zhàn)后這所房子遭到嚴(yán)重破壞，所以園藝師、作家卡爾·福斯特（Karl Foester）來(lái)到魏瑪并重新建設(shè)了花園。）

1777年歌德進(jìn)行了第一次哈爾茨山之旅。12月10日，他登上了布羅肯山（der Brocken），這被認(rèn)為是首次冬季攀登此峰的行動(dòng)。1783年他進(jìn)行了第二次哈爾茨山之旅。此后的1784年他進(jìn)行了第三次，也是最后一次哈爾茨山旅行。

眾所周知，歌德是一個(gè)偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家和杰出的思想家。但是卻很少有人知道，他還是一個(gè)科學(xué)研究者，而且涉獵的學(xué)科很多：他從事研究的有動(dòng)植物形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)、顏色學(xué)、光學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，并在個(gè)別領(lǐng)域里取得了令人稱道的成就。

1784年歌德在人類的顱骨旁發(fā)現(xiàn)了顎間骨。雖然法國(guó)科學(xué)家魏克·達(dá)蘇在此之前四年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，但歌德是在自己不知情的情況下獨(dú)立完成的。

然而很少有人知道，歌德還是一位畫(huà)家，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一位有相當(dāng)造詣的畫(huà)家。歌德的天性極其活躍，他的求知欲非常強(qiáng)盛。他把他的精神觸角伸向人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)外部世界的所有手段。他的智慧、他的勤奮，他那深邃的目光、他那敏銳的感官，以及他長(zhǎng)達(dá)82個(gè)春秋的高壽，使他在不同領(lǐng)域里——首要是在文學(xué)創(chuàng)作上——都做出了巨大的貢獻(xiàn)。在繪畫(huà)藝術(shù)上，并幾乎一直熱情地進(jìn)行實(shí)踐，畫(huà)了2700幅之多，這其中絕大多數(shù)是風(fēng)景畫(huà)，也包括他進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所繪下的畫(huà)圖以及他對(duì)人體進(jìn)行的臨摹等。

1786年6月歌德前往意大利，專心研究自然科學(xué)。從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作，陸續(xù)完成了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫(xiě)了《塔索》和《浮士德》部分章節(jié)。在魏瑪，只有他親密的侍從兼秘書(shū)賽德?tīng)枺≒hilipp Seidel）知道他此行的目的地。在意大利，歌德自稱“菲利普·米勒”（Filippo Miller）。他給家里寫(xiě)的第一批信件沒(méi)有署明日期。到了羅馬，歌德才向親友報(bào)告了自己真實(shí)的決定和打算：他要在意大利呆相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

歌德在《意大利游記》中描述了他的意大利之旅。1786年他在羅馬結(jié)識(shí)了畫(huà)家緹士拜恩，1787年他同緹士拜恩和其他人到那不勒斯旅行。同年緹士拜恩的著名油畫(huà)“歌德在意大利”誕生了，畫(huà)中描繪了在羅馬的丘陵地帶的旅人歌德。歌德也在那里認(rèn)識(shí)了安格莉卡·考夫曼。

【1788-1832】

1788年回到魏瑪后只任劇院監(jiān)督，政治上傾向保守，藝術(shù)上追求和諧、寧?kù)o的古典美。1794年與席勒交往后，隨著歐洲民主、民族運(yùn)動(dòng)的高漲和空想社會(huì)主義思想的傳播，他的思想和創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。

歌德的晚年，歐洲發(fā)生了一系列重大的歷史事件：發(fā)過(guò)革命掀起了全歐洲性的革命高潮，先進(jìn)國(guó)家的工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起，空想社會(huì)主義思想廣泛流傳，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)遍及全歐。這些情況促使歌德的眼光突破德國(guó)的狹隘世界，更多地注意到全歐洲、甚至世界的變化，更多地接受社會(huì)新思潮。這些都有助于他克服前一時(shí)期思想上的狹隘性。大約從40歲起，歌德的身體就變得僵硬和難以行動(dòng)。他受到嚴(yán)重的椎間盤(pán)損傷和多根胸椎變形之苦。

1795年他開(kāi)始了與席勒的友誼。席勒最初是作為歷史學(xué)教授來(lái)到耶拿的。他們的友誼一直延續(xù)到1805年席勒去世。

1798年歌德寫(xiě)下了哀歌“植物的變形”。

席勒去世后一年，歌德和克里斯蒂安娜·福爾皮烏斯結(jié)了婚。歌德從1789年起與她同居，兩人生有一子：奧古斯特。

在埃爾富特（Erfurt）召開(kāi)諸侯大會(huì)之際，拿破侖一世接見(jiàn)了歌德，并授予他榮譽(yù)軍團(tuán)勛章。

從1813年10月始，歌德把興趣集中到了遙遠(yuǎn)的中國(guó)。他先后在圖書(shū)館借閱了10多種有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍。其中有中國(guó)游記和中國(guó)哲學(xué)方面的著作。他通過(guò)英法文譯本讀了一些中國(guó)小說(shuō)和詩(shī)歌，如《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》、《今古奇觀》等。他—直想把《好逑傳》，寫(xiě)成一部長(zhǎng)詩(shī)；讀過(guò)《趙氏孤兒》之后，受到啟發(fā)，他又計(jì)劃寫(xiě)一部戲劇。1827年至1829年間，他便寫(xiě)了14首題名為《中德四季晨昏吟詠》的抒情詩(shī)，抒發(fā)了他對(duì)東方古國(guó)的憧憬。通過(guò)接觸中國(guó)的文學(xué)作品，歌德從中看到人類共同的東西。他在同助手愛(ài)克曼的談話中闡述了他對(duì)中國(guó)的理解：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面，幾乎和我們—樣；只是在他們那里，一切都比我們這里更明朗，更純潔，更合乎道德……”他從中國(guó)文學(xué)談到德國(guó)文學(xué)與法國(guó)文學(xué)，進(jìn)而提出了“世界文學(xué)”，這一全新概念。他說(shuō)：“我愈來(lái)愈深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在，每個(gè)人都應(yīng)該出力使它早日來(lái)臨�！敝档靡惶岬氖�，20年后，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，以另一思路也提出了“世界文學(xué)”這—概念。

1814年歌德到萊茵河和美因河地區(qū)旅行。1817年他開(kāi)始寫(xiě)作“我的植物學(xué)研究的歷史”，創(chuàng)辦“談自然科學(xué)，特別是形態(tài)學(xué)”雜志（直到1824年）。結(jié)成和礦物學(xué)家、植物學(xué)家施坦博格和音樂(lè)家菜爾特的友誼。

1832年3月22日11點(diǎn)半，星期四，歌德病逝。他的臨終遺言是：“給我更多的燈吧！”這體現(xiàn)了他作為大文豪的樂(lè)觀精神。3月26日葬于諸侯墓地。

歌德不僅善繪畫(huà)，對(duì)自然科學(xué)有廣泛研究，其創(chuàng)作囊括抒情詩(shī)、無(wú)韻體自由詩(shī)、組詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、牧童詩(shī)、歷史詩(shī)、歷史劇、悲劇、詩(shī)劇、長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、教育小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)和自傳體詩(shī)歌、散文等各種體裁的文學(xué)作品。最著名的是書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》（1774）、詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·麥斯特》（1775～1828）�！渡倌昃S持之煩惱》因反映了一代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此享有世界聲音。《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說(shuō)，給以加工改造。是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士不斷探索、追求的藝術(shù)概括。悲劇不但結(jié)構(gòu)宏偉，色彩斑斕，融現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個(gè)思想言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發(fā)展關(guān)系。

歌德一生尤其是后期創(chuàng)作的輝煌成就，是同他對(duì)這一現(xiàn)實(shí)主義原則的恪守分不開(kāi)的。歌德早年曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)狂韌突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，傾向于浪漫主義。但以后意識(shí)到當(dāng)時(shí)浪漫主義的“病態(tài)”，轉(zhuǎn)向古典主義。歌德所倡導(dǎo)的古典主義，實(shí)質(zhì)上便是現(xiàn)實(shí)主義�，F(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題是歌德后期理論思考的一個(gè)焦點(diǎn)。在西方現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中，歌德的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想稱得上是一座里程碑，曾給予歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展以直接而有力的推動(dòng)。興起于十九世紀(jì)三十年代的歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，顯然受到過(guò)歌德文藝思想的深刻影響。

他并不企圖在作品中“體現(xiàn)某種抽象的東西”，而只是把自己從生活中獲得的“感性的、生動(dòng)的、可喜愛(ài)的、豐富多彩的”“印象”，“用藝術(shù)方式”進(jìn)行加工，通過(guò)“生動(dòng)的描繪”提供給人們。歌德在這里雖然沒(méi)有指明“印象”的來(lái)源，但聯(lián)系整段話的內(nèi)容，不難理解，所謂“印象”，不是別的，而正是客觀外界的現(xiàn)實(shí)生活在作家主觀意識(shí)中的反映，而作家在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀生活的一種“觀照”。因?yàn)樗�認(rèn)為這才是文藝創(chuàng)作的真正的基礎(chǔ)和根據(jù)。

歌德在同愛(ài)克曼談到《浮士德》的創(chuàng)作時(shí)，他一方面承認(rèn)其中“沒(méi)有哪一行詩(shī)不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說(shuō)道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會(huì)視而不見(jiàn)，……我們周圍有光也有顏色，但是我們的眼里如果沒(méi)有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了”。他所說(shuō)的“預(yù)感”以及眼里的“光和顏色”，即是指作家能動(dòng)地感應(yīng)和預(yù)測(cè)生活的心理?xiàng)l件，或者說(shuō)是創(chuàng)作主體所應(yīng)具備的一種宏闊、靈勁、富有張力的心理形式。從這里可以讀出這樣一層意思：文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)特定外界事物的感受與把握，依賴于相應(yīng)的主體條件，如不具備這方面條件，客觀存在的事物即使再有意義也不會(huì)成為他的對(duì)象，因而也不能引發(fā)他的創(chuàng)作沖動(dòng)。

歌德的《浮士德》、荷馬的《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲文學(xué)的四大古典名著。

歌德對(duì)世界文學(xué)影響巨大。他的作品被翻譯成48種語(yǔ)言，是各國(guó)經(jīng)典的重要組成部分。歌德通曉多種語(yǔ)言，熟悉歐洲國(guó)家各歷史時(shí)代的文學(xué)作品和形式，他翻譯、戲仿或用這些作品的風(fēng)格寫(xiě)作�！陡∈康隆泛�(jiǎn)直是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的匯集。歌德還對(duì)世界各地的民歌有著濃厚的興趣，積極搜集歐洲主流之外的作品。他參與“世界文學(xué)”的最突出的例子是兩本詩(shī)集《西東詩(shī)集》和《中德四季晨昏雜詠》。前者受波斯詩(shī)人哈菲茲影響，后者受中國(guó)戲劇和小說(shuō)影響。歌德希望借文化了解來(lái)提高寬容度，他的“世界文學(xué)”應(yīng)該稱之為“跨文化交流”，指一系列的全球?qū)υ捄徒粨Q。在這些對(duì)話和交換中，不同文化的共性日趨明顯，個(gè)性卻也并未被抹殺。歌德通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯來(lái)了解世界上各種文化的觀點(diǎn)，并寬容地對(duì)待這些觀點(diǎn)，平靜地接受或忽略它們。歌德贊同康德藝術(shù)和科學(xué)相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。他的科學(xué)實(shí)踐以及“世界文學(xué)”實(shí)踐都是為了尋找一切生命體在不同中體現(xiàn)出的統(tǒng)一和和諧。

歌德作品傳入中國(guó)大概是在戊戌前后。1922年，郭沫若全譯的《少年維特之煩惱》正式出版，其后他又陸續(xù)譯出《浮士德》。值得一提的是，歌德的作品對(duì)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮過(guò)積極影響。新中國(guó)成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國(guó)放射出愈加燦爛的光芒。人民文學(xué)出版社出版了匯集中國(guó)三代歌德研究者和翻譯家學(xué)術(shù)成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀(jì)30年代《浮士德》已走進(jìn)大學(xué)課堂，在有的學(xué)校開(kāi)設(shè)的“西洋名著選讀”課上被研讀。到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，短短十幾年，歌德的主要作品除《威廉·曼斯特的漫游時(shí)代》和《親和力》兩部長(zhǎng)篇未譯外，幾乎全有了中文譯本。歌德在中國(guó)的流行程度可見(jiàn)一斑。

歌德宏觀地審視了人類的文學(xué)創(chuàng)作，得出“整個(gè)世界都是他的題材，”“真實(shí)的題材沒(méi)有不可以入詩(shī)或非詩(shī)性的”結(jié)論。但他同時(shí)看到，就每一位作家的具體創(chuàng)作活動(dòng)而言，又必然會(huì)有其特定的選材范圍：任何作家要想獲得創(chuàng)作的成功，在選材方面必須力戒旁馳博騖，而要以自己的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，著眼于那些為自己所熟悉從而有能力駕馭的生活現(xiàn)象。

其次，歌德指出，作家在感受體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，應(yīng)當(dāng)從對(duì)生活中個(gè)別事物的把握開(kāi)始。他認(rèn)為，對(duì)于個(gè)別事物的把握和描述是文學(xué)藝術(shù)的生命所在。所謂個(gè)別事物，在歌德看來(lái)，既包括現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別人物、事件、情境，也包括歷史上流傳下來(lái)的某種傳說(shuō)、故事等。歌德要求作家把對(duì)生活中個(gè)別事物的把握作為創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作思想的一個(gè)重大突破，在西方文論發(fā)展的歷史過(guò)程中具有里程碑的意義。

歌德生活的時(shí)代，在文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)中張揚(yáng)自由、表現(xiàn)個(gè)性的呼聲與傳統(tǒng)的文學(xué)觀念之間的沖突日益尖銳。歌德基于自己對(duì)文學(xué)特征的深刻體會(huì)，沿著前人的方向繼續(xù)探索，終于在創(chuàng)作理論上完成了從“類型說(shuō)”到“個(gè)別說(shuō)”的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志，便是從個(gè)別出發(fā)的創(chuàng)作主張的提出。歌德從理論上對(duì)“類型說(shuō)”給予了有力的否定。這里所傳達(dá)的基本精神，同樣貫穿在歌德的其他不少言論中。

在歌德生活的中晚期，即十八世紀(jì)九十年代至十九世紀(jì)三十年代，在德國(guó)，以至整個(gè)西歐和俄國(guó)，彌漫著一股消極浪漫主義的逆流。不少人鼓吹藝術(shù)必須從詩(shī)人的內(nèi)心世界出發(fā)，拒絕接近生活和反映主活。面對(duì)這股極其有害的文藝思潮，歌德獨(dú)立不移，力挽狂瀾，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則的堅(jiān)信。他說(shuō)：“我和整個(gè)時(shí)代是背道而馳的，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代全在主觀傾向籠罩之下，而我努力接近的卻是客觀世界�！彼�把那些與世隔絕，沉湎于冥思苦索，向壁虛溝的詩(shī)人稱為“主觀詩(shī)人”，認(rèn)為他們不配稱為真正的詩(shī)人。他深刻地指出：“要是他只能表達(dá)他自己的那一點(diǎn)主觀情緒，他還算不上什么；但是一旦掌握住世界而且能把它表達(dá)出來(lái)，他憂是一個(gè)詩(shī)人了。此后他就有寫(xiě)不盡的材料；而且能寫(xiě)出經(jīng)常是新鮮的東西。至于主觀詩(shī)人，卻很快擾把他的內(nèi)心生活的那一點(diǎn)材料用完，而且終于陷入習(xí)套作風(fēng)了�！痹诋�(dāng)時(shí)消極浪漫主義的浪潮中，與歌德交誼甚篤的席勒也受到一定的影響，以至兩人在文藝觀上發(fā)生了分歧。歌德指出：“我主張?jiān)姂?yīng)從客觀世界出發(fā)的原則，認(rèn)為這種創(chuàng)作方法才可取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫(xiě)作，認(rèn)為只有他那種方法才是正確的�！痹\“我不免想，席勒對(duì)哲學(xué)的煩向損害了他的詩(shī)，因?yàn)檫@種傾向使他把觀念看得高于一切自然，甚至消滅了自然�！备璧略谶@里明確指出的“從客觀世界出發(fā)的原則”，正是現(xiàn)實(shí)主義的基本原則。而那種“用完全主觀的方法去寫(xiě)作”，“把觀念看得高于一切自然，甚至消滅了自然”的創(chuàng)作傾向.則是同這一原則相違背的。

基于對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的正確而深刻的理解，歌德總是一再告誡作家“要面向現(xiàn)實(shí)”，善于到浩瀚無(wú)際的生活海洋中去汲取創(chuàng)作的素材。歌德認(rèn)為，生活中到處有詩(shī)，關(guān)鍵在于作家是否善于不懈地去探求和發(fā)現(xiàn)�！安灰�說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。必須由現(xiàn)實(shí)生活提供做詩(shī)的動(dòng)機(jī)，這就是要表現(xiàn)的要點(diǎn)，也就是詩(shī)的真正核心�！彼麌诟缾�(ài)克曼：“我只勸你堅(jiān)持不懈，牢牢地抓住現(xiàn)實(shí)生活。”從上述基本思想出發(fā)，歌德把真實(shí)性看作是現(xiàn)實(shí)主義文藝的首要的審美特性，是現(xiàn)實(shí)主義作家所應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則和追求的首要目標(biāo)。他說(shuō)：“對(duì)天才所提出的頭一個(gè)和末一個(gè)要求都是：愛(ài)真實(shí)”。、“對(duì)藝術(shù)家提出的最高要求就是：他應(yīng)該遵守自然，研究自然，摹仿自然，并且應(yīng)該創(chuàng)造出一種畢肖自然的作品。”[3] 

歌德指出：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果�！彼�謂“合智”，是指藝術(shù)家的感情、思想、智慧、秉性、意志、愿望等等，即藝術(shù)家主觀的心靈世界。藝術(shù)家在對(duì)人世間提供的材料進(jìn)行藝術(shù)加工的過(guò)程中，必然“灌注”著自己的主觀意識(shí)。真正的藝術(shù)，“它是一件精神創(chuàng)作，其中部分和整體都是從同一個(gè)精神熔爐中熔鑄出來(lái)的，是由一種生命氣息吹噓過(guò)的�！彼囆g(shù)作品中的一切都是藝術(shù)家用自己的生命的乳汁哺育起來(lái)的。歌德指出，古希臘悲劇家“索福克勒斯所寫(xiě)的人物都顯出那位偉大詩(shī)人的高尚心靈”，“莎士比亞所寫(xiě)的劇本全是吐自衷曲·一莎士比亞是一個(gè)偉大的心理學(xué)家，從他的劇本中我們可以學(xué)會(huì)懂得人類的思想感情�！备璧伦约旱膭�(chuàng)作也同樣如此。在談到創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的體驗(yàn)時(shí)，歌德說(shuō)：“我像鵲鵬一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來(lái)的。其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的感情和思想，足夠?qū)懸徊勘却藭?shū)長(zhǎng)十倍的長(zhǎng)篇小說(shuō)�！标P(guān)于《浮士德》這部代表作，他說(shuō)：“不僅主角浮士德的陰郁的、無(wú)膺的企圖，就連那惡魔的鄙夷態(tài)度和辛辣諷刺，都代表著我自己性格的組成部分�！备璧律踔练Q《塔索》“這部劇本是我的骨頭中的一根骨頭，我的肉中的一塊肉�！闭�是由于藝術(shù)家的生氣灌注，使主觀心靈與客觀生活相融合，才能使藝術(shù)作品成為一種“第二自然�！�

再次，藝術(shù)要服從“較高的意旨”。所謂“較高的意旨”，是指人作為社會(huì)的人所特有的意旨，也就是道德的意旨。歌德所理解的道德不是狹義的，而是指顯示人的精神實(shí)質(zhì)或社會(huì)性的，它和單純的自然是對(duì)立的。他指出：“現(xiàn)實(shí)的東西如果沒(méi)有道德的關(guān)系，我們就把它叫做平凡的東西。”“造形藝術(shù)所涉及的是可以眼見(jiàn)的東西，是自然的東西的外在現(xiàn)象。純?nèi)蛔匀坏臇|西只要同時(shí)是在道德上使人喜愛(ài)的，就叫做純樸的，所以純樸的對(duì)象才是藝術(shù)領(lǐng)域的�！庇终f(shuō)：“藝術(shù)應(yīng)該是自然的東西的道德表現(xiàn)。同時(shí)涉及自然和道德兩方面的對(duì)象才是最適宜于藝術(shù)的�！备璧抡J(rèn)為藝術(shù)家從事創(chuàng)作應(yīng)具有偉大的人格。優(yōu)秀的藝術(shù)家，“他們是憑著自己的偉大人格去看待自然的。”然而，“我們的守舊派藝術(shù)家們不懂得這個(gè)道理，他們憑著人格的軟弱和藝術(shù)上的無(wú)能去摹仿自然，自以為做出了成績(jī)。其實(shí)他們比自然還低下。誰(shuí)要想作出偉大的作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣，把狠瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點(diǎn)或外力阻礙而僅有某種趨向的東西實(shí)現(xiàn)出來(lái)�！币秽l(xiāng)在歌德看來(lái)，希臘藝術(shù)家們縱使在刻劃動(dòng)物時(shí)，也能夠達(dá)到“不僅妙肖自然，而且超越了自然”的境地，便是由于他們能“把很瑣的實(shí)際自然提高到他自己的精神的高度”�？梢�(jiàn)，“關(guān)鍵在于是什么樣的人，才能做出什么樣的作品�！盵3] 

總之，歌德關(guān)于藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰的思想，深刻地揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既反對(duì)了消極浪漫主義，又同自然主義劃清了界限。這是歌德現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的精髓所在，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展作出的卓越的歷史貢獻(xiàn)。

歌德的語(yǔ)言有時(shí)不得不讓人欽佩。話說(shuō)一次歌德在公園里散步，在一條僅能讓一個(gè)人通行的小路上和一位批評(píng)家相遇了。“我從來(lái)不給蠢貨讓路，”批評(píng)家說(shuō)。“我恰好相反！”歌德說(shuō)完，笑著退到了路邊。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小”，“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)�！倍鞲袼股踔猎�經(jīng)把歌德和黑格爾并提，給予高度的評(píng)價(jià)，稱“歌德和黑格爾各在自己的領(lǐng)域中都是奧林匹斯山上的宙斯”。

哲學(xué)家黑格爾對(duì)歌德的思路有著及其深刻的理解，他準(zhǔn)確地指出，“歌德的初始現(xiàn)象并不已經(jīng)意味著一種理念，而是意味著一種精神——感性的本質(zhì)，在純粹的本質(zhì)概念和感性世界的偶然現(xiàn)象之間進(jìn)行調(diào)和�！�

任何人都不笨但如果你不利用你的大腦你會(huì)發(fā)覺(jué)你很笨！
誰(shuí)是最幸福的人？乃是能感到他人的功績(jī)、視他人之樂(lè)如自己之樂(lè)的人。
最大的幸福在于我們的缺點(diǎn)得到糾正，我們的錯(cuò)誤得到補(bǔ)救。
能把自己生命的終點(diǎn)和起點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)的人，是最幸福的人。
在蠢人感到人生困難的時(shí)候，賢人看起來(lái)容易；而當(dāng)蠢人感到容易的時(shí)候，賢者就感到困難。
人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因?yàn)槿松�是短暫的，人的命運(yùn)是有限的。
凡不是就著淚水吃過(guò)面包的人是不懂得人生之味的人。
生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的。
對(duì)別人述說(shuō)自己，這是一種天性；因此，認(rèn)真對(duì)待別人向你述說(shuō)他自己的事，這是一種教養(yǎng)。
真正的志同道合者不可能長(zhǎng)久地爭(zhēng)吵；他們總會(huì)重新言好的。
只要你告訴我，你交的是些什么樣的人，我就能說(shuō)出，你是什么人。
友誼只能在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到保持。
知道危險(xiǎn)而不說(shuō)的人，是敵人。
人應(yīng)該有愛(ài)好真理，一見(jiàn)真理就采納它那樣的心靈。
錯(cuò)誤同真理的關(guān)系，就像睡夢(mèng)同清醒的關(guān)系一樣。一個(gè)人從錯(cuò)誤中醒來(lái)，就會(huì)以新的力量走向真理。
斗爭(zhēng)是掌握本領(lǐng)的學(xué)校，挫折是通向真理的橋梁。
對(duì)真理的熱愛(ài)就體現(xiàn)在：知道怎樣去發(fā)現(xiàn)和珍惜每一件事物的好處。
我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。
關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的心靈，隨時(shí)隨地地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。
把前人獲得的零星的真理找出來(lái)進(jìn)一步加以發(fā)展，就是當(dāng)之無(wú)愧理應(yīng)受到獎(jiǎng)賞的功勞。
聰明的年輕人以為，如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過(guò)的真理，就會(huì)使自己?jiǎn)适И?dú)創(chuàng)性，這是極大的錯(cuò)誤。
真理是一只火炬，而且是一支極大的火炬，所以當(dāng)我們懷著生怕被它燒著的恐懼心情企圖從它旁邊走過(guò)去的時(shí)候，連眼睛也難以睜開(kāi)。
看出錯(cuò)誤比發(fā)現(xiàn)真理要容易得多；因?yàn)橹囌`是在明處，也是可以克服的；而真理則藏在深處，并且不是任何人都能發(fā)現(xiàn)它。
誰(shuí)接受純粹的經(jīng)驗(yàn)并且按照它去行動(dòng)，誰(shuí)就有足夠的真理。
知識(shí)的歷史猶如一只偉大的復(fù)音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。
世界上有許多既美好又出類拔萃的事物，可是他們卻各不相依。
我們雖可以靠父母和親戚的庇護(hù)而成長(zhǎng)，倚賴兄弟和好友，借交游的扶助，因愛(ài)人而得到幸福，但是無(wú)論怎樣，歸根結(jié)底人類還是依賴自己。
我的遺產(chǎn)多么壯麗、廣闊、遼遠(yuǎn)！時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。
把時(shí)間用得節(jié)省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
今天做不成的，明天也不會(huì)做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會(huì)任其逃去，而且必然要貫徹實(shí)行。
一個(gè)鐘頭有六十分鐘，一天就超過(guò)了一千分鐘。明白這個(gè)道理后，就知道人可作出多少貢獻(xiàn)。
誰(shuí)若游戲人生，他就一世無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
正當(dāng)利用時(shí)間！你要理解什么，不要舍近求遠(yuǎn)。
只要我們能善用時(shí)間,就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。
要做一番偉大的事業(yè)，總得在青年時(shí)代開(kāi)始。
事業(yè)最要緊，名譽(yù)是空言。
一個(gè)人無(wú)論往哪里走，無(wú)論從事什么事業(yè)，他終將回到本性指給的路上。
事業(yè)是一切，名號(hào)只是虛聲。
勞動(dòng)可以使我們擺脫三大災(zāi)禍：寂寞、惡習(xí)、貧困。
你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個(gè)世界以意義。
凡是自強(qiáng)不息者，最終都會(huì)成功。
一個(gè)人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會(huì)把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。
幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。
就科學(xué)來(lái)講，把前人獲得的零星的真理找出來(lái)進(jìn)一步加以發(fā)展，就是當(dāng)之無(wú)愧理應(yīng)受到獎(jiǎng)賞的功勞。
在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事。
人不光是靠他生來(lái)就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己。
經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面。
 誰(shuí)有用腦子去思考，到頭來(lái)他除了感覺(jué)之外將一無(wú)所有。
當(dāng)一個(gè)偉大的思想作為一種福音降臨這個(gè)世界時(shí)，它對(duì)于受陳規(guī)陋習(xí)羈絆的大眾會(huì)成為一種冒犯，而在那些讀書(shū)不少但學(xué)識(shí)不深的人看來(lái)，卻是一樁蠢事。
并非語(yǔ)言本身有多么正確，有力，或者優(yōu)美，而在于它所體現(xiàn)出來(lái)的思想的力量。
我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者，沒(méi)有導(dǎo)游者，一切都會(huì)停止。目標(biāo)會(huì)喪失，力量也會(huì)化為烏有。
異端是生活的詩(shī)歌，因此有異端思想是無(wú)傷于一個(gè)詩(shī)人的。
我們比較容易承認(rèn)行為上的錯(cuò)誤、過(guò)失和缺點(diǎn)，而對(duì)于思想上的錯(cuò)誤、過(guò)失和缺點(diǎn)則不然。
我們的生活就象施行，思想是導(dǎo)游者；沒(méi)有導(dǎo)游者，一切都會(huì)停止。目標(biāo)會(huì)喪失，力量也會(huì)化為烏有。
就婦女在其它方面的才能來(lái)說(shuō)，我倒是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)婦女一結(jié)婚，才能就完蛋了。
世上最艱難的工作是什么？思想。凡是值得思想的事情，沒(méi)有不是人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。
我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服生活，就好像一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。
藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因?yàn)樗�必須用人世間的材料進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗�使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。
一個(gè)有真正天才能的人卻在工作過(guò)程中感到最高度的快樂(lè)。
沒(méi)有一種禮貌會(huì)在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。
才能可以在獨(dú)處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。
甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認(rèn)低于我們的事物高于我們，也是一種美德。
慷慨，尤其是還有謙虛，就會(huì)使人贏得好感。
許多思想是從一定的文化修養(yǎng)上產(chǎn)生出來(lái)的，就如同幼芽是長(zhǎng)在綠枝上一樣。
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有良好的禮貌來(lái)突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應(yīng)當(dāng)引起別人的討厭。
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
接受忠告，就是增進(jìn)一個(gè)人自己的能力。
虔誠(chéng)不是目的，而是手段，是通過(guò)靈魂的最純潔的寧?kù)o而達(dá)到最高修養(yǎng)手段。
存在著一種出自內(nèi)心的禮貌。它是變換了形式的愛(ài)心。由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來(lái)的最適宜的禮貌。
智慧最后的結(jié)論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。
所謂真正的智慧，都是曾經(jīng)被人思考過(guò)千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經(jīng)過(guò)我閃自己再三思維，直至它們?cè)谖覀�(gè)人經(jīng)驗(yàn)中生根為止。
智慧只能在真理中發(fā)現(xiàn)。
什么是最好的政府？就是指導(dǎo)我們自己去治理自己的政府。
誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，便永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
智者和愚人都沒(méi)有害，最危險(xiǎn)的倒是智愚參半。
一個(gè)杰出人物受到一伙傻瓜的賞識(shí)，是可怕的事。
如果一個(gè)聰明人干了一件蠢事，那就不會(huì)是一件小小的蠢事。
蠢人總是提出千百年前的聰明人已經(jīng)回答了的問(wèn)題。
身體對(duì)創(chuàng)造力至少有極大的影響。過(guò)去有過(guò)一個(gè)時(shí)期，在德國(guó)人們常把天才想象為一個(gè)矮小瘦弱的駝子。但是我寧愿看到一個(gè)身體健壯的天才。
十全十美是上天的尺度，而要達(dá)到十全十美的這種愿望，則是人類的尺度。
我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千成萬(wàn)的事情和人物。
讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。
決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。
天才所要求的最先和最后的東西都是對(duì)真理的熱愛(ài)。
如果是玫瑰，它總會(huì)開(kāi)花的。
我們?nèi)�都要從前輩和同輩學(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也決不會(huì)有多大成就。
一個(gè)有真正大才能的人卻在工作過(guò)程中感到最高度的快樂(lè)。
我的產(chǎn)業(yè)是這樣美，這樣廣，這樣寬，時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田地是時(shí)間。
善于利用時(shí)間的人，永遠(yuǎn)找得到充裕的時(shí)間。
我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。
人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤。
關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。
誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
我們?yōu)樽鎳?guó)服務(wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。
你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。
在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事。
你若失去財(cái)產(chǎn)，你只失去了一點(diǎn)兒;你若失去了榮譽(yù)，你就丟掉了許多;你若失去了勇敢，你就把一切都失掉了。