人物簡(jiǎn)介
汪琬(1624～1691) 清初散文家。字苕文，號(hào)鈍庵，晚年 隱居太湖堯峰山，學(xué)者稱 堯峰先生。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。順治十二年(1655)進(jìn)士，曾任戶部主事、刑部郎中等。后因病辭官歸家�？滴跏四�(1679)，召試 博學(xué)鴻詞科，授翰林院編修，預(yù)修 《明史》，在館60余日，后乞病歸。汪琬與侯方域、魏禧合稱清初散文"三大家"。他的散文疏暢條達(dá)。他主張才氣要?dú)w于節(jié)制，以 呼應(yīng)開闔， 操縱頓挫,避免散亂。所謂"揚(yáng)之欲其高,斂之欲其深"(《答陳靄公書二》)。他反對(duì)"以小說為 古文辭"，認(rèn)為"既非雅馴，則其歸也，亦流于俗學(xué)而已矣"（《跋王于一遺集》）。這種觀點(diǎn)，偏于正統(tǒng)。他的文風(fēng)，一般論者認(rèn)為受 歐陽修的影響，而近于南宋諸家。 計(jì)東為作《生壙志》，則以為"若其文章，溯宋而唐。明理卓絕，似李習(xí)之（翱）；簡(jiǎn)潔有氣，似柳子厚（宗元）"�！蛾愄幨磕贡怼�、《堯峰山莊記》、《綺里詩選序》、《 江天一傳》《 書沈通明事》等文是其代表作。
文學(xué)成就
他的散文疏暢通達(dá)，主張才氣要?dú)w於節(jié)制，以呼應(yīng)開闔，操縱頓挫，避免散亂。所謂“揚(yáng)之欲其高，斂之欲其深”(《答陳靄公書二》)。他反對(duì)“以小說為古文辭”，認(rèn)為“既非雅馴，則其歸也，亦流于俗學(xué)而已矣”（《跋王于一遺集》）。這種觀點(diǎn)，偏于正統(tǒng)。他的文風(fēng)，一般論者認(rèn)為受 歐陽修的影響，而近于南宋諸家。計(jì)東為作《生壙志》，則以為“若 其文章，溯宋而唐。明理卓絕，似李習(xí)之（翱）；簡(jiǎn)潔有氣，似柳子厚（宗元）”�？滴踉Q贊他：“嘗與近臣論本朝文學(xué) 砥行之儒，首稱數(shù)先生。”（ 李元度《 國(guó)朝先正事略》）代表作《陳處士墓表》、《堯峰山莊記》、《綺里詩選序》、《 江天一傳》、《 書沈通明事》》、《 送王進(jìn)士之任揚(yáng)州序》等文是其代表作。汪琬亦能詩，以清麗為宗，成就及影響不如其文。 著有《鈍翁類稿》62卷，《續(xù)稿》56卷。晚年自刪為《堯峰文抄》50卷，包括詩10卷、文40卷�！�
社會(huì)評(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊热藢⑶宕鷺銓W(xué)之興歸功于顧炎武、閻若璩等人。其實(shí)，汪琬也是樸學(xué)隆興的關(guān)鍵人物之一。筆者認(rèn)為，吳中經(jīng)學(xué)一派近源有二，即汪琬與顧炎武。
汪琬的散文創(chuàng)作可分為兩大類：經(jīng)史之文與小品紀(jì)游之文。總體以觀，經(jīng)史之文不僅占據(jù)了大多數(shù)篇幅，而且體現(xiàn)了其創(chuàng)作的根本旨趣與藝術(shù)風(fēng)格，代表著其散文的主要成就。
眾所周知，汪琬之文根柢六經(jīng)，浸淫史漢，出入韓愈、歐陽修、朱熹、歸有光之間。《古今五服考異》八卷、《喪服或問》一卷、《詩問》一卷、《易經(jīng)解》一卷、《易問六十則》《春秋雜義》及《春秋論》一卷（ 汪琬蘇州石刻像[2]后三種刻入《前后類稿》《續(xù)稿》，未單刻行世），發(fā)明經(jīng)學(xué)，搜剔淵微，考鏡源流，以考據(jù)見長(zhǎng)，風(fēng)格質(zhì)實(shí)。此即其所云“人之文也”�！锻蹙丛障壬颉氛f：“求諸文公諸書，無所不合于以輔翼傳注，而疏通《易》《詩》《書》《禮》《樂》之文，庶幾由文公而遂溯孔子者與？吾然后知天之未喪斯文，殆自孔子以來，訖于今如一日也�！币彩欠蜃幼缘馈奈膶W(xué)創(chuàng)作來看，成就遠(yuǎn)不如史傳之文。歷經(jīng)鼎革之變的文人多提倡以詩存史，汪琬對(duì)此持有異議，認(rèn)為詩言情志，文以存史。他晚年尤究心于研史，所撰《擬明史列傳稿》二十四卷、《東都事略跋》三卷，博考慎取，議論精當(dāng)，風(fēng)格沉穩(wěn)，開闔有致，具有較高的史學(xué)與文學(xué)價(jià)值。當(dāng)然，文學(xué)價(jià)值還未如他的碑傳志銘及史評(píng)文字。汪琬性狷介，篤好古學(xué)，重經(jīng)世之用，于當(dāng)世人物、文章褒譏不少寬假。他的好臧否人物，議論史事，并不是偶然的現(xiàn)象，這與明末清初的歷史巨變有著密切的關(guān)系�！妒吩u(píng)十四則》，近于宋人王安石《讀孟嘗君傳》的構(gòu)制，短小精悍，而聲如洪鐘。《諸侯名士》篇指出所謂諸侯名士或回于利，或怵于威，欺名盜世，于世無補(bǔ)，無足輕重�！逗侮獭菲獙�(duì)士大夫崇尚清談進(jìn)行了犀利的批判�！稘h高祖一》篇對(duì)比劉邦興于漢中，劉備連漢中也守不住，指出“興廢之所系”不在于血統(tǒng)，不在于種族，而在于謀國(guó)有善與不善。這些史評(píng)都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，《諸侯名士》顯然是在批判明末名士風(fēng)氣。文章既見作者狷介的個(gè)性，亦見汪洋恣肆的張力。汪琬擅長(zhǎng)碑傳志銘，朱彝尊初與之定交，讀其文贊不絕口，即請(qǐng)為其父撰墓志。顧炎武以為此類文章有害于經(jīng)學(xué)，不喜應(yīng)人而作。汪琬同樣崇尚經(jīng)學(xué)，但將這類文字與經(jīng)世之文等觀。《江天一傳》《乙邦才傳》《陳處士墓表》《侯記原墓志銘》《金孝章墓志銘》《華鳳超先生傳》《周忠介公遺事》膾炙人口，敘事宛曲，識(shí)見卓特�！督煲粋鳌穫鲗懣骨辶x士江天一可歌可泣的事跡。天一舍生取義的形象真實(shí)感人，蕩氣回腸�！蛾愄幨磕贡怼窋憦�(fù)社名士陳貞慧對(duì)抗閹黨余孽阮大鋮，入獄瀕死，鼎革后郁郁而終。晚明黨爭(zhēng)水火薄射，為明亡之因。汪琬贊歌陳貞慧的氣節(jié)，痛惡黨爭(zhēng)門戶，指責(zé)東林名士如錢謙益輩高自標(biāo)榜，而恒患一己之得失，實(shí)則不足道。敘事議論，深沉而不浮泛，言語犀利，直見肺腑，一股郁勃之氣流動(dòng)在字里行間，體現(xiàn)了易代后痛定思痛的深刻歷史反思與批判。這類“經(jīng)經(jīng)緯史”之文，即其所倡導(dǎo)的“文”、“經(jīng)”、“道”相合一的文字。計(jì)東《鈍翁前后類稿序》稱贊說“遂能貫經(jīng)與道為一，而著之為文，洋洋乎積萬言，而沛然不悖于圣人之道”。
小品紀(jì)游
汪琬的小品紀(jì)游文字自然流暢，長(zhǎng)于描寫刻畫，寄托性情，不似經(jīng)史之文質(zhì)實(shí)樸重、醇雅氣盛，但又與之相貫通，摒除新奇纖佻、叫囂粗豪之習(xí)，形成了清約質(zhì)樸的風(fēng)格�！度莅曹幱洝贰蹲x書齋記》《計(jì)氏思子亭記》《堯峰山莊記》《姜氏藝圃記》傳誦一時(shí)，《姜氏藝圃記》一文對(duì)藝圃景物的描寫尤為傳神。藝圃景物不算復(fù)雜，在汪琬筆下卻有令人“疲乎應(yīng)接”之感。文中不僅以清俊的文筆繪寫了藝圃的情韻，而且賦予了它脫塵不俗的品格。蘇州園林櫛比鱗立，而藝圃獨(dú)盛，客人四至，“高賢勝境交相為重”，文末感慨道：“吳中園居相望，大抵涂飾土木，貯歌舞而夸財(cái)力之有余。彼皆鹿鹿妄庸人之所尚耳！行且蕩為冷風(fēng)，化為蔓草矣，何足道哉！何足道哉！”總體以觀，這類文字善發(fā)議論，獨(dú)具器識(shí)，清俊不俗，醇厚而靈，與經(jīng)史之文在內(nèi)容風(fēng)格上是融為一體的，與明遺民粗頭亂服之文、臺(tái)閣新貴清麗華美之文都有著明顯的差異。
汪琬本源六經(jīng)，精思為文，其辭質(zhì)而贍，其義簡(jiǎn)而明，醇雅有度。如上所述，他的經(jīng)史散文與顧炎武頗多相近處，不僅代表著吳中散文的一大潮流，而且體現(xiàn)了清初散文嬗變的重要走向，以文人之文、學(xué)人之文區(qū)別二者，大抵是一種主觀的割裂。
詩作選摘
【計(jì)甫草至寓齋】
門巷何蕭索，惟君步屟頻。青云幾故舊，白首尚風(fēng)塵。
身受才名誤，文從患難真。耦耕知未遂，相顧倍傷神。
【月下演東坡語（二首選一）】
自入秋來景物新，拖筇放腳任天真。江山風(fēng)月無常主，但是閑人即主人。
【玉鉤斜】
月觀凄涼罷歌舞，三千艷質(zhì)埋荒楚。寶鈿羅帔半隨身，蹋作吳公臺(tái)下土。
春江如故錦帆非，露葉風(fēng)條積漸稀。蕭娘行雨知何處，惟見橫塘蛺蜨飛。
【寄贈(zèng)吳門故人】
遙羨風(fēng)流顧愷之，愛翻新曲復(fù)殘棋。家臨綠水長(zhǎng)洲苑，人在青山短簿祠。
芳草漸逢歸燕后，落花已過浴蠶時(shí)。一春不得陪游賞，苦恨蹉跎滿鬢絲。
