戴逵（？－396 ），東晉著名美術(shù)家、音樂(lè)家。字安道，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人，居會(huì)稽剡縣（今浙江紹興附近）。他是顧愷之時(shí)代另一有名畫(huà)家，南渡的北方士族。晚年長(zhǎng)期住在會(huì)稽一帶。他少年時(shí)畫(huà)的《南都賦》，使他的先生范宣（當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者）改變了繪畫(huà)無(wú)用的看法。他富有巧藝，繪畫(huà)而外，又善于彈琴，更以擅長(zhǎng)雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無(wú)量壽佛木像及菩薩像。為了創(chuàng)造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽(tīng)群眾議論。根據(jù)大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見(jiàn)戴逵是首先創(chuàng)造了中國(guó)式佛像的藝術(shù)家。戴逵并且創(chuàng)造了夾纻漆像的作法，把漆工藝的技術(shù)運(yùn)用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創(chuàng)始者。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦棺寺三絕”。

        戴逵是史上著名的雕塑家兼畫(huà)家，少負(fù)才名，能文工書(shū)畫(huà)善琴，其余巧藝靡不畢綜�！稌x書(shū)》列于隱逸傳中，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道�！贝麇忧伤�，善鑄佛像及雕刻，他曾以古制造丈六無(wú)量壽佛木像及菩薩像，“至于開(kāi)敬，不足動(dòng)心。”所以隱于帷中，密聽(tīng)大眾的議論，不論褒貶，自會(huì)于心，以至于“精思三年，刻像乃成�！�

        有關(guān)他的記載見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》、《歷代名畫(huà)記》，時(shí)人稱他“詞美書(shū)精，器度巧絕” “善圖圣賢，百工所范”，由于他的文化內(nèi)涵與技藝，不但能書(shū)善畫(huà)，并能雕塑鑄作，唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為漢魏以來(lái)的佛像，皆由于“形制古樸，未足瞻敬”，直到戴逵的出現(xiàn)才有進(jìn)一步的發(fā)展，開(kāi)啟了后來(lái)曹仲達(dá)、張僧繇的造像人物的畫(huà)風(fēng)。戴逵是創(chuàng)造性的藝術(shù)家，對(duì)于古制造形的改革，使佛教造像有了審美的感動(dòng)力，所以追求“動(dòng)心”的藝術(shù)特質(zhì)。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦棺寺三絕”。

        戴逵淡泊名利，一生隱居不愿出來(lái)為官，而他哥哥則想著建立領(lǐng)兵拒敵的功業(yè)。太傅謝安對(duì)他哥哥說(shuō)：“你們兄弟倆人的志向和事業(yè)為什么相差那么遠(yuǎn)呢？”他哥哥說(shuō)：“因?yàn)槲胰淌懿涣四欠萸蹇�，而家弟也改變不了他的�?lè)趣�！�

        戴逵（340年-396年），字安道，戴逵出生于東晉譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）一個(gè)士族官僚家庭，他的祖父、父親都在東晉朝廷里做過(guò)大官，有一定的名望。他的兄長(zhǎng)戴逯因?qū)伊��?zhàn)功，被朝廷封為廣信侯，后又升官至大司農(nóng)。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者范宣就曾做過(guò)他的老師，并給了他以巨大的影響。史稱他“幼有巧思，聰悟博學(xué)”，又說(shuō)他“少博學(xué)，好談?wù)�，善屬文，能鼓瑟，工�?shū)畫(huà)，其余巧藝靡不畢綜”。

        聰明過(guò)人，博覽群書(shū)，喜好六藝之術(shù)，不僅為戴逵日后成名奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也極大地調(diào)動(dòng)了他的創(chuàng)作熱情，使他多方面的藝術(shù)才能得以發(fā)揮和升華。戴逵十來(lái)歲的時(shí)候，有一天他偶爾不慎打破了一只雞蛋，他順手用絹布抹去。等到第二天，他發(fā)現(xiàn)那塊絹布竟硬成一團(tuán)。他大受鼓舞，立即找來(lái)破損白瓦研磨成屑，打了不少的雞蛋，濾去蛋黃，再將白瓦灰兌入蛋清之中，反復(fù)揉搓，最后做成一碑，并命名為《鄭玄碑》，還親自寫(xiě)了碑文，用刀把碑文刻到碑上。凡是見(jiàn)到這個(gè)碑的人，個(gè)個(gè)都贊嘆不已，認(rèn)為這個(gè)小玩藝兒“詞美書(shū)精，器度巧絕”，一時(shí)在人們中傳為美談。

        戴逵隨父游建康（即今江蘇南京），只見(jiàn)沿途山清水秀，柳暗花明，他激動(dòng)不已，常立船頭，一站數(shù)小時(shí)不歸艙。特別是那漁翁身披蓑衣，頭戴斗笠，駕一葉小舟，在煙云浩渺的水波之中，時(shí)出時(shí)沒(méi)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，悠閑自在，無(wú)慮無(wú)憂，真是令人羨慕！

　　到了建康之后，他父親帶他來(lái)到著名的瓦棺寺。這瓦棺寺的住持僧原本是風(fēng)流儒雅之輩，后因犯事出家，但俗緣未了，故此瓦棺寺竟成了當(dāng)時(shí)建康城中文人雅士聚居的地方。當(dāng)戴逵隨他父親來(lái)到瓦棺寺時(shí)，正好當(dāng)時(shí)著名畫(huà)家王蒙在這里為人作畫(huà)。戴逵見(jiàn)了，便覺(jué)大開(kāi)眼界。王蒙素與戴家有舊，今見(jiàn)戴家父子到來(lái)，昔日也隱隱聽(tīng)說(shuō)戴逵是個(gè)神童，便要他現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)一幅。戴逵推辭不過(guò)，隨即蘸足濃墨，一氣呵成，畫(huà)出一幅《漁翁圖》來(lái)。原來(lái)戴逵乘船順江而下時(shí)，見(jiàn)著江上漁翁后，便久久不能忘懷，早在心中勾勒了這幅畫(huà)圖，此時(shí)只不過(guò)是將其復(fù)制出而已。

        王蒙原本是晉朝畫(huà)壇旗手，見(jiàn)戴逵三下兩下，一揮而就，甚是高興。再細(xì)品畫(huà)風(fēng)畫(huà)意，更覺(jué)氣韻不凡，瀟灑俊逸，大為慨嘆。他以獨(dú)具之慧眼，透過(guò)這幅《漁翁圖》，料定戴逵必非仕途之庸人，定為山川之高士。因而感嘆道：“此童非徒能畫(huà)，亦終當(dāng)致名。恨吾老，不見(jiàn)其盛時(shí)也”。王蒙雖非公卿王侯，卻因畫(huà)名顯赫而為世人景慕，且心性極高，驕人傲物，從不輕易褒揚(yáng)他人。如今竟如此盛贊戴逵，周?chē)�的人便知戴逵確實(shí)不同凡響，而格外地另眼相看了。

        戴逵的父親致信當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者范宣，讓戴逵跟隨他學(xué)習(xí)子史經(jīng)文。

        這范宣字子宣，陳留（今河南開(kāi)封東南）人，博學(xué)多識(shí)，尤善“三禮”。此人一身傲骨，不慕榮華，因不滿朝廷黑暗，朝廷先后征他為主薄、太子博士、散騎侍郎等，皆堅(jiān)辭不就。戴逵十分仰慕范宣的人格和骨氣，在跟隨范宣讀書(shū)的日子里，戴逵手不釋卷，勤學(xué)好問(wèn)，處處以范宣為師。“范讀書(shū)亦讀書(shū)，范抄書(shū)亦抄書(shū)”。因而范宣十分器重他，特別希望他能讀好經(jīng)學(xué)，將來(lái)好“治國(guó)平天下”。

        閑暇時(shí)候，戴逵總免不了要游山逛水，習(xí)書(shū)作畫(huà)，這卻使范宣大不以為然。他對(duì)戴逵說(shuō)：描形繪畫(huà)，只不過(guò)是雕蟲(chóng)小技，于世無(wú)補(bǔ)；你應(yīng)抓住青春這大好時(shí)光，認(rèn)真習(xí)讀經(jīng)書(shū)，深明經(jīng)義，日后好輔君濟(jì)民，治國(guó)安邦。戴逵見(jiàn)老師并不理解自己的追求與理想，又不好與范宣正面理論，于是就依照東漢張衡寫(xiě)的《南都賦》的意思，繪成一幅《南都賦圖》，恭恭敬敬地把它送給范宣，范宣觀后，不禁為之震撼。從畫(huà)面上看，南都繁華，造極登峰；細(xì)看畫(huà)之寓意，實(shí)暗示這繁華乃過(guò)眼煙云，不足為羨。思前想后，范宣再展畫(huà)屏，重新品味一番：其畫(huà)之意義深刻，構(gòu)思精巧，手法細(xì)膩，用筆流暢，真讓人回味無(wú)窮，浮想聯(lián)翩。他立即把戴逵找來(lái)，毫不猶豫地把自己的感受告訴戴逵，并表達(dá)了要從戴逵學(xué)畫(huà)的愿望。

        師徒二人在讀書(shū)作畫(huà)之余，還常常到附近的名山大川去游覽。每至山中，戴逵便留連忘返，不思茶飯，頓生歸隱之心。特別是會(huì)稽南之剡山，古柏怪石，清流深潭，更讓戴逵有一種歸家的感覺(jué)。隨著感情的加深，范宣越發(fā)器重戴逵，他還作主把侄女許配給戴逵為妻，這足以看出范宣對(duì)戴逵所抱的期望。

        東晉時(shí)期，佛教盛行，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)十分流行，加上當(dāng)時(shí)僧人們的推波助瀾，至使天下人趨之若鶩。戴逵則認(rèn)為所謂因果報(bào)應(yīng)，完全是人們的一種猜想，毫無(wú)根據(jù)。他同當(dāng)時(shí)著名的僧人慧遠(yuǎn)反復(fù)論辯，常使慧遠(yuǎn)詞屈不能應(yīng)。為了反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇著名的論著《釋疑論》，對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)提出質(zhì)疑和否定。戴逵秉性高潔，常用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，使自己的言行合于禮節(jié)規(guī)范。他反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)為所謂放達(dá)是不走正道，不足取。他說(shuō)：父母去世了，卻以采藥為由而不回家的，不是好兒子。君王遇到危險(xiǎn)，而不能挺身而出的，是那茍且偷生之臣。一個(gè)人只追求所謂放達(dá)的形式，而不去實(shí)踐做人的根本目標(biāo)，這種行為就是舍實(shí)逐聲，是東施效顰。他堅(jiān)決反對(duì)不求實(shí)質(zhì)只求貌似的作法，以為徒貴貌似十分有害，如同“紫之亂朱”。他說(shuō)，儒家尚譽(yù)，是為了提倡賢，如果失其根本，便是“懷情喪真，以容貌相欺”。道家遠(yuǎn)離虛名，是為了追求實(shí)，否則，情理俱虧，必然導(dǎo)至“本薄”--沒(méi)有根基。他主張“擬之然后動(dòng)，議之然后言”，“先辯其取舍”。如果能做到這樣，人們雖各自走的道路不一樣，〖JP3〗但最終會(huì)達(dá)到什么境地，是可以預(yù)測(cè)的；世事雖然迷亂無(wú)序，卻仍然可以找到它的規(guī)律，而不至于弄錯(cuò)。所以人切不可“自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實(shí)”。一句話，一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)道德根本，不要為虛名、形式所累。

        由于戴逵多才多藝，出類(lèi)拔萃，自然而然地引起朝廷的注意。當(dāng)時(shí)官任太宰的武陵王司馬晞，聽(tīng)說(shuō)戴逵鼓瑟有清韻之聲，就派人召他到太宰府去演奏。戴逵深以為恥，當(dāng)著使者的面將瑟砸碎，說(shuō)：戴安道不為王門(mén)伶人。戴逵深切地痛恨那些故作風(fēng)雅、奢侈放縱的官僚貴族，認(rèn)為替他們鼓瑟是奇恥大辱。?

        晉孝武帝時(shí)，當(dāng)時(shí)著名文豪謝安官至宰相，也聽(tīng)說(shuō)戴逵的名聲，便想親自見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)他的才能。正好戴逵有事從剡縣到京師，謝安專(zhuān)程來(lái)看他，二人見(jiàn)面后，談書(shū)說(shuō)琴，甚為投機(jī)。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，宰相會(huì)客，當(dāng)以議國(guó)事為先，只有和庶人、伶人才議別的。因此，盡管二人談得很深入，在旁人看來(lái)，未免對(duì)戴逵有些輕慢，或者干脆就是侮辱。但戴逵并不介意，他也仰慕謝安的才學(xué)，毫不計(jì)較自己受到的屈侮，與謝安談?wù)撉贂?shū)愈妙，“不露吝色”。不知不覺(jué)，二人越談越投機(jī)，那一輪紅日竟?jié)u漸西沉了。謝安終未與戴逵論起政事，卻“悠然知其量”，深為戴逵高尚的道德修養(yǎng)，虛曠胸懷而贊嘆不已。?

        還是在武陵王司馬晞?wù)魉�不�?yīng)，鬧了一場(chǎng)砸瑟風(fēng)波后，戴逵便決定終身不仕，舉家來(lái)到會(huì)稽剡縣，過(guò)起超凡脫俗的隱居生活來(lái)。他在剡山之中，以讀書(shū)、作畫(huà)、雕刻為樂(lè)，不問(wèn)政事，逍遙自在。但他又絕非那種故作姿態(tài)的人，而是在社交中嚴(yán)格挑選對(duì)象，只和當(dāng)時(shí)名士郗超、劉炎、謝安、王徽之等遍游名山大川，縱論古今書(shū)畫(huà)，探討雕刻藝術(shù)，因而被世人稱之為通隱，即十分曠達(dá)的隱士。

        當(dāng)時(shí)大名士王徽之家住山陰，很賞識(shí)戴逵的德操技藝，故經(jīng)常和戴逵往來(lái)。有一天半夜，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下起了鵝毛大雪。這美好的景象，一生能遇幾回？王徽之立即穿衣起床，叫小僮溫來(lái)熱酒，邊飲酒邊欣賞那紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的雪景。幾杯酒下肚，猛然有一種說(shuō)不出的彷徨情緒涌上心頭。王徽之素對(duì)曹操不以為然，偏一首《苦寒行》至今卻叫王徽之不能忘懷。特別是“溪谷少人民，雪落何霏霏”、“我心何怫郁，思欲一東歸”等數(shù)語(yǔ)，總令他浮想聯(lián)翩，思緒萬(wàn)端。自東漢末年以來(lái)，豪杰并起，封建割據(jù)，年年征戰(zhàn)，民生凋敝，豺狼橫行，百姓遭災(zāi)，志士隱逸。如戴逵這等有才華者，竟也不問(wèn)世事，隱居山林。一想到戴逵，他就巴不得立即與他見(jiàn)上一面。等不得天亮，他讓小僮尋來(lái)船工，連夜兼程，來(lái)到剡縣。趕到戴逵家門(mén)口的時(shí)候，天已大亮，雪也稍停，船工原以為王徽之會(huì)上岸去，誰(shuí)知王徽之卻令船原路返回。船工不解，王徽之說(shuō)：我是乘興而來(lái)，興盡而回，又何必一定要見(jiàn)到戴逵呢?戴逵得知此事后，說(shuō)：徽之不囿于禮，獨(dú)鐘于情，真是我的知心朋友。

        戴逵的祖父、父親都曾是晉朝的重臣，其兄又為晉朝立下汗馬功勞，因而晉孝武帝十分感謝戴家的忠心。當(dāng)他得知戴逵學(xué)貫古今，名震天下，琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不精時(shí)，于太元十二年（公元387年）派命官帶了“束帛”到剡山征戴逵來(lái)朝為官，并封他為散騎常侍，國(guó)子博士。戴逵對(duì)來(lái)使說(shuō)：“老父有病，已是氣息奄奄，且不知道還有幾日在人世，故逵之盡孝時(shí)日苦短，望皇上垂憐，收回成命。”其實(shí)這顯然是推辭之話，孝武帝也心明白，故沒(méi)有勉強(qiáng)。待戴逵父親西歸后，尚書(shū)仆射王王旬再次上疏，復(fù)請(qǐng)征戴逵為國(guó)子祭酒，加散騎常侍，戴逵又找到了一個(gè)理由辭掉。戴逵一生隱逸不仕，潛心致力創(chuàng)作，從而在藝術(shù)上取得非凡的成就，攀上當(dāng)時(shí)繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)的巔峰。

        晉孝武帝太元七年，秦王符堅(jiān)大舉犯晉，晉軍采取以逸待勞和各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)，憑借有利的地勢(shì)，靠幾萬(wàn)人打敗了上百萬(wàn)秦兵，創(chuàng)下了歷史上最為成功的以少勝多的戰(zhàn)例，這便是著名的淝水之戰(zhàn)。在這場(chǎng)惡戰(zhàn)中，戴逵的兄長(zhǎng)戴逯立下大功，朝廷一下把他的官階提了幾級(jí)，地位也跟著顯赫起來(lái)。有一天，謝安來(lái)看望戴逯，問(wèn)：“你們兄弟二人，一個(gè)立志做隱士，一個(gè)卻一心為國(guó)建功立業(yè)，處世態(tài)度為什么會(huì)這么懸殊呢？”戴逯回答說(shuō)：你過(guò)獎(jiǎng)了，其實(shí)我并未給國(guó)家做多少事，而朝廷委我如此重任，使我感到擔(dān)子太重，恐怕?lián)��?dāng)不起；我的弟弟的初衷不改，立志隱逸，這倒是真的，無(wú)論誰(shuí)跟他做工作，也無(wú)法改變他的這種追求，這是您也知道的。

        我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，具有濃郁鮮明的個(gè)性特征，在世界藝術(shù)史上占有極其重要的地位。到魏晉以后，我國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰，書(shū)法以二王（即王羲之、王獻(xiàn)之）為代表，繪畫(huà)則以戴顧（戴逵、顧愷之）為旗手。

        戴逵是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的集大成者，南朝齊人謝赫在他所著《古畫(huà)品錄》中稱贊戴逵為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)界的領(lǐng)袖。戴逵所畫(huà)人物畫(huà)和肖像畫(huà)，在藝術(shù)上達(dá)到很高的成就。據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)錄》所載，戴逵的人物畫(huà)、肖像畫(huà)就有十余幅，其中影響最大的有《阿谷處女圖》、《胡人弄猿圖》、《董威輦詩(shī)圖》、《孔子弟子圖》、《五天羅漢圖》、《杜征南人物圖》、《漁父圖》、《尚子平白畫(huà)》、《孫綽高士像》、《嵇阮像》等。他還精于山水畫(huà)，他的作品一時(shí)成為眾人仿效的范本。被收入《歷代名畫(huà)記》的山水、飛鳥(niǎo)、走獸畫(huà)有《獅子圖》、《名馬圖》、《三牛圖》、《三馬伯樂(lè)圖》、《南都賦圖》、《吳中溪山邑居圖》等。戴逵繪畫(huà)，在藝術(shù)上具有獨(dú)特風(fēng)格。所畫(huà)人物，形神兼?zhèn)�；所�?huà)山水，情景交融，充分顯示我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，成為后人學(xué)習(xí)的極好典范。他曾作《七賢與榮啟期》圖，后為人所臨摹，做成磚印壁畫(huà)，陪葬于南京西善橋之南朝墓中。此畫(huà)共分兩幅，分嵌于墓室南北兩壁中部，各長(zhǎng)2.4米，高0.8米，實(shí)乃畫(huà)中巨制。南壁繪刻嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北壁繪刻向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。這八位高士皆席地而坐，服飾不同，姿態(tài)各異，神情迥別，充分表現(xiàn)他們當(dāng)年結(jié)伴郊游的生活情趣與不同人物的性格特征。所畫(huà)人物莫不個(gè)性鮮明，神態(tài)逼真，各盡其妙。

        戴逵畫(huà)風(fēng)，對(duì)后人影響極大。比他稍晚的顧愷之，就十分欽佩他的才能，并且將他的繪畫(huà)風(fēng)格大大向前推進(jìn)了一步，使中國(guó)人物、山水、佛仙、禽獸之畫(huà)的技藝臻于完善。顧愷之比戴逵小26歲，卻在他所著《魏晉勝流畫(huà)贊》中，收錄了戴逵的五幅作品，他們分別是《七賢圖》、《嵇輕車(chē)圖》、《嵇興圖》、《陳太丘二方圖》和《臨深履薄圖》，并且一一給予很高評(píng)價(jià)，稱贊他的作品世人“莫能及之”。

        戴逵在藝術(shù)上的又一重要貢獻(xiàn)是雕刻。

        東晉時(shí)期，佛教文化得到極大發(fā)展，佛教藝術(shù)亦在全國(guó)迅速推廣，特別是佛教造像藝術(shù)一經(jīng)引入，便在四面八方迅速傳開(kāi)。戴逵本來(lái)就對(duì)佛經(jīng)有深入研究，深刻懂得佛經(jīng)要意，對(duì)佛經(jīng)故事亦了如指掌，故所刻佛像形神兼?zhèn)洹?

        晉孝武帝中葉，會(huì)稽山陰?kù)`寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無(wú)量壽佛木像。佛像刻制完成后，觀者無(wú)不稱妙。可戴逵左看右看，總覺(jué)得這尊像的神態(tài)過(guò)于死板，而情感表現(xiàn)得不夠充分，缺乏一種對(duì)人的沖擊力和震憾力。他逐一向眾人請(qǐng)教，但大家都說(shuō)恭維話，不提具體修改意見(jiàn)。戴逵想，看來(lái)人們怕我面子過(guò)不去，不愿說(shuō)真話。于是他就躲到屏風(fēng)之后，把參觀者對(duì)于佛像的各種議論記錄下來(lái)，如有的說(shuō)：這佛像上額太窄；有的說(shuō)：這尊佛的兩眼太��；還有的說(shuō)，這尊佛的耳朵應(yīng)下垂，以顯現(xiàn)出大度風(fēng)范的樣子……諸如此類(lèi)，戴逵都一一記在心里，反復(fù)琢磨，然后反復(fù)修改，前后經(jīng)過(guò)了三年時(shí)間，終于刻制成一尊符合佛經(jīng)教義、體現(xiàn)民族風(fēng)格、深受觀眾贊嘆的完美佛像。唐道宣在《法苑珠林》里情不自禁地贊嘆道：“自泥洹以來(lái)，久逾千祀，西方像制，流式中夏。雖依經(jīng)溶鑄，各務(wù)仿佛；名士奇匠，竟心展力，而精分密數(shù)，未有殊絕。晉世有譙國(guó)戴逵，字安道者……機(jī)思通贍，巧凝造化，乃所以影響法相，咫尺應(yīng)身，乃作無(wú)量壽挾持菩薩……準(zhǔn)度于毫芒，審光色于濃淡，其和墨、點(diǎn)采、刻形、鏤法，雖周人盡策之微，宋人象楮之妙，不能逾也”。戴逵此像一出，世人爭(zhēng)相仿效，并把外來(lái)佛像的形體修改定格為寬額、濃眉、長(zhǎng)眼、垂耳、笑臉、大肚的公認(rèn)形象，這可以說(shuō)是戴逵對(duì)佛教在中國(guó)傳播所作的一大貢獻(xiàn)。

        戴逵的名聲越來(lái)越大，請(qǐng)他造佛像的人也越來(lái)越多，遍布全國(guó)。那時(shí)造佛像，有銅鑄、木雕、石刻、泥塑諸法，但或因成本太大，或因航運(yùn)不便，這就迫使戴逵去尋找新的材料，改變傳統(tǒng)的造像手段。一天，他來(lái)到剡縣一燒磚瓦的作坊，見(jiàn)那些匠人正用木模造瓦。

        他大受啟發(fā)，立即回館找來(lái)一種名“纟宣”的布，先用木胎泥模造出底胎，再在泥胎外面粘上纟宣麻布數(shù)層，然后在布胎上上色彩繪，干后去模，這樣就形成了外實(shí)里空的漆彩雕像，史稱“脫胎”或“脫空(sai)造型”，纟宣這種造像輕便，不裂縫，宜于攜帶轉(zhuǎn)運(yùn)，所以又稱“行像”。戴逵發(fā)明這種脫胎造像的技術(shù)后，很快在全國(guó)傳開(kāi)，一時(shí)，夾纟宣造像迅速成為一種時(shí)髦和風(fēng)氣。隋唐以后這一技術(shù)還傳到了日本，因而日本也很快用上了這一工藝。晉安帝義熙初年(405年)，獅子國(guó)(今斯里蘭卡)國(guó)王派使臣送來(lái)玉佛像一尊，帝命戴逵造佛像五軀，令顧愷之繪詰摩壁畫(huà)，以藏于瓦棺寺。于是戴逵精心醞釀，調(diào)動(dòng)一切雕刻手法，按期完成了皇上交給的任務(wù)，其造型之獨(dú)特，非常人所敢想像。唐道宣稱其乃“東夏制像之妙。”后人們把獅子國(guó)送來(lái)的玉佛，顧愷之繪的壁畫(huà)和戴逵制的五軀佛安置到建康瓦棺寺，人稱“三絕”。

        武陵王司馬晞聽(tīng)說(shuō)戴逵擅鼓琴，一次，請(qǐng)他到王府演奏，戴逵素來(lái)厭惡司馬晞的為人，不愿前往，司馬晞就派了戴逵的一個(gè)朋友再次請(qǐng)他，并附上厚禮，戴逵深覺(jué)受侮，取出心愛(ài)的琴，當(dāng)著朋友的面摔得粉碎，并大聲說(shuō)道：“我戴安道非王門(mén)藝人，休得再來(lái)糾纏。”朋友當(dāng)下震住，面帶慚色，帶著禮品灰溜溜地走了。

        戴逵擅畫(huà)，一次，他給一家寺院畫(huà)佛像，想聽(tīng)聽(tīng)大家的意見(jiàn)，但又擔(dān)心別人不會(huì)當(dāng)面提意見(jiàn)，于是，他把畫(huà)好的佛像放在寺院里供人參觀，后面掛以帷帳，自己躲在帷帳后面，用心記下大家的評(píng)論、意見(jiàn)，然后參照它們進(jìn)行修改，這樣反復(fù)多次，直到人人稱好。戴安道中年畫(huà)行象甚精妙，庾道季看之，語(yǔ)戴云：u2018神猶太俗，蓋卿世情未盡耳u2019，戴云u2018唯務(wù)光（夏時(shí)賢人）當(dāng)免卿此語(yǔ)耳u2019�！边@說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是戴安道的畫(huà)，太貼近生活；二是他畫(huà)的宗教人物畫(huà)也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格。他畫(huà)過(guò)《稽輕車(chē)詩(shī)圖》能完全捕捉人物的情態(tài)，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評(píng)他的肖像畫(huà)說(shuō)：“稽興，如其人”，由此可知他的繪畫(huà)成就。

        王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”文中所提的戴就是戴逵。

        戴逵，字安道，譙國(guó)人也。少博學(xué)，好談?wù)�，善屬文，能鼓琴，工�?shū)畫(huà)，其余巧藝靡不畢綜�？偨菚r(shí)，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時(shí)人莫不驚嘆。性不樂(lè)當(dāng)世，常以琴書(shū)自?shī)�。師事術(shù)士范宣于豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對(duì)使者破琴曰：「戴安道不為王門(mén)伶人！」晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往。

        逵后徙居會(huì)稽之剡縣。性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道，乃著論曰：

        夫親沒(méi)而采藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關(guān)者，茍免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達(dá)其旨故也。達(dá)其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實(shí)逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉(xiāng)原似中和，所以亂德；放者似達(dá)，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無(wú)德而折巾者也，可無(wú)察乎！

        且儒家尚譽(yù)者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至于末偽。道家去名者，欲以篤實(shí)也，茍失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至于本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者必托二本以自通。夫道有常經(jīng)而弊無(wú)常情，是以六經(jīng)有失，王政有弊，茍乖其本，固圣賢所無(wú)奈何也。

        嗟夫！行道之人自非性足體備、暗蹈而當(dāng)者，亦曷能不棲情古烈，擬規(guī)前修。茍迷擬之然后動(dòng)，議之然后言，固當(dāng)先辯其趣舍之極，求其用心之本，識(shí)其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，途雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風(fēng)波之行，自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實(shí)，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！

        孝武帝時(shí)，以散騎常侍、國(guó)子博士累征，辭父疾不就�？たh敦逼不已，乃逃于吳。吳國(guó)內(nèi)史王珣有別館在武丘山，逵潛詣之，與珣游處積旬。會(huì)稽內(nèi)史謝玄慮逵遠(yuǎn)遁不反，乃上疏曰：「伏見(jiàn)譙國(guó)戴逵希心俗表，不嬰世務(wù)，棲遲衡門(mén)，與琴書(shū)為友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時(shí)或失適，轉(zhuǎn)至委篤。今王命未回，將離風(fēng)霜之患。陛下既已愛(ài)而器之，亦宜使其身名并存，請(qǐng)絕其召命�！故枳�，帝許之，逵復(fù)還剡。

        后王珣為尚書(shū)仆射，上疏復(fù)請(qǐng)征為國(guó)子祭酒，加散騎常侍，征之，復(fù)不至。太元二十年，皇太子始出東宮，太子太傳會(huì)稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：「逵執(zhí)操貞厲，含味獨(dú)游，年在耆老，清風(fēng)彌劭。東宮虛德，式延事外，宜加旌命，以參僚侍。逵既重幽居之操，必以難進(jìn)為美，宜下所在備禮發(fā)遣。」會(huì)病卒。

        長(zhǎng)子勃，有父風(fēng)。義熙初，以散騎侍郎征，不起，尋卒。

        長(zhǎng)子戴勃，次子戴颙。