基本內(nèi)容
楊公，全名楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松�！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱(chēng)救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口�！薄稓J定四庫(kù)全書(shū)》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人�！�
楊筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時(shí)，唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪爆發(fā)，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國(guó)縣一老干部長(zhǎng)期追尋楊公遺跡，根據(jù)族簿等大量文史資料考證，認(rèn)為位于楊公壩
的楊公墓是一座假墓，其實(shí)楊公沒(méi)有死，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據(jù)。此說(shuō)有待進(jìn)一步證實(shí)。
楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來(lái)到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的贛南隱居，他首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請(qǐng)楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場(chǎng)西北約１．５公里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請(qǐng)楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東
晉永和５年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過(guò)４６年。后府治遷水東。南北朝的宋時(shí)，贛南為南康國(guó)，城治在于都。贛州城廢。五代十六國(guó)時(shí)，盧光稠被封為虔王，請(qǐng)楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門(mén)，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門(mén)、西門(mén)為龜?shù)膬勺�，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條
來(lái)龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這條龍還有一個(gè)小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來(lái)自武夷山，經(jīng)寧都、萬(wàn)安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲(chǔ)潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢(shì)。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱(chēng)王３０余年。
出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過(guò)眼煙云，一腔心事系于堪輿事業(yè)，憐貧濟(jì)苦，為人排憂(yōu)解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》《人子須
知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世。楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩?yáng)宅址，為人排憂(yōu)解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝，使原來(lái)長(zhǎng)期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏�。其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳
播，世代相傳至今，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢(shì)、重龍脈的理論精髓，被稱(chēng)為“形勢(shì)派””（將贛南派風(fēng)水術(shù)稱(chēng)為形勢(shì)派，其實(shí)是一種誤會(huì)）或“贛南派。楊筠松被尊稱(chēng)為開(kāi)山祖師。
楊救貧的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過(guò)程中大量的建筑實(shí)踐，楊救貧的堪輿術(shù)得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進(jìn)而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個(gè)中國(guó)。
風(fēng)水對(duì)聯(lián)
自然山水好風(fēng)水 天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起 ,據(jù)楊筠松國(guó)師記載，大門(mén)張貼此對(duì)聯(lián)風(fēng)水好。
人物生平
楊筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時(shí)，唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪爆發(fā)，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國(guó)縣一老干部長(zhǎng)期追尋楊公遺跡，根據(jù)族簿等大量文史資料考證，認(rèn)為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實(shí)楊公沒(méi)有死，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據(jù)。此說(shuō)有待進(jìn)一步證實(shí)。
楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來(lái)到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的贛南隱居，他首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請(qǐng)楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場(chǎng)西北約1．5公里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請(qǐng)楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和5年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙2年水毀，存在不過(guò)46年。后府治遷水東。南北朝的宋時(shí)，贛南為南康國(guó)，城治在于都。贛州城廢。五代十六國(guó)時(shí)，盧光稠被封為虔王，請(qǐng)楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門(mén)，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門(mén)、西門(mén)為龜?shù)膬勺�，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來(lái)龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這條龍還有一個(gè)小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來(lái)自武夷山，經(jīng)寧都、萬(wàn)安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲(chǔ)潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢(shì)。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱(chēng)王30余年。
歷史影響
出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過(guò)眼煙云，一腔心事系于堪輿事業(yè)，憐貧濟(jì)苦，為人排憂(yōu)解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世。楊筠松長(zhǎng)期生活在贛南，并在贛南帶徒授藝，所以，在贛南楊公風(fēng)水術(shù)得到廣為流傳，并廣泛地影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國(guó)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽(yáng)宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣主要存在于十二地支，四維八干起的只是輔佐地支的作用。賴(lài)布衣創(chuàng)制人盤(pán)以后，在首重形勢(shì)的前提下，用七十二龍格龍，用人盤(pán)消砂，用天盤(pán)納水，贛南楊派風(fēng)水術(shù)在理論和實(shí)際的結(jié)合上形成了自己完整的理論體系和操作程序。楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩?yáng)宅址，為人排憂(yōu)解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝，使原來(lái)長(zhǎng)期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏�。其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢(shì)、重龍脈的理論精髓，被稱(chēng)為“形勢(shì)派””（將贛南派風(fēng)水術(shù)稱(chēng)為形勢(shì)派，其實(shí)是一種誤會(huì)）或“贛南派。楊筠松被尊稱(chēng)為開(kāi)山祖師。楊公風(fēng)水術(shù)也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國(guó)堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯内M南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴(lài)。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)堪輿學(xué)的主流和旗幟。
楊救貧的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過(guò)程中大量的建筑實(shí)踐，楊救貧的堪輿術(shù)得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進(jìn)而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個(gè)中國(guó)。
主要著作
風(fēng)水理論著作方面：據(jù)《人子須知》載，楊公著書(shū)有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫(huà)夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》九部；據(jù)《四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書(shū)·（九）》載楊公著書(shū)有，《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》五部；其它風(fēng)水書(shū)中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》三部。
理論摘要
1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。
2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機(jī)未到。
3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。
4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話(huà)。
6、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒(méi)有五花八門(mén)的東西；更沒(méi)有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。
7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。「山、水」交媾為人類(lèi)造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。
12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。七星打劫、城門(mén)訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來(lái)，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的�！感┳印故侵戈庩�(yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。
14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱(chēng)之為真陰陽(yáng)。
15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴�！棺R(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了
真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)�，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理�?
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門(mén)、天門(mén)、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地�！秾氄战�(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋?zhuān)率稀吨苯狻烦幸u其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢(shì)團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴，則錯(cuò)過(guò)了坪中大地，甚為可惜。
22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強(qiáng)求穴后有坐有靠�！傲⒀▌�(dòng)靜中間求”，動(dòng)者為水，靜者為實(shí)地。就是說(shuō)于水與實(shí)地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽(yáng)相得之處為穴。
23、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經(jīng)》原理的應(yīng)用法則。
24、明得「玄機(jī)訣」就知道何為真「陰陽(yáng)」，知得真「陰陽(yáng)」就識(shí)得「顛倒」，識(shí)得「顛倒」就懂得來(lái)龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。
25、求得正確的來(lái)龍出脈之處。然后，再依「玄機(jī)訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無(wú)犯著陰陽(yáng)差錯(cuò)。翠¤是說(shuō)山情水意即是城門(mén)一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說(shuō)城門(mén)要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當(dāng)中九曲來(lái)朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽(yáng)流通，雌雄媾精，這才是真陰陽(yáng)、真雌雄。證龍穴、辨陰陽(yáng)、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真消息。
28、來(lái)水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來(lái)擺折屈曲亦不以吉論。
29、來(lái)龍管代數(shù)，堂局管房份，再能結(jié)合卦氣及年命分析，則再無(wú)余蘊(yùn)矣。
30、收得山來(lái)則應(yīng)其房份之吉，出不得煞去則應(yīng)其房份之兇。不但逢太歲之年應(yīng)，即使是與太歲三合之年也應(yīng)。
31、只有明得雌雄，才明得陰陽(yáng)是否交媾，才辨得龍的真假，才識(shí)得穴的有無(wú)，用此雌雄配合，陰陽(yáng)交媾的辦法來(lái)量山步水，尋龍點(diǎn)穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽(yáng)不能交媾流通，當(dāng)然會(huì)有「火坑」之應(yīng)�！瓣�(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“陰陽(yáng)互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。
33、穴后來(lái)龍為縱為經(jīng)，穴前橫水界氣為緯。合得經(jīng)緯者，就是「交媾」之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理。來(lái)脈有來(lái)脈的陰陽(yáng)，堂局有堂局的陰陽(yáng)，所來(lái)的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之病。否則就是點(diǎn)穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血脈認(rèn)來(lái)龍”是也。八國(guó)即八方，八方總要有一方是眾水交會(huì)之所，此處即是城門(mén)，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在。
36、在「挨星」這個(gè)秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯(cuò)誤的「一星」。正是“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)”，此處一錯(cuò)，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”，是說(shuō)向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區(qū)別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來(lái)去水吉兇的衡量尺度。
37、首先要格定來(lái)龍的陰陽(yáng)如何？再以來(lái)龍的陰陽(yáng)——確定排山、排水以及所立山向的陰陽(yáng)。而龍向水的陰陽(yáng)，斷不是隨意的陰陽(yáng)，必須要符合陰用陽(yáng)朝、陽(yáng)用陰應(yīng)的陰陽(yáng)，才是聯(lián)珠連結(jié)的陰陽(yáng)。
38、若來(lái)龍符合卦氣陰陽(yáng)，即陰陽(yáng)不雜，就證實(shí)是真龍了。龍既已得真，此時(shí)最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇來(lái)定最后的吉兇。
39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發(fā)之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽(yáng)不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會(huì)貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向，是指“先定來(lái)山后定向”；向合水，是指“向水流歸一路行�！彼先�，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳”。干支的陰陽(yáng)順逆，楊公不是說(shuō)得很明白了嗎？
43、若有三節(jié)水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。
44、陰陽(yáng)兩路，即是“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城”的陰陽(yáng)兩路。要分清此陰陽(yáng)兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門(mén)」一訣緊密相關(guān)，風(fēng)水之大用即系于此。不識(shí)「五星」，勢(shì)必不明「城門(mén)」之用，世俗之論「城門(mén)」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門(mén)！
45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽(yáng)流通，雌雄配合矣。正是經(jīng)旨所謂“二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義”。出路即是出脈，一個(gè)大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時(shí)對(duì)頂峰測(cè)量才正確。
46、楊公曰：“先定來(lái)山后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來(lái)脈與來(lái)窟，天地陰陽(yáng)從此出�！奔词钦f(shuō)以「來(lái)山」的陰陽(yáng)，鎖定所立山向的陰陽(yáng)。也就是說(shuō)江東、江西二卦的陰陽(yáng)都是從此來(lái)龍、來(lái)脈而定出。定不出此處的陰陽(yáng)，其顛倒順逆皆錯(cuò)，其八卦九星皆空。
47、風(fēng)水的最大作用，就是蔭生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫后代興旺發(fā)達(dá)。若陰陽(yáng)反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。
