人物介紹
1893年發(fā)表處女作《冠彌左衛(wèi)門(mén)》。
1895年發(fā)表《夜間巡警》和《外科室》，受到好評(píng)，被視為"觀念小說(shuō)"的代表作。由于戰(zhàn)爭(zhēng)使日本經(jīng)濟(jì)矛盾、社會(huì)危機(jī)日益加深，對(duì)不公正的現(xiàn)實(shí)感到憤慨，相信永恒的純潔的愛(ài)的存在，開(kāi)創(chuàng)了日本的"觀念文學(xué)"。此后發(fā)表了一系列表現(xiàn)處于偽善橫暴世界中的善良人性的作品。
1900年問(wèn)世的《高野圣僧》，描寫(xiě)一個(gè)怪獸怪鳥(niǎo)襲擊人的故事，說(shuō)明人在世上要受到不可抗拒的力量、鬼神的力量、佛教的力量的支配，充滿浪漫主義的色彩。小說(shuō)《婦系圖》(1907)、《歌行燈》（1910），也就是他的最有代表性的作品。
1909年參加后藤宙外等人組織的文藝革新會(huì)，標(biāo)榜反自然主義文學(xué)。大正年代發(fā)表了《天守物語(yǔ)》、《棠棣花》和《戰(zhàn)國(guó)新茶漬》等劇本，被稱為唯美主義戲劇的杰作。他以追求美的觀念和浪漫主義豐富了日本文學(xué)。1937年成為帝國(guó)藝術(shù)院院士。
人物生平
出名在日本
我們更熟悉夏目漱石、森鷗外、島崎藤村、谷崎潤(rùn)一郎，相比之下，泉鏡花在中國(guó)沒(méi)那么知名，然而他死后近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他的作品在日本卻越來(lái)越受到重視。
日本近代短篇小說(shuō)巨擘芥川龍之介說(shuō)，泉鏡花的"行文筆致兼?zhèn)浣k爛與蒼古，幾乎可以說(shuō)是日本語(yǔ)所能達(dá)到的最高的表現(xiàn)�！剁R花全集》（十五卷）不僅是明治大正文藝，而且是整個(gè)日本文藝所建造的巍峨的金字塔……為近代日本文藝史留下了最光彩陸離的一頁(yè)。"諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成曾寫(xiě)道："日本到處都是花的名勝，鏡花的作品則是情趣的名勝。"但至今中國(guó)讀書(shū)界對(duì)他還是比較陌生的。
少時(shí)清苦
泉鏡花原名鏡太郎，1873年生在位于石川縣的日本美術(shù)古都金澤市。他的父親泉清次是個(gè)手藝高超的黃金象牙雕工，母親阿鈴出生于日本能樂(lè)演員的家庭。鏡花五歲時(shí)就對(duì)母親收藏的附有彩色插圖的草雙紙（江戶時(shí)代盛行的通俗小說(shuō)）發(fā)生興趣，他最喜歡聽(tīng)母親講解里面的故事，因而自幼就受到日本傳統(tǒng)文化的熏陶。他七歲上小學(xué)，在父親的鼓勵(lì)下，課余經(jīng)常臨摹草雙紙上的插圖。兩年后，不幸母親去世，年僅二十九歲。鏡花的兩個(gè)妹妹先后被過(guò)繼出去。這種親人的生離死別，使他小小年紀(jì)就懷有孤寂心情，養(yǎng)成了感傷的性格。十一歲入真愛(ài)學(xué)校（次年改稱北陸英和學(xué)校），打下了堅(jiān)實(shí)的英文基礎(chǔ)。1887年輟學(xué)，投考金澤專門(mén)學(xué)校未第，一度入井波私塾。從此，出租書(shū)店就成了他的課堂。他借了許多小說(shuō)來(lái)讀，尤其喜歡尾崎紅葉的作品。
初入寫(xiě)作之門(mén)
1890年11月，他抱著當(dāng)小說(shuō)家的宏愿去東京，一心想拜尾崎為師，但是找不到門(mén)路。他過(guò)了將近一年的顛沛流離的生活，飽嘗了下層人民的痛苦。次年十月，才輾轉(zhuǎn)從親戚那里弄到一封介紹信，前去拜訪住在東京牛込區(qū)橫寺町的尾崎，當(dāng)上了尾崎家的門(mén)丁。他在尾崎家一直勾留到1895年2月，在這期間，他專心致志地學(xué)習(xí)寫(xiě)作，并讀了上田秋成的《雨月物語(yǔ)》（1786）等神怪小說(shuō)。他的處女作是《冠彌左衛(wèi)門(mén)》，1893年5月起在《京都日出新聞》上連載。這部作品有濃厚的褒善懲惡思想。父親去世后，他一度回鄉(xiāng)，因生活無(wú)著，曾產(chǎn)生過(guò)自殺的念頭。他多次把作品寄給尾崎，經(jīng)尾崎修改后才發(fā)表�！哥R花」這個(gè)筆名即為入門(mén)時(shí)，提出一篇題名為〈鏡花水月〉的小說(shuō)，紅葉當(dāng)場(chǎng)便以此為其命名。當(dāng)時(shí)紅葉二十五歲，鏡花則是十九歲尾崎對(duì)鏡花的熱心培養(yǎng)，在日本文學(xué)史上傳為佳話。
泉鏡花的中篇小說(shuō)《義血俠血》于1894年11月在《讀賣新聞》上連載。次年十二月經(jīng)川上音二郎改編成話劇《瀧白絲》，在淺草駒形劇場(chǎng)首次公演，成為日本話劇界保留劇目之一，至今仍為廣大觀眾所喜愛(ài)。
確定文壇地位
在文壇上奠定了地位后，1896年泉鏡花在東京定居。1909年以來(lái)，先后結(jié)識(shí)夏目漱石、永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎、久保田萬(wàn)太郎、水上瀧太郎等作家，1920年并開(kāi)始與芥川龍之介往來(lái)。1927年5月，以鏡花為核心，成立了談?wù)撐膶W(xué)的九立九會(huì)。由于他在文學(xué)方面功績(jī)卓著，1937年6月被遴選為帝國(guó)藝術(shù)院會(huì)員。他在1939年7月發(fā)表了絕筆之作《縷紅新草》，九月即去世，終年六十六歲。
作品
初期他以觀念小說(shuō)如〈夜行巡查〉、〈外科室〉躍登文壇，后來(lái)受到英國(guó)維多利亞時(shí)代的浪漫主義及哥特式小說(shuō)的影響，寫(xiě)作風(fēng)格也有了明顯的轉(zhuǎn)變。除了寫(xiě)小說(shuō)之外，他也寫(xiě)詩(shī)，尤其鐘愛(ài)詩(shī)人拜倫與葉慈的作品，偶然間發(fā)現(xiàn)這兩位詩(shī)人都研究過(guò)北愛(ài)爾蘭的妖精傳說(shuō)，便渾然忘我踏入靈異的神秘境域。童年的鏡花因?yàn)槌Ｂ?tīng)母親說(shuō)一些江戶傳奇故事，在他的內(nèi)心深處早已埋下幻想的種子，只是等待萌芽而已。
當(dāng)時(shí)流行的自然主義文學(xué)著重實(shí)證精神舍棄空想和美化，與泉鏡花所追求的浪漫主義文學(xué)正好形成強(qiáng)烈的對(duì)比。受到文壇抨擊與奚落的他，開(kāi)始了自我放逐的隱居生活，他所居住的地方正是地處偏遠(yuǎn)充滿傳奇色彩的海邊小鎮(zhèn)「逗子」。這段期間他廣泛涉獵江戶怪談、民俗學(xué)論述如柳田國(guó)男的《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》、平田篤胤的《稻生物怪錄》（泉鏡花的《草迷宮》據(jù)此為底本）成為他創(chuàng)作靈感的源頭和養(yǎng)份。他始終堅(jiān)持以獨(dú)創(chuàng)的修辭、耽美的語(yǔ)匯及模煳曖昧的語(yǔ)境來(lái)描寫(xiě)心中的桃花源，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是不是該有明確的界分，在他的眼中似乎并不是那么地重要，深層意識(shí)中長(zhǎng)久壓抑的愛(ài)恨情仇，反而能夠透過(guò)故事中人物之間的微妙互動(dòng)，清晰地呈顯在讀者的面前。
鏡花的小說(shuō)文字里，充滿處于陽(yáng)世與陰間、黎明與黑暗、男人與女人之間的想像，對(duì)讀者而言最引人入勝的莫過(guò)于游移于兩者邊緣的灰色地帶。對(duì)于受到歧視或差別待遇的團(tuán)體，尤其是被排除在市民生活之外的人們，他深表同情，這種同理心在其作品中幾乎隨處可見(jiàn)。此外，文藝評(píng)論家川村湊也指出，對(duì)于山中他界（冥界）、與水相隔的異界（妖界）所產(chǎn)生的畏怖與憧憬之心，往往很自然地在作品的字里行間浮現(xiàn)，也呼應(yīng)他長(zhǎng)久以來(lái)神經(jīng)質(zhì)的生理反應(yīng)。是這樣荏弱敏感的體質(zhì)造就了獨(dú)特的「鏡花文學(xué)」風(fēng)格，反映出人情的多樣化和復(fù)雜的精神面貌。
一般咸信「鏡花文學(xué)」的陰性結(jié)構(gòu)，與其喪母／戀母的情結(jié)必然有關(guān)，其幽玄耽美的文風(fēng)，更是直接表現(xiàn)出感觸與幻覺(jué)之間的晃動(dòng)所帶來(lái)的心靈震撼。耽美派作家永井荷風(fēng)與谷崎潤(rùn)一郎，絕對(duì)是受到他的啟蒙和影響，才會(huì)有《隅田川》、《墨東綺譚》、《刺青》、《春琴抄》等絕妙作品的誕生，就這點(diǎn)而言泉鏡花的努力可說(shuō)是居功厥偉。
泉鏡花的作品，大部分是寫(xiě)男女之間的愛(ài)情悲劇，沒(méi)有一部是以大團(tuán)圓為結(jié)局的。其中以《義血俠血》中走江湖的女藝人水島友和馬車夫村越欣彌的遭遇最為感人。
義血俠血
水島友勸欣彌赴京學(xué)法律，答應(yīng)接濟(jì)他學(xué)費(fèi)。幾年后，欣彌快學(xué)成了，阿友預(yù)支的一百元工錢(qián)卻被飛刀師（一種流浪藝人，專門(mén)表演左一刀右一刀地往裸體女人身上飛刀子的驚險(xiǎn)絕技）搶了去。阿友怕欣彌等錢(qián)用，急得拿起飛刀師丟下的刀子就去從一對(duì)老夫婦那里搶到了一百元。老夫婦認(rèn)出了她，她一時(shí)情急，為了滅口，就把他倆殺了。偵查當(dāng)局憑著血跡斑斑的刀子逮捕了飛刀師。飛刀師招認(rèn)搶了阿友的一百元，刀子也是他的，但不承認(rèn)老夫婦是他殺害的。阿友則一口咬定飛刀師并沒(méi)有搶她的，她身上的一百元是她原來(lái)預(yù)支的工錢(qián)。后來(lái)阿友和欣彌在法庭相遇。欣彌已做了代理檢察官。他懷疑阿友是為了供他學(xué)費(fèi)而犯的罪，但他為了忠于職守，仍要阿友如實(shí)招供。阿友出于對(duì)欣彌的愛(ài)，就徹底坦白了。欣彌把恩人作為殺人犯予以起訴。阿友被依法判處死刑。欣彌為了和恩人在來(lái)世結(jié)合，也用手槍自殺。
《義血俠血》像泉鏡花的另外一些作品一樣，寫(xiě)一個(gè)人為了忠于職守，不得不做出犧牲。日本評(píng)論家?jiàn)W野信太郎和村松定孝均提出由《義血俠血》改編的《瀧白絲》可能受到我國(guó)京劇《玉堂春》的影響�！队裉么骸芬源髨F(tuán)圓告終，基調(diào)是浪漫主義的，表現(xiàn)了我國(guó)古代人民的理想和愿望。但是泉鏡花周圍的生活是那么冷酷，不容許他去粉飾現(xiàn)實(shí)，他就為人物安排了一個(gè)悲慘的結(jié)局。欣彌人為地結(jié)束了人生的旅途，只能指望在來(lái)世和恩人相聚。
戀愛(ài)與婚姻
同一年，泉鏡花在《太陽(yáng)》雜志上發(fā)表《戀愛(ài)與婚姻》一文，指出："自古以來(lái)我國(guó)的婚姻都不是為了愛(ài)情，而是為了社會(huì)而締結(jié)的。作為一個(gè)信奉儒教的國(guó)家，結(jié)婚是為了延續(xù)后代……父母教導(dǎo)女兒要一味謙恭、貞淑、溫柔，卻并不教她懂得愛(ài)情……還告訴她，婚姻乃終身大事，好女不事二夫。女子奉命而嫁，太可憐了。"
一個(gè)月后，他把自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的想法用小說(shuō)的形式表達(dá)出來(lái)。短篇小說(shuō)《外科室》的女主人公是一位貴族小姐。她在公園里和一個(gè)醫(yī)科大學(xué)學(xué)生一見(jiàn)鐘情。他倆自然不能交談，因?yàn)樾〗悴坏蓛蓚�(gè)女伴陪著，前后還有兩個(gè)男仆。九年后，醫(yī)科學(xué)生已成了著名的外科大夫，但始終未娶；小姐則嫁給了一位伯爵，生了一女。由于命運(yùn)的捉弄，伯爵陪著夫人到外科室來(lái)，請(qǐng)大夫給夫人動(dòng)胸部手術(shù)。夫人說(shuō)她心中有個(gè)隱秘，堅(jiān)決不讓給她上麻藥。手術(shù)即將完成時(shí)，夫人突然抓住大夫執(zhí)刀的手。大夫問(wèn)："痛嗎？"夫人說(shuō)："不，因?yàn)槭悄恪?quot;又脈脈含情地望著大夫說(shuō)："但是，你、你、大概不認(rèn)得我了！"大夫面色蒼白，渾身發(fā)顫地說(shuō)："我沒(méi)有忘記。"夫人猛地把手術(shù)刀往自己的胸部深處一戳，嫣然一笑，死在手術(shù)臺(tái)上。大夫也于同一天自盡。
在充滿儒教色彩的封建社會(huì)道德下，養(yǎng)在深閨里的貴族小姐必須奉父母之命，媒妁之言，嫁給門(mén)當(dāng)戶對(duì)的伯爵，愛(ài)情只能隱藏在內(nèi)心深處。愛(ài)情越是被壓抑，就越熾烈，以致甘愿在意中人手下挨刀，最后還用那把手術(shù)刀殉情。這里包含著對(duì)封建婚姻的譴責(zé)。
湯島之戀
泉鏡花對(duì)受盡欺凌壓迫的下層人民懷有深切同情，他在早期的中篇小說(shuō)《貧民俱樂(lè)部》（1895）中塑造了一個(gè)渾身俠骨的女乞丐阿丹的形象。她處處替窮哥兒們打抱不平，伸張正義�！额词亍罚�1899）則寫(xiě)一個(gè)老看守故意打瞌睡，好讓囚犯?jìng)兏苫顣r(shí)能舒心一些，他知道這些囚犯十之八九是窮得走投無(wú)路而犯罪的。
鏡花關(guān)心被壓在社會(huì)底層的藝伎的命運(yùn)。在鏡花的那些以慘遭蹂躪的藝伎生活為題材的作品中，寫(xiě)得最出色的要算是《湯島之戀》（1899）了。原題《湯島詣》，是到湯島神社朝香之義。中文難以用三四個(gè)字來(lái)表達(dá)這種意境，故改譯為《湯島之戀》。這部中篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事是環(huán)繞著神月梓和藝伎蝶吉之間曲折的愛(ài)情展開(kāi)的，對(duì)話和敘述中不時(shí)夾以往事的回憶，烘托出梓的內(nèi)心矛盾。梓出身寒苦，母親是藝伎。姐妹們用血汗錢(qián)供他念完大學(xué)。由于他長(zhǎng)得英俊，學(xué)問(wèn)又好，做了玉司子爵家的上門(mén)女婿。他的妻子龍子七歲就到法國(guó)留學(xué)，為人高傲，和梓格格不入。梓便從家里出走，與他貧窮時(shí)結(jié)識(shí)的蝶吉親近起來(lái)。蝶吉才十九歲，出污泥而不染，對(duì)梓是一片癡情。然而梓又念念不忘自己的社會(huì)地位，對(duì)于要不要幫助蝶吉脫離苦海，始終猶豫不決。蝶吉終于精神失常了，不斷喊叫神月梓的名字，說(shuō)他就是她丈夫。警察因而把梓傳了去。和梓有仇的一家小報(bào)記者也在場(chǎng)，梓料到他將會(huì)在報(bào)紙上惡意地散布自己的丑行，斷送他的前程，于是，就拼命抱住蝶吉，一道跳進(jìn)河里。兩個(gè)人的墳緊緊地挨在一起。除了梓的生前好友外，做了寡婦的龍子也悄悄前來(lái)掃墓。她遇見(jiàn)他們后，苦苦哀求他們不要把此事告訴任何人。
1899年的新年宴會(huì)上，泉鏡花和藝伎桃太郎結(jié)識(shí)，兩人情投意合�！稖珝u之戀》是當(dāng)年十二月出版的，在阿蝶身上，我們處處可以看到桃太郎的影子。桃太郎原名阿鈴，恰好和鏡花的亡母同名。鏡花為她贖身，跟她同居。但是由于老師尾崎紅葉堅(jiān)決反對(duì)，鏡花被迫同阿鈴分手。直到尾崎于1903年去世，鏡花才和阿鈴正式結(jié)婚。
鏡花的《婦系圖》（1907）就是以這一事件為背景的。主人公早瀨主稅同藝伎阿蔦相好，但是師父不同意他與阿蔦結(jié)婚。師父的女兒鐘情于主稅，師父卻又嫌他門(mén)第低，把女兒嫁給了醫(yī)院的少東家。主稅揭發(fā)少東家的隱私，迫使他和他的兩個(gè)妹妹自盡。藝伎阿蔦最后病死，主稅也自殺身亡。
這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宗旨是反對(duì)門(mén)第婚姻，反對(duì)社會(huì)上對(duì)藝伎的偏見(jiàn)與歧視。在現(xiàn)實(shí)生活中，鏡花卻與阿鈴一道過(guò)了三十六年幸福的歲月，她不但是鏡花生活中的伴侶，也是創(chuàng)作生涯上的伴侶，與她結(jié)縭后，鏡花的作品在藝術(shù)上臻于成熟。
高野圣僧
泉鏡花的代表作有中篇小說(shuō)《高野圣僧》（1900）和《和歌燈》（1910）。《高野圣僧》是用第一人稱寫(xiě)的，帶有神話色彩。"我"在越前敦賀的旅店里聽(tīng)一個(gè)云游僧講述他過(guò)去的一段經(jīng)歷。事后"我"才知道這位僧侶是六明寺的高僧，名叫宗朝。宗朝年輕時(shí)，有一次從出發(fā)到信州。他迷了路，遭到蛇的襲擊，天黑后好容易才在深山里找到一座孤零零的茅屋。里面住著個(gè)白癡，還有他的美貌的妻子和一個(gè)老漢。美女帶宗朝到瀑布下去洗澡，回來(lái)后，老漢說(shuō)："你怎么原樣回來(lái)啦？"事后他才知道，凡是跟著美女去洗澡的男子，由于存心不良，回來(lái)的時(shí)候都變成了猴、馬或其他鳥(niǎo)獸。奇禽怪獸圍著茅屋叫了一宵，宗朝不斷念誦《陀羅尼經(jīng)》。第二天，宗朝又上了路，來(lái)到頭天的瀑布那里。他躊躇不決，想折回去找那位美女。這當(dāng)兒，那個(gè)老漢來(lái)了，告訴他，美女神通廣大，昨晚的那些鳥(niǎo)獸都是她用妖術(shù)變的，這就是那些不安分的男子的下場(chǎng)。宗朝虧得佛法保佑，才保全了自己。
日本當(dāng)代評(píng)論家吉田精一認(rèn)為《高野圣僧》所描繪的境界，是泉鏡花心目中的人生縮圖。爬滿了蛇的崎嶇山路，象征著苦難的歷程。美人和白癡結(jié)為夫妻，代表著封建包辦婚姻。那些淫蕩的男子受到報(bào)應(yīng)，統(tǒng)統(tǒng)變成畜生，虔誠(chéng)的云游僧則得以幸免。故事情節(jié)雖然荒誕，由于泉鏡花的語(yǔ)言藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，他用精煉優(yōu)美的詞句來(lái)描繪皎潔明月下的溪流和瀑布，陰森恐怖的小茅屋，神秘的美女和鳥(niǎo)獸，創(chuàng)造出一種撲朔迷離的環(huán)境氣氛，讀起來(lái)既離奇又逼真。當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)甚至一度超越他的老師尾崎紅葉。與其說(shuō)他的作品類似傳奇小說(shuō)，本質(zhì)上更接近歌舞伎和凈琉璃（木偶戲）的戲劇表現(xiàn)，經(jīng)常被改編成舞臺(tái)劇上演，同為金澤出身的漫畫(huà)家波津彬子曾將他的三大劇作〈天守物語(yǔ)〉、〈夜叉池〉與〈海神別莊〉改編成漫畫(huà)收錄在《鏡花夢(mèng)幻》。
加拿大的不列顛哥倫比亞大學(xué)教授鶴田欣也把《高野圣僧》和夏目漱石的《草枕》（1906，中譯本改題《旅宿》）、川端康成的《雪國(guó)》（1935-1948）、安部公房的《砂女》（1962）相提并論，認(rèn)為日本近代化的過(guò)程過(guò)于迅速，敏感的作家們有點(diǎn)不能接受，便創(chuàng)造了這樣一個(gè)夢(mèng)幻的世界。
鏡花筆下的婦女，大都是在封建殘余的習(xí)慣勢(shì)力下掙扎的弱小者，他對(duì)她們寄予同情，從而塑造了這樣一個(gè)神通廣大、任意擺布胡作非為的男人的女子形象。
和歌燈
《和歌燈》的背景是桑名的一家叫做"湊屋"的旅店。主人公恩地喜多八是個(gè)馳名的能樂(lè)演員。三年前，由于擅長(zhǎng)謠曲的按摩宗山為人傲慢，喜多八狠狠地懲罰了他，宗山氣憤而死。因此，喜多八的養(yǎng)父（叔叔）恩地源三郎將他逐出家門(mén)，禁止他再表演謠曲。喜多八只得到處漂泊。有一天，他又來(lái)到桑名。當(dāng)晚，兩位頗有風(fēng)趣的老人在"湊屋"旅店下榻，招來(lái)一個(gè)藝伎。藝伎說(shuō)她不會(huì)拉三弦，卻跳了一段《海人舞》。原來(lái)藝伎就是按摩宗山之女，名叫三重，舞蹈還是喜多八偶然教會(huì)她的。兩位老人是恩地源三郎和當(dāng)代首屈一指的鼓手邊見(jiàn)秀之進(jìn)。他們一看見(jiàn)三重的舞蹈，就知道是誰(shuí)傳授給她的。于是，源三郎吟唱，秀之進(jìn)擊鼓伴奏，叫三重再度表演了一番。喜多八正在小店里飲酒，被鼓聲所吸引，來(lái)到"湊屋"門(mén)前。宗山的亡靈也聞聲而至，喜多八把這個(gè)鬼魂壓在自己身下，配合室內(nèi)傳來(lái)的曲調(diào)低吟。
《和歌燈》的結(jié)構(gòu)很別致，寫(xiě)作手法上接近于日本謠曲。當(dāng)天晚上發(fā)生的事和三年前的往事，交叉著展現(xiàn)在讀者面前，情節(jié)是按照謠曲"序、破、急"的固定層次發(fā)展的。開(kāi)頭（序段）醞釀氣氛，接著（破段）介紹情況，最后（急段），全文在迷離恍惚間進(jìn)入高潮，旋即結(jié)束。
吉田精一認(rèn)為，日本人應(yīng)當(dāng)以產(chǎn)生了泉鏡花這樣一位作家及《和歌燈》這樣一部作品而引為自豪。
海城發(fā)電
我們還可以通過(guò)泉鏡花的兩篇小說(shuō)來(lái)了解他的為人，以及他對(duì)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。
自1868年的明治維新以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)資本主義的發(fā)展，日本為強(qiáng)占朝鮮和發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，作了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。1894年爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，有些日本作家也跟著那股黑旋風(fēng)轉(zhuǎn)，鼓吹對(duì)外侵略，如德富蘆花的長(zhǎng)篇小說(shuō)《不如歸》（1898），國(guó)木田獨(dú)步在報(bào)紙上連載的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《愛(ài)弟通信》（1895）等。泉鏡花所持的立場(chǎng)則不同。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，他在1896年1月發(fā)表了《海城發(fā)電》和《琵琶傳》�！逗３前l(fā)電》的背景是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的我國(guó)海城。一個(gè)日本衛(wèi)生兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中做了中國(guó)軍隊(duì)的俘虜。在拘留期間，他發(fā)揮了自己的專長(zhǎng)，救死扶傷，因而受到中國(guó)軍隊(duì)的表?yè)P(yáng)，給他獎(jiǎng)狀，并把他釋放了。有個(gè)叫梨花的姑娘愛(ài)上了他，帶病跑來(lái)找他，被一群在日本軍隊(duì)里打雜的軍夫抓住。軍夫的頭子審問(wèn)被放回來(lái)的衛(wèi)生兵，說(shuō)他一定有叛國(guó)行為，否則中國(guó)軍隊(duì)不會(huì)給他獎(jiǎng)狀。他堅(jiān)決否認(rèn)。頭子便叫人把梨花帶出來(lái)，當(dāng)眾將她強(qiáng)奸致死。大家走掉后，在場(chǎng)的唯一的英國(guó)記者馬上給本國(guó)發(fā)了一封電報(bào)，電文如下：
日本軍隊(duì)里，有因完成紅十字會(huì)的義務(wù)，由敵人贈(zèng)與了感謝狀，而成為賣國(guó)賊的；也有軍夫出于敵愾心而逮住清國(guó)病婦，橫加蹂躪，而成了愛(ài)國(guó)者。
這是多么尖銳的諷刺，飽含著多么偉大的正義感！這里我們既可以看到泉鏡花對(duì)剛剛露頭的軍國(guó)主義的深惡痛絕，也可以看到他的正直是超出國(guó)界的。
在《琵琶傳》中，正面人物是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的逃兵，而作為武士道化身的一個(gè)軍官則是反面人物。逃兵被槍決，軍官則在開(kāi)槍打死自己的妻子（逃兵的情婦）的同時(shí)，被她活活咬斷喉嚨而死，得到了應(yīng)有的下場(chǎng)。
在舉國(guó)上下被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的時(shí)期發(fā)表這樣同侵略性的國(guó)策針?shù)h相對(duì)的作品是需要很大勇氣的。作者逝世后，巖波書(shū)店在1940至1942年間出版的《鏡花全集》里就未能收入這兩篇，直到戰(zhàn)后才重見(jiàn)天日。
鏡花的影響
明治維新以后，日本作家們?cè)诶^承本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始從西方文學(xué)流派中汲取養(yǎng)分。二葉亭四迷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》（1887-1890）就明顯地受到俄國(guó)近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。夏目漱石則是從英國(guó)文學(xué)研究家起步登上文壇的，他從西方文學(xué)中取得創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《我是貓》（1905）、《哥兒》（1906）等批判現(xiàn)實(shí)主義作品。明治維新的任務(wù)首先是日本的現(xiàn)代化，移植和吸收西歐的先進(jìn)文化是十分自然的事，這些外來(lái)影響也豐富了日本作家的表現(xiàn)方法，有利于繁榮創(chuàng)作。
泉鏡花不同于同時(shí)代的大多數(shù)作家之處在于，盡管他精通英文，對(duì)西方文學(xué)并非門(mén)外漢，但從他的作品中卻幾乎看不出西方文學(xué)的痕跡。除了日本傳統(tǒng)，他還受到中國(guó)古典文學(xué)的影響。他的創(chuàng)作在形式上接近于江戶時(shí)代的草雙紙、凈瑠璃（創(chuàng)始于十五世紀(jì)的一種用三弦伴奏的說(shuō)唱曲藝）、謠曲、狂言以及中國(guó)的神怪小說(shuō)。例如，日本評(píng)論家田中貢太郎就認(rèn)為《高野圣僧》可能受到我國(guó)唐代小說(shuō)《板橋三娘子》的啟發(fā)。正由于這樣，有些評(píng)論家曾經(jīng)認(rèn)為他的作品形式陳舊，將它們列為傾向小說(shuō)或觀念小說(shuō)。這種小說(shuō)的特征是：一、反映人生陰暗面。二、露骨地表明作者的主觀傾向。
戰(zhàn)后，由于美國(guó)文化的泛濫，外來(lái)語(yǔ)劇增，日本語(yǔ)匯的混亂對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起了不利的影響，開(kāi)始引起有識(shí)之士的憂慮。在這種形勢(shì)下，深深扎根于日本文學(xué)傳統(tǒng)的泉鏡花的作品越來(lái)越受到重視。村松定孝說(shuō)，泉鏡花"把日本近代文學(xué)所陷入的脫離傳統(tǒng)的傾向認(rèn)真地扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，從而開(kāi)拓出無(wú)與倫比的詩(shī)境�！毡竟诺鋫鹘y(tǒng)于一身，開(kāi)出燦爛的花來(lái)"。
泉鏡花不側(cè)重心理分析和刻畫(huà)性格，情節(jié)的發(fā)展是通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。他的主要弱點(diǎn)在于視野不夠開(kāi)闊，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)流線》（1904）和《續(xù)風(fēng)流線》（1905）中雖然寫(xiě)了工程師水上等人揭露偽善的富翁巨山，最后把巨山的宅邸放火燒掉的故事，但人物顯得蒼白無(wú)力，深度不夠。作品中的主人公往往是孤獨(dú)、絕望的愛(ài)情至上主義者，總是以失敗、自殺告終。他們通常只陶醉在空想世界中，缺乏改變現(xiàn)實(shí)的魄力。
泉鏡花的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)四十六年，跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，是日本近代文學(xué)史上有一定影響的作家。綜觀泉鏡花的一生，他早年家境貧困，對(duì)受壓迫的下層人民深深寄予同情，痛恨那些騎在人民頭上作威作福的黷武者以及剝削成性的資本家。他歌頌了人間真摯的愛(ài)情，譴責(zé)了束縛弱小的人們--尤其是婦女的封建道德觀念。他一生所寫(xiě)的小說(shuō)、戲劇、隨筆不下五百篇，他的作品保持著優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的浪漫主義氣息，富有神韻和色彩，有些篇章深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。芥川龍之介說(shuō)他"為明治大正文藝開(kāi)辟了浪漫主義大道，濃艷勝似巫山雨意，壯烈賽過(guò)易水風(fēng)光"。他筆下散發(fā)著奇光異彩，意趣紛呈，給讀者以豐盛的美感享受。日本著名作家芥川龍之介、里見(jiàn)弴、川端康成、石川淳等均在文體上受到過(guò)泉鏡花的影響。他那綺麗的風(fēng)格至今仍有可借鏡之處。
