生平事跡
契嵩7歲時，母親鐘氏將他送到本地東山寺內。13歲時落發(fā)為沙彌，一年后即受具足戒，并開始了“一缽千家飯，孤僧萬里游”的游方生涯。
契嵩19歲時，游方到一個叫寧風山的地方。此山住有一位年過百歲而面如處子的奇異女子，名叫姚精嚴。契嵩走到山上剛好太陽已落山，于是姚氏誰許他留宿在廟內。半夜時，契嵩被一陣悅耳清脆的樂曲驚醒，仔細一聽，樂聲發(fā)自廟前的蓮花池中。契嵩百思不解，大為詫異。于是請教姚氏是何原因。姚氏回答說：“噫！這是龍王在呻吟，能聽到這種聲音的人，必定有吉祥騰飛的瑞相。您不久就會名揚天下，快走吧！別在這里停留了。”契嵩禪師“于是下沅湘、陟衡岳，謁神鼎諲禪師。諲輿語奇之，然無所契悟。游袁筠間，受記前于洞山聰公。”
在洞山時，契嵩每天夜晚，頂戴禮拜觀世音菩薩法像，并誦念觀音圣號滿10萬聲之后，方才上床就寢。自此之后，契嵩智慧之門大開，世間儒佛道等各種經(jīng)典章句，不學就能窺見大意，通曉要詣。作文時便能得心應手，運用自如。
宋仁宗明道年間(1032-1033年)，文學界興起古文運動的熱潮，文人學士大都羨慕中唐文豪韓愈，尊敬儒學，排斥佛教。契嵩禪師為了針對當時排佛的浪潮，寫成《輔教篇》這篇文章，闡明儒佛二教的思想實質，上奏朝廷，以反駁歐陽修等人的辟佛之說，使上至仁宗，下至文人士大夫無不為之所傾服，轟動當時文壇。
契嵩成名之后，謝絕仁宗和士大夫的挽留，絲毫不貪戀京城的富貴榮華，毅然離京，返回南岳衡山，閉關修道。號“潛子”即是出自此時。不久后，出關云游到杭州靈隱寺，撰寫出《正宗記》和《禪宗定國圖》兩文，再次前往京都開封。契嵩進京后，開封府尹王仲義以禮相待，并代契嵩上奏仁宗皇帝。仁宗得到文章和《上皇帝書》，大為贊嘆，傳令丞相韓琦和參政歐陽修等人探經(jīng)考證。既無訛謬之言詞，于是下召編入大藏，并褒賜契嵩紫方袍，號“明教”禪師。契嵩面對朝廷封賞，堅辭不受，仁宗不準他推辭，方才領受，留住在京城閔賢寺。時隔不久，契嵩又東游回到杭州，應蔡襄之邀請，居住在錢塘佛日禪院和永安院。
北宋熙寧五年(1072年)六月四日早晨，契嵩禪師召集大眾，吟頌說：“后夜月初明，吾今獨自行；不學大梅老，貪聞鼯鼠聲�！毖援呍诜ㄗ想p盤而坐，閉目進入禪定，僧眾四周護持。到午夜時分，涅盤示寂，安然坐化西去�；鸹�，葬在故居永安院的左邊，享年66歲，戒臘53夏。
作品
他一生擅長文章，勤于修持，著作甚豐，影響巨大。有《 鐔津文集》和《 嘉佑集》共百余卷，其中最著名的文章有《輔教篇》、《 中庸解》、《論原》、《非韓上》、《 傳法正宗論》、《上皇帝書》等。其作品共計60余萬字，由他的外甥 法澄收藏傳于后世。突出事跡和貢獻
契嵩禪師在中國佛教思想史上的突出事跡和貢獻共有二點：
一是：作《輔教篇》闡明儒佛兩教雖然為人處世的方法有所區(qū)別，儒家在于治世，佛教在于治心，但其目的都是一個。他把佛教的“五戒”與儒家的“五常”等同起來，提出了“孝為戒先”的重要命題。說明了佛教之孝重在理，儒家之孝重在行，兩者不可分割。故此，契嵩在歷史上有“一代孝僧”之稱譽。他還作《中庸解》宣揚中庸思想。他說：“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治……故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也�！闭f明了儒家和佛教都是圣人之道，一者治世，一者治出世，分工雖然不同，但二者相輔相成，異曲同工，互不可缺。
二是：鑒于當時禪門各派對傳法世系各依所據(jù)，說法不一，爭論不休，并為了反對天臺宗《法藏傳》的24祖之說，而依據(jù)《寶林傳》等禪門著作，確定禪宗印度世系為28祖。契嵩的西天26祖之說，后來成為禪宗祖系傳承的定論載入史冊，對后世講述禪宗史影響很大，意義深遠。
