曾在《中國社會科學(xué)》、《紅樓夢學(xué)刊》、《人民文學(xué)》、《人民日報(bào)》、《文匯報(bào)》以及臺灣、美國的《中外論壇》等報(bào)刊發(fā)表和國內(nèi)外交流過近100萬字學(xué)術(shù)文章。

　　并有文章被選入高中學(xué)生與成人高考教材，作為范文讀本。其主要出版的著作有：

　�。�1）、1994年由上海學(xué)林出版社出版《中國上古文化與氣功起源》學(xué)術(shù)專著；

　�。�2）、1998年由安徽文藝出版社出版《松風(fēng)絮語》文學(xué)散文專著；

　�。�3）、2001年由遠(yuǎn)方出版社出版《池上樓筆記》溫州山水文化感悟隨筆；

　�。�4）、2001年由北岳出版社出版《苔痕階綠》中國物化審美隨感筆記；

　　（5）、2004年由臺灣三民書局出版《琦君的文學(xué)世界》文學(xué)評論集；

　�。�6）、2004年由中國文聯(lián)出版社出版《龍灣耕讀文化》學(xué)術(shù)專著；

　　（7）、2004年由江西文藝出版社出版《大羅山筆記》文學(xué)散文集。

【章方松賦集】（編纂）經(jīng)典摘錄： 

　　· 【張家界賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【西湖無我茶會賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【西泠印社百年華誕賦】 2006-3-3 

　　· 【溫州永興小學(xué)一百二十年華誕賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【溫州永昌小學(xué)百年華誕賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【甌江秋行賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【海上陳氏蓉霞女士及諸弟訪溫州賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【溫州作家雅集大羅山賦】◎章方松 2006-3-3 

　　· 【溫州三洋水鄉(xiāng)賦】◎章方松 2006-3-4 

　　· 【靈昆賦】◎章方松 2006-3-4 

　　· 【梨俱預(yù)流果】◎章方松 2007-3-5 

　　· 【海上溫州賦】◎章方松 2007-3-11 

　　· 【高土先生賦】◎章方松 2007-3-11 

　　· 【永強(qiáng)中學(xué)五十華誕賦】◎章方松 2007-3-11

　　一、《中國上古文化與氣功起源》是以生殖崇拜文化角度出發(fā)，全方位地探索中國古代氣論。這是一部以人類文化學(xué)角度來探索中國文化源流，揭示中國哲學(xué)文化與氣功文化內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)性，是一部具有開拓性、原創(chuàng)性的著作。

　　二、《池上樓筆記》以現(xiàn)代學(xué)人的多維視野，足跡溫州山山水水，結(jié)合溫州歷史文化內(nèi)涵，全新詮釋山水文化生命之根，回應(yīng)時(shí)代精神的需求。把歷史文化與自然山水轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代人文精神的文化資源，以嶄新的美學(xué)思維審視山水文化的新取向和新態(tài)勢，全方位展示溫州山水風(fēng)采與溫州歷史文化相交融的好書。

　　三、《松風(fēng)絮語》是清麗的文筆表述自我對山水審美感情，以行旅山水之間，寫純粹自然山水審美之情，從山水之中感悟人生，思索人生，從人文景物中思考人類社會哲學(xué)的理念。這是一部以自然山水審美為主題的，具有中國文化人，以自然山水作為審美對象物，進(jìn)行一番風(fēng)懷澄淡，致意高遠(yuǎn)的自然審美對話。

　　四、《苔痕階綠》是以原創(chuàng)性的創(chuàng)作思維，以散文與哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合的審美思維，表現(xiàn)了一位現(xiàn)代學(xué)人面對新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，在追憶戀舊、無奈惆悵的境況中，以平和的心境，博學(xué)的見識，闡述自己參物化的審美與人文精神的感悟。此書具有散文的原創(chuàng)特征，以學(xué)術(shù)理念散文化，行文風(fēng)格新穎，文筆自成特色，有一定的人文美學(xué)價(jià)值。出版后，也受到了國內(nèi)外有關(guān)專家與學(xué)者的好評。

　　五、《琦君的文學(xué)世界》本著以嶄新的人文科學(xué)思維，從廣漠的甌越文化與琦君坎坷命運(yùn)的時(shí)代背景，以及家學(xué)淵源，來提示其對琦君文學(xué)創(chuàng)作所起到的潛在效應(yīng)，深化理解琦君文學(xué)成就的內(nèi)在規(guī)律。是一部以探索琦君文學(xué)創(chuàng)作的地域文化與家學(xué)淵源的內(nèi)因，和她的人生漂泊，流離顛沛的命運(yùn)的外因，構(gòu)成了琦君的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在動力與原創(chuàng)力，從宏觀上研究琦君文學(xué)的理念，從微觀上理解琦君豐富的情感世界，是一本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到的解讀琦君文學(xué)成就，有著極高的審美價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值的專著。

　　六、《龍灣耕讀文化》本著以人類文化學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科理論，從甌越文化溯源到龍灣文化的發(fā)展過程，對歷史上的龍灣耕讀文化展開了全方位的探索。分別從龍灣地域文化的地理自然、人文歷史、耕讀精神、山水審美、民居建筑、民情風(fēng)俗、宗族宗教等方面進(jìn)行深入細(xì)致的考察，從而全面概括了龍灣耕讀文化精神，挖掘龍灣地域文化內(nèi)涵。對龍灣整體的城市化建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)筑龍灣地域文化精神，建設(shè)龍灣旅游文化，具有一定潛在性的社會與經(jīng)濟(jì)效益。

　　七、《大羅山筆記》這是一本作者對自己的家山，進(jìn)行全方位的文化情感的記錄。通過自己將近四十年來對大羅山的感受，在游走大羅山其間，全書是作者分別從自己對大羅山的游覽感悟，歷史文化，生態(tài)風(fēng)物諸方面內(nèi)容，來表達(dá)豐富的文化思想。全書行文流暢，感情細(xì)膩，語言高雅，學(xué)識淵博，視野多維，蘊(yùn)意著豐富的文化與情感的內(nèi)涵，具有一定的自然山水美學(xué)價(jià)值。哲理深刻，能夠陶冶性情，提高審美意趣，感悟自然美學(xué)精神。

        章方松，1952年9月8日出生于龍灣區(qū)沙城鎮(zhèn)一個(gè)漁民家庭。1965年從當(dāng)?shù)芈?lián)甲小學(xué)畢業(yè)后，讀中學(xué)時(shí)正逢“文革”，中途輟學(xué)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),但仍堅(jiān)持艱苦的自學(xué)。1970年起任民辦教師。1994年調(diào)永中鎮(zhèn)政府工作，1998年在甌海區(qū)文聯(lián)工作。2001年調(diào)往龍灣區(qū)文聯(lián)工作�，F(xiàn)在供職于龍灣區(qū)人大。

         多年來，章方松依靠自學(xué)積累知識，堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化的研究，并從多方位、多角度研究龍灣永強(qiáng)鄉(xiāng)間文化，取得可喜的成果。他在研究溫籍臺灣作家琦君文學(xué)作品時(shí)，結(jié)合溫州地域文化特征，探索理解琦君的文學(xué)世界，在臺灣出版了《琦君的文學(xué)世界》專著，得到海峽兩岸學(xué)者的肯定。他從大羅山的人文和地理資源出發(fā)，表述了對鄉(xiāng)土文化的審美理念，出版與發(fā)表了《大羅山筆記》、《龍灣耕讀文化》、《謝靈運(yùn)與溫州山水》等專著與論文。除此之外，他還出版了《中國上古文化與氣功起源》、《松風(fēng)絮語》、《池上樓筆記》、《苔痕階綠》等著作。他還曾在《中國社會科學(xué)》、《紅樓夢學(xué)刊》、《人民文學(xué)》、《人民日報(bào)》、《文匯報(bào)》以及美國的《中外論壇》等報(bào)刊發(fā)表和在海內(nèi)外交流過近100萬字學(xué)術(shù)文章。有的文章還被選入高中與成人高考教材。

         章方松現(xiàn)為中國《紅樓夢》研究學(xué)會會員、中國謝靈運(yùn)研究學(xué)會理事、浙江省作協(xié)會員。

 鄉(xiāng)間的書生遺老

        只有對鄉(xiāng)間文化熟悉理解了，一個(gè)人才能培植精神家園的根，如同草木根深才能葉茂。惟其如此，人方有歸屬感。而建設(shè)好鄉(xiāng)間文化，依賴于一批熱愛鄉(xiāng)土文化的熱心人。他們仿佛是鄉(xiāng)間戲臺的柱子，撐起一片文化天地。

        東海之濱，大羅山麓的永強(qiáng)，歷史悠久，文化積淀濃厚，唐朝時(shí)就成了全國十大鹽場之一——永嘉鹽場。永強(qiáng)便是從永嘉鹽場、永嘉場等名稱沿革而來。也許是當(dāng)年鹽官從外地帶來的文化影響，以及當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境，造就了永強(qiáng)獨(dú)具特色的人文景觀，特別是在明朝對溫州地方文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，如張璁、王瓚、項(xiàng)喬、王叔杲等，把溫州地方文化推向了新的高峰。如今隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的進(jìn)步，龍灣區(qū)所在地的永強(qiáng)在挖掘地方文化中，又取得了新的成果。尤其是涌現(xiàn)出了一批熱愛家鄉(xiāng)文化、研究鄉(xiāng)間文化的專家學(xué)者，并且構(gòu)成了老、中、青不同年齡層次的人才梯隊(duì)。他們長年守望在鄉(xiāng)間文化沃土上，以開掘記錄地方文化為己任，實(shí)為可敬。章方松就是其中的一位。

       我認(rèn)識章方松多年,他給我的印象確實(shí)像位舊時(shí)私塾的老夫子，戴著一副眼鏡，斯斯文文的，任勞任怨為鄉(xiāng)間的文化雅事奔走忙碌著。他個(gè)子不高，小小的臉型，連眼睛也是小小的。他的書法盡管有點(diǎn)拘謹(jǐn)，卻富有文氣，頗能體現(xiàn)字如其人的個(gè)性。讀他的信札便知他待人的謙遜和藹，仿佛是上世紀(jì)早期的遺老，滿紙的溫良恭儉讓。

        舊中國的鄉(xiāng)村，曾經(jīng)活躍著一批德高望重又有文化知識的鄉(xiāng)紳，他們是中華文化的繼承者和傳播者，無私地打理著鄉(xiāng)間的公共事務(wù)，是鄉(xiāng)村鄰里之間的道德楷模。他們對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)地方文化起到了一定的積極作用。后來，由于社會的變遷，鄉(xiāng)紳消失了，致使某些文化傳統(tǒng)斷層。如今像章方松這樣的人又多了起來，他們又重新活躍在鄉(xiāng)間。這是我們在地方文化建設(shè)中必不可缺的。因此，我與章方松還是有許多話題可談的。

  癡迷鄉(xiāng)間文化

        金：幾年前你在甌海區(qū)政協(xié)、文聯(lián)工作，那里的工作條件不錯(cuò)，干得也得心應(yīng)手，后來在區(qū)劃調(diào)整中你自動要求回到新的龍灣區(qū)工作，聽說其中一個(gè)重要原因是為了研究家鄉(xiāng)的地方文化，是這樣的嗎？

        章：是的。2001年區(qū)劃調(diào)整時(shí)，我要求回到龍灣工作，緣由是我十分惦記家鄉(xiāng)的永嘉場文化。永嘉場是我生于斯、長于斯的地方，這里的一山一水，一草一木印入我的腦海，令我魂?duì)繅衾@。平時(shí)我的生活范圍不大，方圓不會超過十公里，我所關(guān)注與思考的也就是這一范圍內(nèi)的永嘉場文化。

        說實(shí)在的，眼看著推土機(jī)的卷翻，優(yōu)秀文化遺產(chǎn)崩潰而塌倒，我常常為此感到困惑與無奈。古人說，禮失求諸于野�，F(xiàn)代的“野”，正改變著往昔的物質(zhì)與文化的品質(zhì)，哪里還有“禮”存在可言？由此，我要守望鄉(xiāng)間文化，承擔(dān)鄉(xiāng)間文化書記員的職責(zé)。這不僅要傳承獨(dú)具特色的永嘉場文化，而且還要承擔(dān)研究鄉(xiāng)間文化的責(zé)任。所以，回到龍灣對我來說，是魚歸水中。因而我是第一個(gè)到龍灣區(qū)報(bào)到的調(diào)回干部。到龍灣后，我花了一年多的工夫，撰寫出版了《龍灣耕讀文化》一書。

        金：你對鄉(xiāng)間文化的熱愛有點(diǎn)癡迷了，確實(shí)令人感動�！洱垶掣�讀文化》這本書我看到過。這是你研究鄉(xiāng)間文化的第一部著作吧。那么你對鄉(xiāng)土文化的癡迷始于何時(shí)，是受誰影響的？

         章：我出生在永強(qiáng)沙城，這里瀕臨東海，父親是個(gè)漁民，有時(shí)也種點(diǎn)田。母親是寺前街源益糕餅店的閨秀。這里物產(chǎn)豐富，民風(fēng)純樸，惜紙敬字，我從小耳濡目染，深受滋養(yǎng)，從小就喜歡讀書。可是，我的讀書機(jī)遇不好，小學(xué)在沙城的聯(lián)甲小學(xué)讀，記得三年級時(shí)在區(qū)小學(xué)生書法比賽中得了個(gè)一等獎(jiǎng)，不要說我高興，連老師也覺得臉上有光。聯(lián)甲小學(xué)地處偏僻，獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)十分不易。于是我也躊躇滿志，很想成名成家。十二歲時(shí)，便在永強(qiáng)鄉(xiāng)間寫春聯(lián)叫賣。然而進(jìn)入初中不久，“文革”爆發(fā)，大家失去了讀書的機(jī)會，我初中未畢業(yè)就回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

          要說受誰的影響，可以說是多方面的�！拔母铩薄捌扑呐f”中，我看到永強(qiáng)地方上的歷史名人的容圖畫像，如張璁、王瓚等被打上叉叉游街，然后有的燒毀。我就是在這時(shí)驚訝于家鄉(xiāng)文化名人和歷史文化的底蘊(yùn)，覺得永強(qiáng)文化了不起，并記住了他們。還有王璞先生，時(shí)常與我談永強(qiáng)歷史上的人與事，給了我深刻的印象。我就是從地方文化老人身上學(xué)到了許多知識，發(fā)現(xiàn)了地方文化的脈絡(luò)，開始留意鄉(xiāng)間文化。

         不過，真正開始研究鄉(xiāng)間文化，是1994年我出版了《中國上古文化與氣功起源》一書，因我對母親十分敬愛，于是向母親講解了此書的內(nèi)容。母親說自己不懂書里的意思，何不寫些有關(guān)家鄉(xiāng)民間與山水文化的文章。受此啟發(fā)，我開始了鄉(xiāng)間文化的研究。

         金：一個(gè)對鄉(xiāng)土文化情有獨(dú)鐘的人，首先是從熱愛家鄉(xiāng)做起的，你也同樣。與別人不一樣的是你還有許多積累�！拔母铩笔侵袊�文化的災(zāi)難，可你很有意思，當(dāng)歷史名人成為罪人時(shí)，你卻把他當(dāng)成認(rèn)識歷史、積累知識的機(jī)遇。

          我早就知道你研究琦君文學(xué)作品，不知當(dāng)時(shí)是什么原因，讓你想到去研究這位溫籍臺灣著名作家？

  感動得琦君流淚

          章：琦君是一位在國際文壇享有盛譽(yù)的散文大家，原名潘希真，1917年生于甌海瞿溪鎮(zhèn)，1941年畢業(yè)于杭州之江大學(xué)（今浙江大學(xué)），師從詞學(xué)家夏承燾。1949年赴臺灣，后定居美國，2006年６月７日凌晨在臺北病逝。

         琦君正式開始寫作是1950年，先后出版了《琴心》、《煙愁》、《紅紗燈》、《七月的哀傷》、《三更有夢書當(dāng)枕》、《水是故鄉(xiāng)甜》、《此處有仙桃》等散文、小說集三十余種。其作品曾被翻譯發(fā)行到美、日、韓等國，深受海內(nèi)外讀者的喜愛。在她的作品中，半數(shù)以上是描寫她在家鄉(xiāng)的童年生活和求學(xué)過程中的人和事。位于瞿溪的琦君故居，現(xiàn)辟為“琦君文學(xué)館”。

        2001年春天，得知琦君將于秋天回故鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)，我在甌海區(qū)文聯(lián)工作，我想大家心儀已久的作家琦君回鄉(xiāng)，作為家鄉(xiāng)的讀者要有見面禮。為此，我認(rèn)真閱讀了琦君在大陸出版的所有專著，以及夏承燾日記，花了半年的時(shí)間，撰寫了《夢路應(yīng)同繞永嘉》與《琦君與夏承燾》兩篇文章。當(dāng)琦君抵達(dá)故土?xí)r，知道家鄉(xiāng)有人讀她的書，還專門研究她的著作，特別是有關(guān)她與恩師夏承燾交往的細(xì)節(jié)，激起了她對恩師的無比懷念，感動得熱淚橫流。琦君的丈夫李唐基先生讀了我的文章之后，鼓勵(lì)我說，在臺灣還沒有一本專門研究琦君的專著。許多出版社約他寫稿，自己因年紀(jì)大了，示意我最好能夠承擔(dān)此任。我表示愿意試試看。這樣，我花了三年的時(shí)間，閱讀了琦君的全部著作，又梳理了對琦君人生和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的甌越文化品質(zhì)與民俗風(fēng)情等文化元素，多維地審視琦君文學(xué)藝術(shù)的成就，寫成了《琦君的文學(xué)世界》。寫作期間，我每寫一章，就寄給旅居美國新澤西州的琦君夫婦指正。此書在臺灣出版后，成為至今還是唯一的一部比較系統(tǒng)地研究琦君的專著。同時(shí)還成為臺灣研究琦君必讀的十部專著之一。

        金：現(xiàn)在看來，你研究琦君，得天時(shí)地利之優(yōu)勢。琦君一生寫得最好最多的，是懷鄉(xiāng)思親的散文。鄉(xiāng)愁是她作品的重要組成部分。而溫州是她魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng)，是她思鄉(xiāng)紅絲帶的另一頭。研究琦君的鄉(xiāng)愁就是站在了琦君文學(xué)世界的最高點(diǎn)，不知我的理解你是否贊同？

        章：是的。故鄉(xiāng)是琦君精神上的百衲衣，是一種情感的追憶。對于一個(gè)漂泊他鄉(xiāng)的人來說，最可怕的是因故鄉(xiāng)的失落而造成精神的疾病和靈魂的空白。琦君是一位對故鄉(xiāng)充滿著無限熱戀的作家，也是一位喜歡追憶的作家。在她追憶往昔的歲月中，對故鄉(xiāng)的追憶，是她文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。故鄉(xiāng)是屬于琦君自己與自己深切感受到的鄉(xiāng)土文化，是她血肉關(guān)聯(lián)的生命精神。我們把握故鄉(xiāng)的情結(jié)，或者說是鄉(xiāng)愁的情結(jié)，本身就是一種文化情感所蘊(yùn)含的地域文化。這是琦君作品的綱，綱舉目張啊。

   因此，故鄉(xiāng)山水田園、景物風(fēng)情成為琦君表述鄉(xiāng)愁的載體，我們讀來是十分熟悉親切的，比之外地讀者理解得要深刻些。如《橘子紅了》的電視劇，如果由我們溫州人去拍，其效果就不一樣，因?yàn)殓�君筆下當(dāng)年的風(fēng)土人情只有溫州才有，也只有溫州人才能感受得到。

         金：是啊。琦君文學(xué)作品應(yīng)該成為溫州文化的一個(gè)窗口，從這里可以窺視我們鄉(xiāng)土文化的各種形態(tài)，其中有的已經(jīng)消失，有的行將消失，告誡我們抓緊搶救和保護(hù)。

         我在前面說到過，一個(gè)人對故鄉(xiāng)的熱愛是研究鄉(xiāng)間文化的前提，你是如何看重和挖掘永強(qiáng)這一鄉(xiāng)間文化的？

  “文化種子”要發(fā)芽

        章：如果說中華傳統(tǒng)文化是一座大廈，那么鄉(xiāng)間文化就是大廈的一塊磚一片瓦。魯迅、沈從文都是從自己的家鄉(xiāng)文化出發(fā)，探索人類文化的審美取向，博得了讀者的承認(rèn)。同樣，捷克斯洛伐克作家米蘭昆德拉與華裔作家程抱一的小說，雖然是在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)作、出版并得獎(jiǎng)，但也都是從故鄉(xiāng)的文化源泉里汲取營養(yǎng)。由此可見鄉(xiāng)間文化是有著巨大潛在性的學(xué)術(shù)空間。

        記得我在寫《大羅山筆記》時(shí)，走遍了大羅山的山山水水，文章寫的雖是風(fēng)景，但主題卻是蘊(yùn)涵著我對自然與人文關(guān)聯(lián)審美理念，隱涵著我對個(gè)人的生命歷程，以及社會與人類命運(yùn)的思索。同時(shí)，我也得到了鄉(xiāng)親的支持與理解。如普門村張成都先生是明朝閣老張璁的后人，藏有張璁的容圖畫像，但不輕易給外人展示。得知我在寫書要用到畫像時(shí)，就從老床底下取出，打開不銹鋼盒子，展開畫像讓我拍照。

         金：你做的事情有意義，會得到鄉(xiāng)親支持的。這是鄉(xiāng)間文化保護(hù)和挖掘的重要力量。今后你還有什么打算嗎？

         章：建設(shè)鄉(xiāng)間文化，需要培養(yǎng)一大批鄉(xiāng)間“文化種子”。我愿意做一�！拔幕�種子”，守望著鄉(xiāng)間文化，使種子發(fā)芽。仍還守護(hù)著曾經(jīng)屬于我們的文化與人性的社會。從2003年以來，我一直在寫《永嘉場筆記》一書。這是全方位反映永嘉場人文精神和永嘉場人生存狀況的書，大約百萬字，目前已經(jīng)完成初稿，還需兩年時(shí)間的修改與潤色。這是我守望鄉(xiāng)間的一個(gè)新成果。屆時(shí)望大家指正。