個(gè)人生平
履歷
巴赫金M.M.Bakhtin(1895～1975），蘇聯(lián)文學(xué)理論家，批評(píng)家。1895年11月17日生于奧勒爾市一銀行職員家庭，1975年5月16日卒于莫斯科。1918年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)文史系。自幼習(xí)德語(yǔ)、法語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)，后來(lái)又學(xué)丹麥語(yǔ)和意大利語(yǔ)，廣讀文學(xué)哲學(xué)著作，熱衷現(xiàn)代詩(shī)歌，尤其喜歡普希金和波得萊爾�！八嵌韲�(guó)最早接觸丹麥思想家克爾凱郭爾的人�！�，童年在當(dāng)?shù)乜铩端囆g(shù)節(jié)》上發(fā)表文章《藝術(shù)與責(zé)任》；二十年代末搞“巴赫金小組”，其實(shí)不過談?wù)勍袪査固┑奈膶W(xué)之類。1918年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)文史系。后曾在維爾城一中學(xué)任教，1920年秋轉(zhuǎn)往維捷布斯克教授文學(xué)和美學(xué)。從這時(shí)期開始了哲學(xué)和人文科學(xué)諸多領(lǐng)域的研究工作。1923年因病辭職治療。1924年去彼得格勒供職。
他在1929年政治運(yùn)動(dòng)時(shí)曾遭到監(jiān)禁和流放，其后自然命途多舛，銷聲匿跡于文壇，有三十余年。”要不是高爾基夫人等的營(yíng)救，服刑流放地還要糟糕。。四十年代初“窮極潦倒”，完成《小說(shuō)的時(shí)間形式與時(shí)空體形式》等著作。65歲“被人發(fā)現(xiàn)”，所創(chuàng)“對(duì)話”和“狂歡”理論在西方很轟動(dòng)，贏得“二十世紀(jì)最重要的思想家”的榮譽(yù)。但仍以頑強(qiáng)毅力堅(jiān)持研究工作。1940年完成學(xué)位論文，話題是拉伯雷，得副博士學(xué)位。1945年起應(yīng)邀到摩爾達(dá)維亞師范學(xué)院任俄羅斯和外國(guó)文學(xué)史教研室主任，1961年退休。其間同時(shí)進(jìn)行他所稱的“元語(yǔ)言學(xué)”研究。五十年代后期蘇聯(lián)科學(xué)院世界文學(xué)研究所的青年學(xué)者柯日諾夫在資料室發(fā)現(xiàn)巴赫金的學(xué)位論文《拉伯雷在現(xiàn)實(shí)主義歷史中的地位》，此前他讀過巴的《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題》。
大事年表
1895年11月17日生于奧勒爾市一沒落的貴族家庭
1915年就學(xué)彼得堡大學(xué)歷史語(yǔ)文系，
1918年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)文史系
1919年在涅維爾當(dāng)中學(xué)老師
1920年在維捷布斯克教音樂史和音樂美學(xué)。
1923年因病辭職治療。
1924年，去彼得格勒供職，按他本人給朋友的信中所說(shuō)，“主要從事語(yǔ)言創(chuàng)作美學(xué)”。
1929年因宣講康德哲學(xué)被捕，不經(jīng)審訊被判5年并流放到北哈薩克斯坦的一個(gè)小鎮(zhèn)。
1933年刑滿。
1934～1935年完成《長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)》
1940年完成學(xué)位論文，話題是拉伯雷，得副博士學(xué)位
1945年起應(yīng)邀到摩爾達(dá)維亞師范學(xué)院任俄羅斯和外國(guó)文學(xué)史教研室主任
1961年退休
1969年起定居于莫斯科
1975年5月16日卒于莫斯科
代表作
《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)諸問題》（初版1929年，再版1963年）
《小說(shuō)中的詞》（出版于1975年）
《弗洛伊德主義》（1927，以瓦·沃洛希諾夫的名字出版）
《文藝學(xué)的形式方法》（1928年，以帕·梅德未杰夫的名字出版）
《拉伯雷和他的世界》（1940）
《馬克思主義和語(yǔ)言哲學(xué)》（1929年，以瓦·沃洛希諾夫的名字出版)
基本觀點(diǎn)
狂歡
狂歡的笑文化有些什么特征呢？首先，狂歡節(jié)是沒有邊界的，不受限制，全民都可參加，統(tǒng)治者也在其中，所有的人都參與其中�？駳g節(jié)使人擺脫了一切等級(jí)關(guān)系，特權(quán)、禁令，它使人們不是從封建國(guó)家、官方世界看問題，而采取了非官方的、非教會(huì)的角度與立場(chǎng)，所有的人都暫時(shí)超越官方的思想觀念，置身于原有的生活制度之外。同時(shí)，“狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活�！笔巧畹膶�(shí)際存在，是生活本身的形式，“是生活在狂歡節(jié)上的表現(xiàn)，而表現(xiàn)暫時(shí)又成了生活”。這樣，它就創(chuàng)造了一個(gè)特殊的世界，“第二世界與第二生活”，類似乎游戲方式，但形成了一種特殊的“雙重世界的關(guān)系”。其次，由于它采取了超教會(huì)、超宗教的處世方式，由于它擺脫了特權(quán)、禁令，所以在生活展現(xiàn)自身的同時(shí)，人們也就展現(xiàn)了自己自身存在的自由形式。人這時(shí)回到自身，解去了種種束縛，異化消失，烏托邦的理想與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)融為一體，這就是人與人的不分彼此，相互平等，不拘形跡，自由來(lái)往，從而形成了一種人的存在形態(tài)，一種“狂歡節(jié)的世界感受”。再次，在街頭、廣場(chǎng)上的狂歡表現(xiàn)中所體現(xiàn)出來(lái)的“這種狂歡節(jié)的世界感受”，顯示了對(duì)人的生活、生存的一種復(fù)雜的觀念，如生死相依，生生不息，“死亡、再生、交替更新的關(guān)系始終是節(jié)日世界感受的主導(dǎo)因素”。這種節(jié)日的感受，顯示著不斷的更新與更替，不斷的死亡與新生，衰頹與生成。在這里，“慶節(jié)（任何慶節(jié)）是人類文化極其重要的第一性形式”（注：巴赫金《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，《巴赫金文集》第6卷。），它總是面向未來(lái)。而官方的節(jié)日，則是要人們慶祝它的制度的天長(zhǎng)地久，萬(wàn)世永恒，無(wú)例外地面向它的過去。巴赫金指出了狂歡節(jié)的笑本身的特征，這是全民的笑，“普天同慶”的笑，是它包羅萬(wàn)象，以萬(wàn)事萬(wàn)物取笑；它是正反同體的笑，是狂喜的，又是冷嘲熱諷的笑，是既肯定又否定、既埋葬又再生的笑。在這種笑的里面，“存在著遠(yuǎn)古玩樂性儀式對(duì)神靈的嘲笑。在這里，一切祭祀性的成分和限定性的成分都消失了，但全民性、包羅萬(wàn)象性和烏托邦的成分卻保留下來(lái)”，它追求著一種“最高目標(biāo)的精神”。
狂歡化這一理論，對(duì)于程式化、教條化的思維方式，是一付十分有益的清熱解毒劑。這里重要的是狂歡化式的“世界感受”。在某種程度上，巴赫金向往著這種自由的感受、交往與對(duì)話。這時(shí)的人具有了自己的獨(dú)立自主的思維，享受到一種自由的感覺。巴赫金說(shuō)：“一切有文化之人莫不有一種向往：接近人群，打入群眾，與之結(jié)合，融合于其間。不單是同人們，是同民眾人群，同廣場(chǎng)上的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中，不要有任何距離、等級(jí)和規(guī)范，這是進(jìn)入巨大的軀體“。自然，狂歡式的交往與對(duì)話是不拘形跡的、任意的、一種自由的交往，一種理想的人生關(guān)系。但要看到，當(dāng)狂歡化擺脫官方、教會(huì)的約束時(shí)，它實(shí)際上已改變了一般交往與對(duì)話的意義，變成了交往與對(duì)話的一種極端形式，一種變體。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的境遇往往會(huì)促使人們向往烏托邦的理想，兩者注定是要結(jié)伴而行的。
復(fù)調(diào)小說(shuō)
在巴赫金看來(lái)，陀思妥耶夫斯基“創(chuàng)造出一個(gè)全新的藝術(shù)思維類型……復(fù)調(diào)型”。人們往往忽略了一個(gè)事實(shí)：陀思妥耶夫斯基首先是小說(shuō)藝術(shù)家，是復(fù)調(diào)小說(shuō)的首創(chuàng)者。他的小說(shuō)“不服從我們從文學(xué)史方面習(xí)慣加給歐洲小說(shuō)各種現(xiàn)象上的任何模式”。陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)遠(yuǎn)不止情節(jié)布局心理描寫之類�！皬�(fù)調(diào)世界突破基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式”。陀思妥耶夫斯基的世界在巴赫金看來(lái)是個(gè)人的世界，這個(gè)世界的思想就是個(gè)人立場(chǎng)。陀氏的獨(dú)特之處“在于他把個(gè)性看作是別人的個(gè)性、他人的個(gè)性”，不把作者自己的聲音融合進(jìn)去。“主人公具有相對(duì)的自由，并不損害整部作品嚴(yán)格的規(guī)定性�！卑秃战鹣矚g評(píng)論家格羅斯曼的稱陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作為詩(shī)學(xué)。在格羅斯曼眼里，陀氏的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)是打破了小說(shuō)材料的有機(jī)統(tǒng)一，“使敘述中水火不相容的因素服從于統(tǒng)一的哲理構(gòu)思，服從于旋風(fēng)般的事變”。此外，他本人的風(fēng)格又明顯地體現(xiàn)于作品中。巴赫金對(duì)格羅斯曼的評(píng)價(jià)并不滿意。在他眼里：“陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的完整統(tǒng)一，高出于在他以前的小說(shuō)的那種個(gè)人情調(diào)、個(gè)人風(fēng)格�！蓖邮系男≌f(shuō)是多風(fēng)格小說(shuō)或稱無(wú)風(fēng)格小說(shuō)，假如以獨(dú)白的觀點(diǎn)來(lái)解釋風(fēng)格的統(tǒng)一的話。
《陀思妥耶夫斯基和他的命運(yùn)》一書的作者考斯也是巴赫金援引的對(duì)象�？妓拐f(shuō)陀氏就像招待形形色色的客人的房主人：“他善于駕馭這幫混雜相處的賓客。”陀氏對(duì)彼德堡廣場(chǎng)的描寫、對(duì)專制制度的揭露得到“老派現(xiàn)實(shí)主義”的贊賞。“篤信宗教的人們因看到這些小說(shuō)中圣徒和罪人一起爭(zhēng)奪上帝而精神倍受鼓舞”。考斯認(rèn)為陀氏的作品充滿力量和向往，這些東西又相互隔絕，因此斷言：“陀思妥耶夫斯基的世界，是資本主義精神最純粹最真實(shí)的表現(xiàn)�！蓖铀纪滓蛩够歉桧炠Y本主義時(shí)期的人的“最鐵面無(wú)私的歌手”：“對(duì)于我們這個(gè)誕生于資本主義水火之中的現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，陀思妥耶夫斯基的作品不是送葬曲，而是搖籃曲。”巴赫金認(rèn)為考斯的闡釋大抵是正確的，復(fù)調(diào)小說(shuō)的確只能產(chǎn)生于資本主義�！巴铀纪滓蛩够氖澜缡菐в猩羁痰亩嘣缘氖澜纭�。他不是在精神世界里而是在社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)多元和矛盾。陀氏把不同階段的東西當(dāng)同一進(jìn)程的東西，并戲劇性地加以比照。巴赫金十分強(qiáng)調(diào)陀氏小說(shuō)的立體時(shí)空構(gòu)造。
理論影響
對(duì)話理論對(duì)后結(jié)構(gòu)主義互文本概念的啟發(fā)把對(duì)話看是人類基本的生存方式，一個(gè)人的“言談”總是帶有某種觀點(diǎn)和價(jià)值觀的表達(dá)，但這種表達(dá)不是固定的立場(chǎng)而是一個(gè)過程，是在和潛在對(duì)象的對(duì)話中完成其功能的，并且和其他“言談”一起構(gòu)建了話語(yǔ)的公共空間，各種差異和不同的聲音借此匯成一個(gè)充滿張力的復(fù)合體。后結(jié)構(gòu)主義的文本間性理論把主體對(duì)話的概念引入了文本之間，后結(jié)構(gòu)主義的文本概念不再局限于一個(gè)固定的文本及其結(jié)構(gòu)之中而具有了一種歷時(shí)性的分析，闡釋對(duì)象也不再是一套固定不變的文本而是文本之間變化不定的功能和關(guān)系，文本之間也象言談主體一樣不斷對(duì)話，文本的意義從自足走向了開放的歷史維度。
邏輯主線
從巴赫金復(fù)調(diào)小說(shuō)理論中對(duì)作者決定權(quán)的逐漸削弱到結(jié)構(gòu)主義的寫作主體的完全出場(chǎng)也存在著一條合理的邏輯線條。巴赫金和結(jié)構(gòu)主義都反對(duì)把文本看成是作家經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)或社會(huì)生活的簡(jiǎn)單反映，在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，作品主人公是和作者平起平坐的主體，他有自己自主的聲音而不會(huì)淪為作者意識(shí)的傳聲筒，在結(jié)構(gòu)主義那里，作家的地位和功能僅僅體現(xiàn)在為文本中的意識(shí)和聲音提供發(fā)言和交匯的場(chǎng)地。這種作者的消隱過程反映了巴赫金和結(jié)構(gòu)主義一樣的反對(duì)話語(yǔ)獨(dú)白的立場(chǎng)，獨(dú)白話語(yǔ)在唯一的作者內(nèi)心或社會(huì)生活中尋求文本的語(yǔ)義空間，巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)了意義的復(fù)調(diào)性，沒有誰(shuí)獨(dú)自占有意義，意義體現(xiàn)為對(duì)話的過程，而結(jié)構(gòu)主義更以一種極端的方式強(qiáng)調(diào)文本的自足意義，從而不為任何獨(dú)語(yǔ)策略留下余地。
后結(jié)構(gòu)主義影響
巴赫金的歷史詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)言背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和歷史關(guān)系的注重也影響了后期的結(jié)構(gòu)主義從文本的結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向了文化符碼的結(jié)構(gòu)分析。在巴赫金深受馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論影響的《馬克思主義和語(yǔ)言哲學(xué)》一書中，修正了索緒爾的共時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)，巴赫金認(rèn)為要理解話語(yǔ)的含義不僅需要沿著話語(yǔ)之間的關(guān)系軸，而且應(yīng)當(dāng)放到話語(yǔ)產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)境中。后期結(jié)構(gòu)主義走出了純粹的文本的能指分析，把更多的政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的現(xiàn)象納入了分析的范圍，或者說(shuō)，后結(jié)構(gòu)主義者把更多的社會(huì)歷史因素給文本化了，結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言中心沒有變，但把文化符碼平面和意識(shí)形態(tài)的平面結(jié)合了起來(lái)，開始關(guān)注文化符碼背后的社會(huì)學(xué)含義，這對(duì)前期的結(jié)構(gòu)主義明顯是一種有意識(shí)的突破。
未完成性
巴赫金的對(duì)話理論非常重視一個(gè)概念，那就是“未完成性”，這個(gè)概念深深地影響了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于“動(dòng)態(tài)美學(xué)”的觀念。巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話的不可完成性，也就是說(shuō)，對(duì)話永遠(yuǎn)是指向未來(lái)的，是指向尚待完成的區(qū)域的，在小說(shuō)里，作者和主人公的對(duì)話是不會(huì)完成的，而正因?yàn)椴豢赏瓿桑怀隽藢徝阑顒?dòng)的“事件性”特征，作者不是創(chuàng)造文本而是參與文本這一事件，因此審美的意義是不斷生成的，沒有被任何外在因素所壟斷。“未完成性”在后結(jié)構(gòu)主義那里成了文本的開放性，文學(xué)是一種設(shè)問活動(dòng)，沒有誰(shuí)包括作者能給予最后的解答，作家只能給予部分的解答，解答又提出了新的問題，文學(xué)就是這樣循環(huán)地自我實(shí)現(xiàn)的，它的意義的不是靜態(tài)的而具有了動(dòng)力學(xué)和發(fā)生學(xué)的特征，未完成性的和動(dòng)力學(xué)性質(zhì)的美學(xué)都給讀者留下了審美參與的地位。
小結(jié)
以上幾條線索反映了巴赫金的思想和結(jié)構(gòu)主義在理論觀念上某種程度的親近性，其實(shí)任何一種新理論的提出都有其復(fù)雜的原因，也必定帶有其發(fā)展的具體的階段性特征，所以不能說(shuō)是巴赫金的理論完全影響了后結(jié)構(gòu)主義的這些變化和特征，但我們應(yīng)該看到，巴赫金和后結(jié)構(gòu)主義在哲學(xué)和美學(xué)上很多時(shí)候面對(duì)了同一巴赫金
問題，并且呈現(xiàn)了相似的理論思路，還有不能忽視的也正如許多后結(jié)構(gòu)主義者所承認(rèn)的那樣，他們確確實(shí)實(shí)借鑒了巴赫金的許多思想資源，這都是以巴赫金的思想的廣博性和開放性為基礎(chǔ)的。理清巴赫金和后結(jié)構(gòu)的關(guān)系為我們提供了認(rèn)識(shí)巴赫金的一個(gè)新的角度，而且也有助于我們認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展脈絡(luò)和后期的一些突出的變化。
同時(shí)，巴赫金的理論和后期結(jié)構(gòu)主義的努力表明了一種把文學(xué)變化的內(nèi)在機(jī)制和外在推動(dòng)力結(jié)合起來(lái)的理論方向，任何一種理論形態(tài)都應(yīng)該有它的中心視點(diǎn)，這是理論創(chuàng)新和獨(dú)立的需要，象巴赫金把語(yǔ)言問題作為關(guān)注的中心一樣，但并不意味著我們可以忽視中心視點(diǎn)以外的東西，現(xiàn)在的文論應(yīng)該在綜合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這也就是巴赫金的理論和后結(jié)構(gòu)主義后期一些有益的變化對(duì)現(xiàn)時(shí)期文藝?yán)碚撗芯恳稽c(diǎn)重要的啟示。
詩(shī)學(xué)研究
巴赫金詩(shī)學(xué)研究相關(guān)評(píng)論
1963年巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》在蘇聯(lián)出版，被認(rèn)為是“蘇聯(lián)和世界文學(xué)研究中的一個(gè)重大事件”，并說(shuō)這部專著“為巴赫金作為20世紀(jì)罕見的偉大學(xué)者和思想家之一的世界聲望奠定了基礎(chǔ)”。法國(guó)文學(xué)理論家托多洛夫：“在20世紀(jì)中葉的歐洲文化中，米哈依爾·巴赫金是一位非常迷人而又神秘的人物。這種誘惑力不難理解：他那豐富且獨(dú)具特色的作品，是蘇聯(lián)人文科學(xué)方面任何成果所無(wú)法媲美的。但是崇敬之余，人們不免感到困惑：巴赫金到底是怎樣一個(gè)人？他的思想特點(diǎn)又是什么？的確，他的思想如此多姿，人們有時(shí)甚至懷疑這一切是否皆出自同一個(gè)人的頭腦。”[1]美國(guó)學(xué)者克拉克和霍奎斯特：“作為20世紀(jì)主要的思想家之一，巴赫金正在脫穎而出。他的著述涵蓋了語(yǔ)言學(xué)、精神分析、神學(xué)、社會(huì)理論、歷史詩(shī)學(xué)、價(jià)值論和人的哲學(xué)……在西方的人類學(xué)家、民俗學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家的圈子當(dāng)中，他已獲得舉足輕重的地位�！盵2]上面的言論闡述了巴赫金作為思想家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家、歷史文化學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家、文藝學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、語(yǔ)言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家，其思想的豐富性和多面性，以及他在20世紀(jì)思想文化界的重要地位和巨大影響。
巴赫金詩(shī)學(xué)研究在20世紀(jì)詩(shī)學(xué)發(fā)展中的地位
第一，巴赫金詩(shī)學(xué)研究的豐富性和多面性是其他人難以比擬的。巴赫金的詩(shī)學(xué)研究不局限于某個(gè)方面，它廣泛涉及體裁詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)和文化詩(shī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的研究又不是毫不相干，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并形成一個(gè)詩(shī)學(xué)研究的整體，巴赫金的詩(shī)學(xué)研究是整體詩(shī)學(xué)研究。對(duì)巴赫金詩(shī)學(xué)研究要從整體上加以全面把握是有相當(dāng)難度的，對(duì)此，克拉克和霍奎斯特頗有感嘆：“巴赫金為各種派別所接納的沉重代價(jià)是犧牲其思想的多面性。許多人借重于巴赫金，但窺其全豹者卻寥寥無(wú)幾�！钡诙�，巴赫金的詩(shī)學(xué)研究具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和整合力，對(duì)詩(shī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有重大的影響。巴赫金的詩(shī)學(xué)研究不是無(wú)本之木，它繼承了俄羅斯哲學(xué)、詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，也受到了西方哲學(xué)、詩(shī)學(xué)的影響，但又超越了俄羅斯的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和西方的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)，他的詩(shī)學(xué)研究具有很強(qiáng)的整合力和原創(chuàng)性。巴赫金認(rèn)為生活的本質(zhì)是對(duì)話，思維的本質(zhì)是對(duì)話，語(yǔ)言的本質(zhì)是對(duì)話，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話，這是對(duì)生活、思維、語(yǔ)言和藝術(shù)一種嶄新的理解，這也是巴赫金詩(shī)學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論核心。以對(duì)話為基礎(chǔ)，他獨(dú)創(chuàng)地提出了復(fù)調(diào)理論、狂歡理論和超語(yǔ)言學(xué)理論，并建構(gòu)了自己的體裁詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)和文化詩(shī)學(xué)。由于他的詩(shī)學(xué)思想具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和整合力，因此對(duì)詩(shī)學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域都有重大的影響。第三，巴赫金的詩(shī)學(xué)研究體現(xiàn)了20世紀(jì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。巴赫金的詩(shī)學(xué)研究是在20世紀(jì)蘇聯(lián)詩(shī)學(xué)研究和世界詩(shī)學(xué)研究的語(yǔ)境中形成和發(fā)展的，但它又是獨(dú)樹一幟的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，馬克思主義對(duì)蘇聯(lián)詩(shī)學(xué)的發(fā)展有重大的影響，同時(shí)也出現(xiàn)了眾所周知的庸俗社會(huì)學(xué)傾向和形式主義的傾向，這是把馬克思主義運(yùn)用于詩(shī)學(xué)研究的不成熟的表現(xiàn)，對(duì)此巴赫金有清醒的認(rèn)識(shí)。從世界范圍看，世界詩(shī)學(xué)的發(fā)展也一度走向只重文本結(jié)構(gòu)不重歷史文化語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)主義，出現(xiàn)了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，對(duì)此巴赫金已有清醒的認(rèn)識(shí)，他高度評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)主義，又反對(duì)結(jié)構(gòu)主義“封閉于文本之中”。巴赫金的詩(shī)學(xué)研究正是在克服20世紀(jì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的種種片面性中，體現(xiàn)了詩(shī)學(xué)研究的一種清醒的理性和成熟。他的詩(shī)學(xué)研究十分關(guān)注體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式的研究，而這種研究又不脫離社會(huì)歷史語(yǔ)境，不脫離文化語(yǔ)境，而且二者的研究又是完全融為一體的。就《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》來(lái)說(shuō)，它既是體裁詩(shī)學(xué)研究，也是歷史詩(shī)學(xué)和文化詩(shī)學(xué)的研究。這種詩(shī)學(xué)研究體現(xiàn)了20世紀(jì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。
詩(shī)學(xué)研究的主要內(nèi)容
社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)研究。
社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)（或文藝社會(huì)學(xué)）的研究，從19世紀(jì)到20世紀(jì)初期，已有一段歷史，其中的代表人物如斯達(dá)爾夫人、丹納和普列漢諾夫。巴赫金的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)研究是在蘇聯(lián)十月革命后一種特殊的文化語(yǔ)境中出現(xiàn)的，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論價(jià)值。在十月革命后的蘇聯(lián)詩(shī)學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種傾向：一種是庸俗社會(huì)學(xué)，它忽視文藝的特性和規(guī)律，直接用經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)因素去解釋文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，把文學(xué)作品變成社會(huì)學(xué)的“形象圖解”，這可稱之為非詩(shī)學(xué)的社會(huì)學(xué)；一種是形式主義，它片面強(qiáng)調(diào)文藝的特性和規(guī)律，認(rèn)為文學(xué)是完全獨(dú)立于社會(huì)生活的現(xiàn)象，文學(xué)作品是純粹的形式，巴赫金認(rèn)為形式主義者堅(jiān)持的是“藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的非社會(huì)性”，他把形式主義的詩(shī)學(xué)稱為“非社會(huì)學(xué)的詩(shī)學(xué)”。顯然，巴赫金是在反對(duì)蘇聯(lián)詩(shī)學(xué)研究中的非詩(shī)學(xué)的社會(huì)學(xué)（庸俗社會(huì)學(xué)）和非社會(huì)學(xué)的詩(shī)學(xué)（形式主義）的基礎(chǔ)上建立自己的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)的，他認(rèn)為文學(xué)是一種社會(huì)審美文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言功能來(lái)揭示文學(xué)的社會(huì)審美特性，建立社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)。在他看來(lái)，既“不能把詩(shī)學(xué)同社會(huì)歷史的分析割裂開來(lái)，但又不可將詩(shī)學(xué)溶化在這樣的分析之中”。
歷史詩(shī)學(xué)研究。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》這兩本專著中都涉及到歷史詩(shī)學(xué)研究問題。在前一本書中，巴赫金在闡明陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說(shuō)的體裁和情節(jié)布局特點(diǎn)之后，明確提出：“現(xiàn)在我們?cè)撌菑捏w裁發(fā)展史的角度來(lái)闡述這一個(gè)問題，也就是把問題轉(zhuǎn)到歷史詩(shī)學(xué)方面來(lái)。”巴赫金把陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)看成是同獨(dú)白小說(shuō)相對(duì)應(yīng)的小說(shuō)體裁的新形式。為了更深入地了解和把握復(fù)調(diào)小說(shuō)的本質(zhì)和特征，巴赫金不滿足于對(duì)這種小說(shuō)的新形式從體裁詩(shī)學(xué)的角度進(jìn)行分析，他還力求對(duì)這種小說(shuō)形式是如何形成的做歷史的分析。如果說(shuō)體裁詩(shī)學(xué)是從共時(shí)角度研究文學(xué)的體裁和形式，歷史詩(shī)學(xué)就是從歷時(shí)的角度研究文學(xué)的體裁和形式是如何形成和發(fā)展的。巴赫金在談到他從事歷史詩(shī)學(xué)研究的目的時(shí)明確指出：“我們所作的歷時(shí)性分析，印證了共時(shí)性分析的結(jié)果。確切地說(shuō)，兩種結(jié)果相互檢驗(yàn)，也相互得到印證�！�
巴赫金詩(shī)學(xué)研究對(duì)當(dāng)代文論建設(shè)的啟示
第一，學(xué)術(shù)精神和人文精神的高度結(jié)合。
第二，源于理論和實(shí)踐相結(jié)合的原創(chuàng)精神。
第三，在對(duì)話中建立開放的詩(shī)學(xué)的恢宏氣度。
貢獻(xiàn)
巴赫金的理論貢獻(xiàn)主要在兩方面：一、他建立了以他的“超語(yǔ)言哲學(xué)”為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)，這種歷史詩(shī)學(xué)秉承索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以來(lái)對(duì)語(yǔ)言中心的關(guān)注，同時(shí)根據(jù)語(yǔ)言實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史變化來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所確立的形式和意義統(tǒng)一的特殊性。二、在對(duì)具體藝術(shù)形式的分析和探討中巴赫金集中闡述了他的一系列理論如對(duì)話理論、狂歡化、復(fù)調(diào)小說(shuō)和話語(yǔ)雜多等，而且如在對(duì)陀思妥也夫斯基和拉伯雷的小說(shuō)的研究中，巴赫金并不局限在對(duì)敘事形式和結(jié)構(gòu)的微觀分析上，而用他的小說(shuō)理論強(qiáng)化了他的語(yǔ)言實(shí)踐觀。
關(guān)注巴赫金我們必須看到本世紀(jì)初西方哲學(xué)所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，這個(gè)轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)了西方思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和本體論模式，而把哲學(xué)的關(guān)注中心放到了人類的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，并以此解構(gòu)了傳統(tǒng)的二元論和本質(zhì)主義。巴赫金在對(duì)二元論和本質(zhì)主義的獨(dú)語(yǔ)策略的輕蔑上和這個(gè)語(yǔ)言學(xué)思潮體現(xiàn)了同樣的哲學(xué)氣質(zhì)，但巴赫金又和純粹的語(yǔ)言論者不同，他更關(guān)心語(yǔ)言背后的語(yǔ)義空間，在這一點(diǎn)上，他應(yīng)用了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，把語(yǔ)言作為有具體語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境背景的一種實(shí)踐，在對(duì)任何一種藝術(shù)形式的研究中，巴赫金都沒有把文學(xué)藝術(shù)看成是自足的文本結(jié)構(gòu)的共時(shí)體（如新批評(píng)、形式主義和前期的結(jié)構(gòu)主義所做的那樣），而始終將他們納入歷史和社會(huì)詩(shī)學(xué)的范疇。
以上都決定了巴赫金的理論的開放性，這種開放性也要求我們應(yīng)該把巴赫金放到他所反對(duì)的庸俗社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的比較中，同時(shí)也要求我們把巴赫金放到和他有同樣背景但又被他所超越的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的比較中去研究他的思想。巴赫金作為哲學(xué)家和文論家的地位不是孤立地取得的，而是同各種思想和理論交鋒和融合的結(jié)果，而且這種交鋒并不都是直接的，有時(shí)會(huì)以一種歷史回響的方式發(fā)生。
結(jié)構(gòu)主義和巴赫金的關(guān)系可能就屬于這種歷史回響的方式，而且在和巴赫金的思想有關(guān)各種理論當(dāng)中，最值得研究的恐怕就是他和結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，這里可以找到歷史的和邏輯的兩方面的依據(jù)，在史實(shí)上，因?yàn)榘秃战鹪谖鞣降谋话l(fā)現(xiàn)實(shí)際上是由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的一些人物來(lái)完成的，70年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家托羅多夫和克里斯蒂娃首先把巴赫金的對(duì)話和小說(shuō)理論作為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的抗衡推向了西方學(xué)術(shù)界，引起了廣泛的興趣，這兩位結(jié)構(gòu)主義者和包括羅蘭·巴特在內(nèi)的其他一些結(jié)構(gòu)主義者都承認(rèn)受到過巴赫金的影響。在邏輯上，如前所述，巴赫金和結(jié)構(gòu)主義者都面對(duì)了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論以來(lái)的同一問題——語(yǔ)言中心，更重要的是巴赫金的對(duì)話理論和“超語(yǔ)言哲學(xué)”影響了結(jié)構(gòu)主義的后期發(fā)展，后期的結(jié)構(gòu)主義對(duì)巴赫金的思想進(jìn)行了吸收和改造，呈現(xiàn)出和前期的結(jié)構(gòu)主義的不同的理論面貌。
研究狀況
西方
在和巴赫金的思想有關(guān)各種理論當(dāng)中，最值得研究的恐怕就是他和結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，這里可以找到歷史的和邏輯的兩方面的依據(jù)，在史實(shí)上，因?yàn)榘秃战鹪谖鞣降谋话l(fā)現(xiàn)實(shí)際上是由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的一些人物來(lái)完成的，70年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家托羅多夫和克里斯蒂娃首先把巴赫金的對(duì)話和小說(shuō)理論作為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的抗衡推向了西方學(xué)術(shù)界，引起了廣泛的興趣，這兩位結(jié)構(gòu)主義者和包括羅蘭·巴特在內(nèi)的其他一些結(jié)構(gòu)主義者都承認(rèn)受到過巴赫金的影響。在邏輯上，如前所述，巴赫金和結(jié)構(gòu)主義者都面對(duì)了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論以來(lái)的同一問題——語(yǔ)言中心，更重要的是巴赫金的對(duì)話理論和“超語(yǔ)言哲學(xué)”影響了結(jié)構(gòu)主義的后期發(fā)展，后期的結(jié)構(gòu)主義對(duì)巴赫金的思想進(jìn)行了吸收和改造，呈現(xiàn)出和前期的結(jié)構(gòu)主義的不同的理論面貌。
中國(guó)
我國(guó)對(duì)巴赫金的研究起步比較晚，80年代后期以來(lái)才陸續(xù)把巴赫金的理論譯介到國(guó)內(nèi)來(lái)，當(dāng)然到現(xiàn)在也取得了一定的成績(jī)，對(duì)巴赫金理論的介紹已經(jīng)比較全面，也有很不錯(cuò)的研究著作和論文出版和發(fā)表，但這些研究都基本上局限于巴赫金的理論本身，沒有更多的顧及到巴赫金的理論背景和影響力量，因此在這些方面還有很多空白和未定點(diǎn)尚待發(fā)掘。同時(shí)反過來(lái)看，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的研究也同樣沒有足夠的注意到它的理論資源和所受的影響，尤其是后期的結(jié)構(gòu)主義，在關(guān)注重點(diǎn)和理論視野上和前期已有所不同，這種變化的原因和依據(jù)何在，是一個(gè)可以值得開掘的話題。
巴赫金和結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系比較復(fù)雜，文本間性是后結(jié)構(gòu)主義一個(gè)非常突出的概念，據(jù)克里斯蒂娃自己所述，她這個(gè)概念是直接受巴赫金的對(duì)話理論影響而得來(lái)的。當(dāng)然巴赫金和后結(jié)構(gòu)的關(guān)系不止在這個(gè)方面。
門坎時(shí)空體的現(xiàn)代意義
在文學(xué)理論發(fā)展史上，把時(shí)間作為一種價(jià)值觀念的斗爭(zhēng)形式研究，并且結(jié)合空間的隱喻意義對(duì)文學(xué)時(shí)間形式進(jìn)行系統(tǒng)研究的人，巴赫金是比較早的一個(gè)。巴赫金的時(shí)空體是一種價(jià)值觀念，在時(shí)空體的范疇體系中，時(shí)間與空間相互依存。時(shí)間是心靈體驗(yàn)的形式化，而空間也是時(shí)間體驗(yàn)的一種否定的形式，即時(shí)間形式的空間化。這種時(shí)間形式的空間化是與現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的危機(jī)意識(shí)相關(guān)的時(shí)間體驗(yàn)。而“門坎時(shí)空體”正是時(shí)間空間化的典型范例。一“門坎時(shí)空體”：時(shí)間形式的空間化“門坎時(shí)空體”是巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)時(shí)間形式的總結(jié)性述語(yǔ)。早在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》中，巴赫金強(qiáng)調(diào)：“陀思妥耶夫斯基在自己的作品中幾乎完全不用相對(duì)連續(xù)的歷史發(fā)展的和傳記生平的時(shí)間，亦即不用嚴(yán)格的敘述歷史的時(shí)間。他u2018超越u2019這種時(shí)間，而把情節(jié)集中到危機(jī)、轉(zhuǎn)折、災(zāi)禍諸點(diǎn)上。此時(shí)的一瞬間，就其內(nèi)在的含義來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于u2018億萬(wàn)年u2019。換言之，是不再受到時(shí)間的局限，空間他實(shí)際上同樣也超越了過去，把情節(jié)集中在兩點(diǎn)上。
拉伯雷
弗朗索瓦·拉伯雷，文藝復(fù)興時(shí)期人物，1494年出生在法國(guó)中部都蘭省的希農(nóng)城，父親是個(gè)有錢的法官。他在父親的莊園里度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無(wú)味的宗教教育，之后在１５２０年又進(jìn)修道院當(dāng)了修士。
