筆名：白盾、吳戈

　　性別：男

　　出生年月：1922/5/5

　　民族：漢族

　　安徽涇縣人。民盟成員。1944年肄業(yè)于上海法學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系。1949年前曾任屯溪《徽州日報(bào)》、重慶《商務(wù)日報(bào)》國際版編輯，1949年后歷任宣城、巢縣中學(xué)文史教員，安徽省文聯(lián)理論編輯，徽州師專中文系教授。1943年開始發(fā)表作品。1988年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有論文集《紅樓夢新評(píng)》，專著《阿Q真諦》、《紅樓夢研究史論》、《歷史的磨道》、《悟紅論稿》、《三國演義縱橫談》、《浮生紀(jì)實(shí)》，論文《論魯迅雜文的審美價(jià)值》等。專著《紅樓夢研究史論》獲1998年省社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)，論文《紅樓夢研究也要實(shí)事求是》獲1978年-1985年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《論紅迷——紅樓夢魅力探源》獲1986年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

　　上世紀(jì)五十年代執(zhí)教宣城中學(xué)時(shí)躋入研紅領(lǐng)域。一九五四年秋白盾的紅學(xué)論文《紅樓夢是“怨而不怒”嗎？》在《人民日報(bào)》公開發(fā)表，白盾的文作于李希凡、藍(lán)翎評(píng)紅文章之前，發(fā)表時(shí)加編者按，被稱為敢于向?qū)W術(shù)權(quán)威挑戰(zhàn)的“小人物”，引起全國重視。

　　這以后，白盾先生調(diào)人安徽省文聯(lián)擔(dān)任《江淮文學(xué)》等報(bào)刊編輯。在《人民文學(xué)》等發(fā)表的《賈寶玉的典型意義》、《原型在阿Q造型中的作用》等文，均引起全國學(xué)術(shù)界關(guān)注。1957年后被劃為右派并投入監(jiān)獄，出獄后遣送回茂林老家，達(dá)二十余年。

　　八十年代白盾先生又活躍在文壇上，成為黃山學(xué)院文學(xué)教授。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《學(xué)術(shù)》、《紅樓夢學(xué)刊》等國內(nèi)主要報(bào)刊發(fā)表紅樓夢研究、魯迅研究、徽學(xué)研究及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)理論研究等論文二百數(shù)十篇，230余萬字；已出版專著《紅樓夢新評(píng)》(上海文藝出版社，25萬字)、《紅樓夢研究史論》(天津人民出版社，50萬字)、《歷史的磨道》(安徽人民出版社，31萬字)、《阿Q真諦》(天津人民出版社，26萬字)、《悟紅論稿》、(文化藝術(shù)出版社，28萬字)等書。并撰有《三國論稿》、《胡適論稿》、《悟紅二論》、《曹雪芹研究》、《明清小說論叢》等書稿多部。古代文學(xué)名著《紅樓夢》的版本多達(dá)數(shù)百種。2004年12月由白盾先生審定并作序的新版《紅樓夢》日前由黃山書社正式出版。這是一個(gè)讓讀者倍感親切、而又引起學(xué)者注目的新版本——因?yàn)樗�是由黃山書社出版的、又因?yàn)橛悬S山學(xué)院部分師生參與了校勘工作，所以這個(gè)新版本被形象地稱為“黃山版《紅樓夢》”。深究起來，“黃山版《紅樓夢》”在這一表層的含義之外，還有更深的內(nèi)涵：它昭示這個(gè)新版本具有濃郁的皖派風(fēng)格和皖派特色，像峻峭的黃山一樣，在眾多的《紅樓夢》版本中奇峰突起。

若以中國文化思想的傳統(tǒng)而言，“小說”原本就是“小道”，向?yàn)榫�主士大夫所不齒。然而，在中華人民共和國的記憶中，在公元1954那一年，一場針對俞平伯等人《紅樓夢》研究的大批判運(yùn)動(dòng)，卻是史無前例的重大政治事件�；仡櫘�(dāng)年，那場大批判可謂氣勢磅礴震撼朝野，無形之中已將紅學(xué)研究等同國家政治，其地位至高至上無與倫比，只是不知曹雪芹、俞平伯等人的感覺如何——幸耶抑或不幸？

有意思的是，引發(fā)那場批判運(yùn)動(dòng)熊熊烈火的，竟是名不見經(jīng)傳的3個(gè)“小人物”。當(dāng)時(shí)俞平伯的《紅樓夢研究》、《紅樓夢簡論》以及周汝昌的《紅樓夢新證》相繼問世，引人矚目。不幸的是，俞先生那種婉約晦澀的文字，周先生那種繁瑣偏僻的考證，實(shí)在不合時(shí)宜；何況其中某些論點(diǎn)純屬舊式文人的一己好惡，混雜于那個(gè)時(shí)代旋律之中自然大不和諧。這就不能不引起一代熱血青年的強(qiáng)烈不滿。初生牛犢不怕虎，自古俠勇出少年。于是，他們操著尚不嫻熟的“馬克思主義的槍法”挺而發(fā)難，向新紅學(xué)的權(quán)威提出了無畏的挑戰(zhàn)。

白盾就是最早的那位挑戰(zhàn)者。

白盾的實(shí)名叫吳文慧，安徽涇縣人，1922年出生。他對俞先生的《紅樓夢研究》頗有異議。俞先生1952年9月出版的《紅樓夢研究》，相對他1923年4月出版的《紅樓夢辨》，雖然已經(jīng)作出不少修改，但是修改并未傷筋動(dòng)骨，諸多論點(diǎn)比如“作者自敘”、“情場懺悔”、“釵黛合一”、“怨而不怒”等等，可謂依然故我濤聲依舊。其中關(guān)于《紅樓夢》風(fēng)格“怨而不怒”一說即引起青年白盾的強(qiáng)烈反感。時(shí)至1953年11月，《紅樓夢研究》已經(jīng)印至第六版，印數(shù)多達(dá)25000冊，其暢銷與影響使得作者“紅”極一時(shí)。而正在那年那月，白盾寫成一篇頗為尖銳的批評(píng)文章投寄《文藝報(bào)》，文章題目就叫《〈紅樓夢〉是“怨而不怒”的嗎？》

在白盾看來，黛玉的死與寶釵出嫁是同日同時(shí)，黛玉臨終之際大聲叫著“寶玉，你好——”這種情節(jié)大波大折、驚心動(dòng)魄，簡直是“怒發(fā)沖冠”，哪里是“怨而不怒”？白盾當(dāng)時(shí)指出，俞先生肯定和贊美《紅樓夢》的風(fēng)格“怨而不怒”，其實(shí)就是肯定和贊美傳統(tǒng)文化所謂的“詩教”，就是堅(jiān)持具有封建主義性質(zhì)的審美標(biāo)準(zhǔn)；這都說明俞先生靈魂深處蘊(yùn)藏著一個(gè)欣賞“溫柔敦厚”的精神上的“王國”。文章最后說，什么“纏綿悱惻”，什么“怨而不怒”，什么“溫柔敦厚”……去它的吧!我們不要聽它!（《人民日報(bào)》1954年11月12日）白盾認(rèn)為：“怨而不怒”的風(fēng)格是地主階級(jí)“溫柔敦厚”說的翻版……他說，賈寶玉這個(gè)形象所表現(xiàn)的“叛逆精神”，“它不僅u2018怒u2019而已，幾乎可以說是個(gè)u2018蔑圣教、毀倫常、非孝道u2019的充滿反封建色彩的闖將了”。（郭豫適《紅樓夢研究小史續(xù)稿》第320頁）

現(xiàn)在看來，白盾這篇文章自有幾分幼稚、幾分粗糙，不過當(dāng)時(shí)卻代表著不少同輩人的想法。他們的想法就是，絕不能以為“怨而不怒”說是“正確”觀點(diǎn)，絕不能容許封建主義的幽靈借尸還魂！當(dāng)然正如白盾自己所說，那時(shí)也并未真的認(rèn)識(shí)到那是“資產(chǎn)階級(jí)思想與無產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭”。

在白盾撰文投寄《文藝報(bào)》之后的1954年春天，又有兩位年輕人合作了一篇與俞平伯商榷的文章，那就是李希凡和藍(lán)翎的《關(guān)于紅樓夢簡論及其他》。他們詢問《文藝報(bào)》是否發(fā)表批評(píng)俞平伯的文章，因?yàn)闆]有得到答復(fù)，便將稿子發(fā)表在母校的《文史哲》雜志上。客觀而論，當(dāng)時(shí)兩位大學(xué)畢業(yè)生盡管滿懷激情渴望有所作為，但是他們發(fā)表的文章如同白盾的文章，都還屬于學(xué)術(shù)商榷文章，發(fā)表的目的不過是期望引起紅學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的注意而已，他們無論如何也不會(huì)奢望自己的文章會(huì)受到開國領(lǐng)袖毛澤東的賞識(shí)。然而歷史的發(fā)展卻超乎人們的想象。1954年9月《文史哲》發(fā)表了李、藍(lán)的文章，10月16日毛澤東在《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》中指出，“這是30多年來向所謂《紅樓夢》研究權(quán)威作家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的第一次認(rèn)真的開火”，并且迅速發(fā)動(dòng)了一場前所未有的批判運(yùn)動(dòng)。

深有意味的是，毛澤東在那封著名的信中特別指出：“事情是兩個(gè)u2018小人物u2019做起來的，而u2018大人物u2019往往不注意，并往往加以阻攔�！逼鋵�(shí)正如前文所述，在兩個(gè)“小人物”出場之前，已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)“小人物”，那就是白盾。批判運(yùn)動(dòng)興起之后，3個(gè)“小人物”的文章都很走紅。李、藍(lán)《關(guān)于紅樓夢簡論及其他》在《文藝報(bào)》轉(zhuǎn)載不久，《光明日報(bào)》又發(fā)表了他們的《評(píng)紅樓夢研究》。白盾原先已被《文藝報(bào)》退回的文稿，1954年11月12日發(fā)表于《人民日報(bào)》。這些文章在大報(bào)發(fā)表之后，全國報(bào)刊聞風(fēng)而起紛紛轉(zhuǎn)載，隨即引發(fā)大量的批判文章，于是批判運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌席卷全國！

1954年12月8日召開的中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)、中國作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)聯(lián)席擴(kuò)大會(huì)，作出了《關(guān)于〈文藝報(bào)〉的決議》，針對“《文藝報(bào)》編輯部對于白盾、李希凡、藍(lán)翎等用馬克思主義觀點(diǎn)批評(píng)俞平伯錯(cuò)誤論點(diǎn)的文章”“拒絕刊登或不予理睬”的“錯(cuò)誤”，決定作出“嚴(yán)肅處理”：“改組《文藝報(bào)》的編輯機(jī)構(gòu)，重新成立編輯委員會(huì)，實(shí)施集體領(lǐng)導(dǎo)的原則”；同時(shí)還號(hào)召加緊扶植、大力提拔“新生力量”。

俞平伯在運(yùn)動(dòng)中作出了檢討，檢討自然十分認(rèn)真，也有幾分坦誠，并非完全違心。雖然不是所有批評(píng)都令他心悅誠服，但是不少意見也還切中肯綮揭示了他的弱點(diǎn)。俞先生后來繼續(xù)發(fā)表《紅樓夢》研究的文章，出版《胭硯齋紅樓夢評(píng)注輯錄》、《紅樓夢校本》等，足見他也并未因?yàn)榕�判而退縮，仍然堅(jiān)持自己的《紅樓夢》研究。

時(shí)過境遷，立足今日，人們可以平心靜氣地回顧當(dāng)年的批判運(yùn)動(dòng)，可以客觀歷史地評(píng)論運(yùn)動(dòng)的是非得失。事實(shí)上人們已經(jīng)這樣做了，已經(jīng)就那場運(yùn)動(dòng)作出了合理的評(píng)價(jià)。

試看當(dāng)年，俞平伯認(rèn)為《紅樓夢》風(fēng)格是“怨而不怒”這一論點(diǎn)，最初是遭到白盾的批評(píng)。其實(shí)我們現(xiàn)在可以說，那時(shí)白盾對俞平伯“怨而不怒”說的批評(píng)，與李、藍(lán)對俞平伯“二美合一”說的批評(píng)一樣，都有點(diǎn)類似唐·吉訶德攻打風(fēng)車的情形，實(shí)際都弄錯(cuò)了自己攻擊的目標(biāo)，誤將曹雪芹的觀點(diǎn)當(dāng)做俞平伯的觀點(diǎn)而大批特批。所謂“二美合一”那是曹雪芹的構(gòu)思，所謂“怨而不怒”那是《紅樓夢》的風(fēng)格，如此兩項(xiàng)均不屬于俞平伯的“創(chuàng)造”，而只屬于俞平伯的“發(fā)現(xiàn)”。這樣兩大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然屬于俞平伯的研究成果、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如此兩項(xiàng)如果該批，那就該批曹雪芹，該批《紅樓夢》，而不是批俞平伯。然而令人感慨的是，當(dāng)時(shí)的不少批評(píng)，確實(shí)是外行批內(nèi)行、無知批有知！批評(píng)者是一身正氣，挨批者則委屈難言。今天我們在維護(hù)俞平伯的紅學(xué)地位和學(xué)術(shù)名譽(yù)時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)年的荒謬。

回顧歷史，是非終有公論；瀏覽人生，油然生發(fā)感慨。遙想當(dāng)年，風(fēng)云變幻，學(xué)術(shù)牽扯上重大政治，政治改變了幾多人生！在那場大批判中，3個(gè)“小人物”一鳴驚人而意外走“紅”，俞平伯經(jīng)受著風(fēng)雨沖擊，而運(yùn)動(dòng)則成全了李、藍(lán)二人。李、藍(lán)幸運(yùn)地調(diào)入人民日報(bào)社，成為中國第一大報(bào)的編輯。白盾卻沒有那么幸運(yùn)。盡管他在《人民日報(bào)》、《人民文學(xué)》發(fā)表的《紅樓夢》研究文章都曾引起全國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是不久卻被劃成右派，并被投入監(jiān)獄3年，出獄之后遣回農(nóng)村長達(dá)18年之久。直到改革開放之后，他被調(diào)到新建不久的徽州師專任教，重新投身與他久違的《紅樓夢》研究。在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，白盾深受啟發(fā)和鼓舞。他在《中國社會(huì)科學(xué)》1981年第3期發(fā)表了題為《〈紅樓夢〉研究也要實(shí)事求是》的文章，從此步入他堅(jiān)持實(shí)事求是、深入紅學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)生涯。

改革開放的30年中，白盾發(fā)表《紅樓夢》研究等方面的論文近200篇，出版專著有《紅樓夢新評(píng)》、《悟紅論稿》、《悟紅二論》、《紅樓夢研究史論》、《曹雪芹研究》以及《紅樓爭鳴二百年》等多部，當(dāng)初不為人知的紅學(xué)“小人物”，今天成為名聞天下的紅學(xué)家。

兩種版本，一名《石頭記》，一名《紅樓夢》，是兩部面目、性質(zhì)不同的書。如同有人所說“兩部《水滸》，兩個(gè)宋江”一樣，也是“兩部《紅樓夢》”就有兩個(gè)賈寶玉、兩個(gè)薛寶釵、兩個(gè)花襲人、兩個(gè)尤三姐，等等。——即一個(gè)是為黛玉愛情割舍紅塵、披著“大紅猩猩斗篷”、仰天大笑出家而去的賈寶玉（程本），一個(gè)是“眼前無路想回頭”、“罵死寶玉，卻是自悔”的賈寶玉（脂本）；一個(gè)是八面玲瓏、上竄下跳地一心爭勸寶二奶奶寶座”的薛寶釵（程本），一個(gè)是通情達(dá)理，能理解人、體貼人、幫助人，與黛玉“儼似同胞同出” 、誼結(jié)金蘭的薛寶釵（脂本）；一個(gè)是告密誣陷的“大觀園的女特務(wù)”的花襲人（程本），一個(gè)是溫柔和順，善于體貼人、識(shí)大局的怡紅院的“內(nèi)當(dāng)家”的花襲人（脂本）；一個(gè)是“老辣無恥”、“淫了男人”的尤三姐（脂本），一個(gè)是冰清玉潔的“精神上的女神”的尤三姐（程本），等等。這之間，有著相互對立、水火不容的性質(zhì)。程、高要將這樣性質(zhì)不同、面目有異的兩部書，續(xù)改成性質(zhì)一樣、面目相同、前后一致的書，這是難度很大，難以做到的。他們顯然作了很大的努力，不僅續(xù)寫了后四十回，還對前八十回作了以照顧全書一致為目的的增刪。

白盾先生，首先因?yàn)樗�是著名的紅學(xué)家，這當(dāng)然不錯(cuò)。上世紀(jì)50年代初在《人民日報(bào)》上發(fā)表《〈紅樓夢〉是“怨而不怒”的嗎？》，在《人民文學(xué)》上發(fā)表《賈寶玉的典型意義》，年輕的白盾就已引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。新時(shí)期以來，先生先后出版了《紅樓夢新評(píng)》、《悟紅論稿》、《紅樓夢研究史論》、《紅樓爭鳴二百年》，加上尚待出版的《悟紅二論》和《曹雪芹論稿》，論紅文章專著超過200萬言，早已成紅學(xué)研究的一大重鎮(zhèn)。在《紅樓夢》文本批評(píng)、主旨研究、版本研究、作者研究、史論研究等方面，白盾先生均有辛勤耕耘及卓越建樹。2005年由黃山書社出版，由白盾先生領(lǐng)銜黃山學(xué)院師生會(huì)校、以程甲本為底本，參照近10種版本并做出會(huì)校注釋的“黃山版《紅樓夢》”，應(yīng)該是《紅樓夢》研究與紅學(xué)文化普及相結(jié)合的一次重要嘗試，亦是一個(gè)不可忽視的重要貢獻(xiàn)。

實(shí)際上，先生不僅是紅學(xué)家，他的研究視野涉及中國古典小說的諸多研究領(lǐng)域。他發(fā)表的論文及尚待出版的《三國論稿》、《古典小說論叢》等著作，對明清古典小說的文本意義及其敘事傳統(tǒng)有諸多精彩闡釋；而他孜孜追索的《三國演義》之“寫劉備之忠近偽，狀諸葛之智近妖”，以及《水滸傳》之“仇官傳統(tǒng)與暴民土壤”的藝術(shù)與文化奧妙，深入傳統(tǒng)文化淵源，有更多讓人驚喜的創(chuàng)見。先生也是魯迅研究方面的重要專家，上世紀(jì)50年代發(fā)表論文《原型在阿Q造型中的作用》，新時(shí)期出版專著《阿Q真諦》，所論遠(yuǎn)不止魯迅先生筆下的阿Q這一文學(xué)形象，而是關(guān)涉魯迅的小說、雜文、思想，關(guān)涉中國國民性研究。實(shí)際上，無論是思想觀念、精神氣質(zhì)，還是文章風(fēng)格，他都傳承了地道的魯迅風(fēng)。白盾先生晚年開始研究胡適，《胡適評(píng)紅的百年反思》一文在《紅樓夢學(xué)刊》發(fā)表，即受到行家推重；我知道他還有《魯迅與胡適》等諸多論文與思想，尚待整理。

先生不僅是學(xué)術(shù)家，更是思想者。早年經(jīng)歷戰(zhàn)亂以至于難安書桌，中年身陷囹圄進(jìn)而被廢為罪民并徹底遠(yuǎn)離書房，晚年雖有書房、有書桌卻無奈資料貧乏、信息稀缺、貧病交加，先生的學(xué)術(shù)生涯實(shí)在命途多舛。唯有思想無人能夠剝奪，無論在人間還是在地獄都在不間斷運(yùn)行。所思者深，所見者明，正是白盾先生學(xué)術(shù)成就的奧妙，有限的書籍資料被他咀嚼并反芻多次，竟能從芥子之中發(fā)掘出須彌大山，從滴水之中觀測到大千世界。進(jìn)而，所憂者廣，所慮者大，無論是《紅樓夢》中詩情畫意的太虛幻境，還是魯迅錐心瀝血而繪制出的魯鎮(zhèn)未莊，其實(shí)都只是白盾先生研讀思索中國歷史文化的鮮活材料，他一生真正關(guān)心并付出畢生心血的其實(shí)只有一個(gè)問題，那就是“中國之學(xué)”或“中國之謎”。他的經(jīng)數(shù)十年長思精研的皇皇巨著《歷史的魔道——中華帝制之謎》，就是他一生苦思的一個(gè)重要結(jié)晶。

在生活中，白盾先生是地道的書生本色、性情中人。他的書生本色，不僅在他畢生讀書、寫書、教書，更在他始終保持書生意氣與文人風(fēng)骨，其中有民國血脈，更有傳統(tǒng)精髓。年輕時(shí)國難當(dāng)頭，他便以身許國，為抗日而戰(zhàn)斗、奔走、書寫；中年時(shí)欣逢百花齊放，他因憂時(shí)諷世率真直言而被劃為右派、經(jīng)歷3年牢獄之災(zāi)，22年不得翻身；進(jìn)入老年，他似乎并沒有接受多少磨難經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，仍是姜桂之性老而彌辣，始終保持書生的獨(dú)立尊嚴(yán)和自由思想。一輩子清高耿介的白盾先生，與新老權(quán)貴從來都是道不同不相與謀。先生的書房兼臥室兼會(huì)客沙龍，是一些人的圣地，卻是另一些人的“烤箱”。一些人來訪，他會(huì)興高采烈且極少客套，往往客人還沒有落座他就已經(jīng)開講，等你坐定，他已滔滔千言；而另一些人來，話不投機(jī)，他就會(huì)長時(shí)間沉默無言，讓人坐立不安，而后不得不怏怏離去。

27年前，大學(xué)畢業(yè)時(shí)被分配到安徽徽州師專中文科（現(xiàn)為黃山學(xué)院中文系）任教，此時(shí)白盾先生正是中文科的學(xué)術(shù)帶頭人，是中文科及整個(gè)學(xué)校的標(biāo)志性人物。當(dāng)年我們雖年少輕狂，幸而尚能熱情好學(xué)，對在50年代就已成名而在新時(shí)期之初即不斷有研究《紅樓夢》及魯迅小說論文發(fā)表的白盾先生早有耳聞，自然有敬仰欽慕之心。沒有多久，我和幾個(gè)年輕朋友就聚集在他周圍，形成了一個(gè)以白盾先生為核心的學(xué)術(shù)思想沙龍，話題從具體的學(xué)術(shù)討論到一般的讀書心得，再到當(dāng)前中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)評(píng)析，非常廣泛，幾乎無所不談。開始時(shí)，先生那一口到老不改的皖南涇縣茂林村的土話讓我們?nèi)缏匄B語，更何況他嗓音尖高還語速極快，稍不留神就會(huì)被拋在千里之后乃至云霧之中，簡直不知所云。進(jìn)而又有另一難處，即要想與他“交流”，必須有隨時(shí)能夠起跑、跟上然后穿插的本領(lǐng)。然而先生知識(shí)廣博而又思想活躍，見識(shí)深刻而性情率直，飽經(jīng)創(chuàng)傷卻始終不失赤子之心，讓我們由衷心折。

為了應(yīng)對沙龍的交流，我們必須成為半個(gè)紅學(xué)家，且必須對魯迅的作品耳熟能詳；必須家事國事天下事事事關(guān)心，且必須有由自己思索得來的獨(dú)立見解。久而久之，我們的收獲可想而知。然而沙龍的收獲，遠(yuǎn)不只是得先生思想言論的散珠碎玉而開蒙啟竇，更在于先生的存在為我們創(chuàng)造了一種勇敢求索且童言無忌的“氣場”，先生的思想熱情如清水激流，洗刷我們的蒙昧塵垢，甚至在一定程度上改寫了我等的思想與精神結(jié)構(gòu)。他那異常簡樸的書房，實(shí)是我們修行心性的道場。而白盾先生，早已為我們樹立了一種智慧與精神的標(biāo)桿。沙龍雖無分老少，平等自由，但若說我們都是老師，先生則是老師的老師。即使我們都當(dāng)了教授，先生仍是教授的教授。很難想象，若沒有白盾先生及其沙龍，我們當(dāng)年的學(xué)術(shù)與精神生活會(huì)有怎樣的貧乏和沉悶；而徽州師專當(dāng)年若沒有白盾這樣的名師大家，那就實(shí)在說不出這個(gè)高校究竟“高”在何處。

當(dāng)年的沙龍雖只存在了短短3年時(shí)間就因要外出繼續(xù)求學(xué)而風(fēng)流云散，但沙龍里學(xué)術(shù)與精神的錘煉，卻影響了我們的一生。

　　白盾先生走了……

　　剛剛才知道這個(gè)消息，我呆坐了很久……雖然說生命終要逝去，但是在時(shí)間的長河中，用生命激起的朵朵浪花永遠(yuǎn)是那么絢爛之極。

　　白先生一生坎坷，學(xué)識(shí)修養(yǎng)皆在萬萬人之上，紅學(xué)研究頗為精深。已是著作等身，像《紅樓夢新評(píng)》、《紅樓夢研究史論》早已被紅學(xué)界的學(xué)人們奉為經(jīng)典。87歲高齡，如今駕鶴西去，紅學(xué)界又少一位人品學(xué)識(shí)都受人敬重的老人矣……

　　白盾先生原名吳文慧，1922年5月出生于安徽涇縣茂林。黃山學(xué)院文學(xué)教授、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)員。自上個(gè)世紀(jì)五十年代涉及紅學(xué)以來，風(fēng)雨兼程，已歷五十多個(gè)春秋。曾經(jīng)，白先生被劃為右派，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，出獄后遣回農(nóng)村，前前后后20余年。在那段暗無天日的漫長歲月里，是《紅樓夢》伴隨著他度過了無數(shù)個(gè)伸手不見五指的夜晚。歷盡諸多波折，感悟人世滄桑，一部《紅樓夢》也在先生的手中，翻破了，讀透了……

　　白盾先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人低調(diào)。在白先生心中，《紅樓夢》既是一部“奇書”，又是一部“尋常之書”。正是因?yàn)樗�“奇特”，有“《春秋》之微詞，史家之曲筆”才讓很多人當(dāng)著大謎來猜，于是紅學(xué)界“妖魔畢出，神鬼亂舞”，白先生一直都不倡導(dǎo)如此解讀《紅樓夢》。

　　《紅樓夢》被人稱為“夢魘”“紅魘”，讓人見“易”，見“階級(jí)斗爭”。白盾先生認(rèn)為，“魘”其實(shí)不在《紅樓夢》中，是在讀者的心里，心中有“魘”，世間一切皆是“魘”�！按蚱苾霰�一片水，世界哪有這么多白慕大？不知的東西，源于人的主觀局限，紅樓一書雖雜、雖奇，也非無章可循的”。所以白盾先生更希望我們把《紅樓夢》當(dāng)成一部“平常之書”來閱讀和享受。因?yàn)樵绞墙?jīng)典的東西，越是“平�！保�越是“淺顯”，越是能親近民眾�？赡苓@就是所謂的“道不遠(yuǎn)人”吧。

　　紅學(xué)界一直有個(gè)“傳統(tǒng)”，我們研究《紅樓夢》總是把曹雪芹捧得很高，置于云端。雪芹是天才，這無可厚非，但是讓他脫離凡塵，登上神壇，讓人頂禮膜拜，恐怕這樣的舉動(dòng)并非雪芹的初衷，也并非是解讀《紅樓夢》的正確途徑。所以白盾先生說：

　　盡管紅樓作者曹雪芹先生作出一副“看破紅塵”的架勢，說什么“無立足境，方是干凈”，什么“u2018好u2019就是u2018了u2019，u2018了u2019就是u2018好u2019”，什么“白茫茫大地真干凈”，什么“回風(fēng)一掃，萬境俱空”等等，好像身歸虛無，心在寂滅，六根清凈，不食人間煙火，一派“出世”模樣，真?zhèn)�“云散水流去，寂然天地空”似的。實(shí)則他的心仍不忘寶黛情癡、人間美好，細(xì)心讀者可以在字里行間領(lǐng)味到的。（白盾《悟紅論稿——白盾論紅樓夢》文化藝術(shù)出版社2005年第五頁）

　　這無疑是把雪芹還原成了一個(gè)有血有肉的“真人”，有了這樣的認(rèn)識(shí)觀念，才是剖析《紅樓夢》的第一步。

　　白盾先生對紅學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在紅學(xué)史研究方面。2007年和汪大白先生合著《紅樓爭鳴兩百年》就是最好的見證。這部按照時(shí)間順序和學(xué)術(shù)流變構(gòu)建起來的紅學(xué)通史可謂氣象恢宏。他們撰述的宗旨是：“立足世紀(jì)之初，著眼紅學(xué)發(fā)展，通過紅學(xué)歷史進(jìn)程的回顧與反思，探尋一些問題，尋求一些借鑒——亦即所謂鑒往以察今，溫故而知新者也”。（白盾汪大白《紅樓爭鳴二百年》天津人民出版社2007年第二頁）

　　這樣的史學(xué)理念，是建立在當(dāng)下“問題之多，性質(zhì)之雜，頭緒之亂，爭論之烈”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的。所以學(xué)術(shù)梳理和科學(xué)整合就成了紅學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急，也成了紅學(xué)健康發(fā)展，再創(chuàng)輝煌的必要前提。這些學(xué)術(shù)理念對我的影響頗深。

　　如今白盾先生走了，帶著一生的榮辱，帶著對紅學(xué)的一片癡情，是“好”是“了”的爭論似乎沒有了意義，生命的價(jià)值不在于它源于何時(shí)，終于何方，而在于它為后人留下了一串串腳踏實(shí)地的足跡。

　　先生，一路走好……