學(xué)派門宦歷史淵源
伊斯蘭教 是七世紀(jì)初由阿拉伯半島的麥加人、先知穆罕默德所昭示的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。“戛迪林耶”是阿拉伯語，意為“大能”，是伊斯蘭教蘇非派的一個比較大的教團(tuán)。它在阿拉伯，中亞和北非等地都有廣泛傳播。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，原無教派之分，清初以后，“圣裔”來中國傳教，或中國去麥加朝覲、留學(xué)的“哈智”接受某教派指點，回國后進(jìn)行傳授，遂在我國逐步形成了戛迪林耶、虎夫耶、庫不忍耶和哲赫忍耶四大門宦。
“門宦”屬于伊斯蘭教中的神秘派。在國外稱為“蘇菲”(阿拉伯語)，在新疆稱為“依禪”(波斯語)，在甘寧青稱為“門宦”。名稱雖異，意義相同。
中國的伊斯蘭教戛迪林耶教派，又譯為嘎迪林耶、卡迪林耶，是由穆罕默德二十九世后裔，阿拉伯麥地那人 謝赫·穆乎印迪尼·布尼外法，道號華哲·阿布杜拉，于清康熙初年來中國傳授的。戛迪林耶具有濃厚的蘇非神秘主義和苦行禁欲主義的色彩，旨在研究和傳播《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的真旨奧義，探求“三乘”妙運、性命雙修、真一還真的唯理哲學(xué)體系。大拱北門宦是戛迪林耶在中國的主要承受和傳播者，是由甘肅河州的祁靜一創(chuàng)立的，具有三百多年的歷史。 大拱北是一個教徒較多、流傳較廣的門宦，也是在中國形成的一個獨特的伊斯蘭教派別。大拱北門宦的教徒散布全國各地，尤以四川、陜西、甘肅，寧夏、青海、新疆等省(區(qū))為多，主要包括回、東鄉(xiāng)、撒拉、維吾爾等民族。
個人簡介
祁靜一(1656～1719) 中國 伊斯蘭教戛迪林耶學(xué)派大拱北 門宦創(chuàng)始人。經(jīng)名希拉勒，道號希拉倫丁(即宗教的新月)�；刈�。甘肅省河州(今臨夏)八坊小西關(guān)人。其先祖系大食人，因助唐平定“安史之亂”后落籍長安灞橋。明時，因避亂遷居甘肅河州(今臨夏市)小西關(guān)。靜一于清順治十三年(公元1656年)陰歷九月十九日出生于臨夏市八坊。他出生之前，其父蘇來曼巳去世了，三歲時慈母法土默也離開了人間。兄弟二人由祖母拜格亞撫養(yǎng)，全家祖孫三人，孤苦伶仃，相依為命，苦度光陰。
靜一自幼父母雙亡，由祖母撫養(yǎng)。7歲入清真寺經(jīng)堂就學(xué)，攻讀阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭教經(jīng)典，聰明好學(xué)，成績優(yōu)異。清康熙十一年(1672)，即隨畢家場門宦創(chuàng)始人阿卜杜·拉赫曼等去西寧向來華傳教的和卓·希達(dá)葉圖拉·阿法格求教，未得其傳�？滴跏�(1674)，來華傳教的和卓·阿卜杜拉到河州傳教，收祁靜一為徒，向他傳授蘇菲派戛迪林耶隱修學(xué)理，并要他“拋家離鄉(xiāng)，獨自靜修”。祁靜一遵師命從此絕塵離俗，潛心道乘修煉，先后在河州楊妥家、陜西西鄉(xiāng)縣北寺、滴水崖、沙河吹的蔡家?guī)X及陜西留壩縣的紫柏山等山嶺幽僻之地靜修達(dá)9年之久。和卓·阿卜杜拉對其虔誠修行大加贊賞，說“吾道東矣”，遂將“天人之奧，性命之微，理道之旨，盡性之功”傳授于他，并賦予他在中國傳播戛迪林耶教理之責(zé)。
祁靜一受師命后，往來于四川閬中、陜西西鄉(xiāng)、甘肅河州等地，篳路藍(lán)縷，擇幽僻之地，結(jié)廬靜修，廣收門徒，傳播蘇菲主義學(xué)理。他“遵五時參拜之典，重七日朝向之禮”，謹(jǐn)守教乘，并以“今世后世、先天后天”、“明心見性，修己安人”之義，傳播戛迪林耶隱修學(xué)理，使大拱北門宦在河州、西鄉(xiāng)、閬中等地得到傳播和發(fā)展。
祁靜一堅持“以絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，他身體力行，教其弟子“以淡泊持其志，寧靜守其身�！钡茏颖榧八拇ā㈥兾�、甘肅等地。著名弟子有馬如恒、馬騰翼、馬長清、妥化清、沙明清、王再清等，他們都以其師為榜樣，拋棄家室，在各地拱北修行養(yǎng)性，收徒傳道，使大拱北得以延續(xù)和發(fā)展。為使大拱北門宦師承道統(tǒng)連續(xù)，他親自擬定了大拱北前10代的命名次序：“一清風(fēng)云月，道傳永世芳。”清同治年間，其門弟子祁道和又加續(xù)了10代“敬誠先哲遠(yuǎn)，克念悟真�！�，合起來共20字，即20代。
祁靜一把蘇菲派的遁世隱修思想與中國老莊哲學(xué)的“清凈無為”思想相結(jié)合，他在《遺言》中說：“來來往往，終屬幻境，行行走走，到底成空”，視世事為空幻。進(jìn)而論到“鷦鷯爭巢於林，只借一枝之棲，所占無多，鼴鼠竟飲于河，不過滿腹之水，所求有限”。他還要求教眾在現(xiàn)實生活中“饒一著”、“退一步”、“忍一步”、“息一怒”，以“養(yǎng)心神之精神”。
文化造詣
靜一除通曉阿拉伯文、波斯文外還有深厚的中文造詣。他喜讀詩書，擅長書畫，嘗賦詩填詞、撰寫論著，受到社會上較高的評價。如為闡揚(yáng)伊斯蘭教尕德忍耶教理，將其一部名著取名《久照亭》，寓光輝永照宇宙之意。他的詩詞、論著，幾經(jīng)兵燹，毀之殆盡，保留下來的甚少。但有些詩詞、對聯(lián)和一段《遺訓(xùn)》迄今仍在流傳�，F(xiàn)將搜集到的部份論著分錄如下：
1、《遺訓(xùn))：
憶余自西而來，感為主之生成，于今二十七載矣！始而安榻寺中，南北社之雅愛堪志，繼而建庵城西，數(shù)十家之深情難忘，親戚之所為者，無非至教，道末所圖維者，亦是清真�？蓱僬弑躺骄G水，可慕者樸素淳風(fēng)，人謂余觀妙入微，則吾豈敢?余且思淡泊寧靜，乃其所愿。叨蒙垂顧，莫酬分毫，雖浩浩之量，庶或見原；然區(qū)區(qū)之衷，多有抱愧。良夜思之，無由報人以德，我重思之，切愿贈人以言。先民有言：饒一著，添子孫之福壽，退一步，寬駒隙之易過，忍一言，免駟馬之難追，息一怒，養(yǎng)身心之精神。善哉言乎，良可憶也。大凡非禮之加，唾面自乾者為賢，倘有橫逆而來，存心忍耐者為貴。否泰皆有命，何必爭長兢短，得喪總在天，不須論是說非。休掉三寸舌，只陷七尺軀。鷦鷯爭巢于林，祗借一枝之棲，所占無多，鼴鼠競飲于河，不過滿腹之水，所求有限。來來往往，終屬幻境，行行走走，到底成空。獨不見綠鬢末幾，而白發(fā)早侵，又不見賀者才臨，而吊者隨至，想及于此，良可慨也。夫今者，余年向衰，辭氣漸覺顫動，鄙性事懶，容止殊多不恭。況躬屆巖阱狹道，稍即偏倚，恐為所陷，且身駕汪洋扁舟，微起風(fēng)波，必為所墜，聊具荒談，奉懇諸親，凡有公務(wù)，自度為高，若以私言，貽咎不少。開口神氣散，所以因箴自警，舌動是非生，是故座右常銘。伏維鑒照，原宥是禱。
2、詩詞、對聯(lián)：
(1)真主無形，先天先地，一氣渾淪，究竟處原來這個“|”(阿拉伯字母“艾立夫”)，圣人有教，至正至中，萬緣寂寞，歸根處只是些兒“�！�(阿拉伯字母“哲曾目”)。
(2)絕塵僻谷為入道之門，清心寡欲為修道之功。
(3)真主之道，善身善世，至圣之教，成己成人。
(4)天人渾化至精學(xué)問在無我，復(fù)命歸真第一人品要如他。
(5)性命合一靈光普照萬古，天人無二妙理包羅千秋。
(6)讀書得妙意理合天經(jīng)三十部，功修踐三乘道統(tǒng)古圣百千年。
(7)明心見性足微主圣淵源，承前啟后闡發(fā)天方道統(tǒng)。
(8)學(xué)祟五典胸懷八方，法備三乘理原一本。
(9)抱璞歸真之功自備三乘內(nèi)，建綱認(rèn)主妙悟常存七日功。
(10)敦五時參拜之典，重七日朝向之禮。
(11)心恒存乎守巳，身正方能化人。
(12)大道根本通西城，真?zhèn)髁鱾黧待埳健?
(13)一清峰云月，道傳永世芳。
(14)一真清峰貫乾坤，云月映照萬古同，道傳永世歸原體，芬芳馨馥滿春濃。
由于靜一喜讀漢文，愛好詩詞、書畫，對后來之大拱北門宦出家人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們在學(xué)習(xí)經(jīng)典和功修之余，把研讀漢文詩書作為一門必修的功課。各地拱北自興建以來均設(shè)私塾，民國以后開辦小學(xué)，以培養(yǎng)拱北青年弟子為主，兼收拱北附近的回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉等民族群眾的兒童入學(xué)讀書，經(jīng)費全部由拱北資助。如大拱北所設(shè)“臨夏大拱北小學(xué)”招收拱北內(nèi)外的各族學(xué)生曾達(dá)一百多名，其中拱北滿拉有三十多人。培養(yǎng)了大量既懂伊斯蘭教經(jīng)典又懂漢文知識的人才。人文蔚起，代不乏人。其中比較知名的有馬長清、妥化清、陳永清、穆再清、祁瑞峰、吉峰洲、馬碧峰、常瑞云、高祥云、馬能云、妥慶云、馬德功、馬真元(以上兩人為峰字輩)、祁升月、馬印月、鎖道林、楊道靜、沙道凝、喇道德、祁道和、拜道元、王道發(fā)、楊茂傳、蘇宗傳、米性傳、穆嘉傳、曹應(yīng)傳、馬恩傳、王永貞、喇永貴、馬永緒、祁永衡、楊世潤、陳世緒、馬世學(xué)、劉明芳等。同時，各代弟子中還有些人愛好研究和收藏歷代名人書畫、詩書，古玩，玉器、善于培植名貴花卉、果木，飼養(yǎng)禽鳥、金魚等。
此外，大拱北出家人一貫堅持種田務(wù)農(nóng)， 自食其力，盡量減輕群眾負(fù)擔(dān)。
醫(yī)德醫(yī)風(fēng)
靜一不僅是一位虔誠的宗教學(xué)者，而且從其導(dǎo)師華哲阿卜董拉希處學(xué)得精湛的醫(yī)術(shù)，是一位濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。他所到之處，樂善好施，治病救人，施舍藥物而不取分文，受到廣大群眾特別是患者的尊重和稱贊。如康熙二十四年(公元1585年)，靜一與其師漫游四方，路經(jīng)太原城時，見城門上張貼康熙皇帝懸賞求醫(yī)的“詔諭金榜”。師徒商定后，伸手揭下榜文，地方官署將他們二人護(hù)送至北京，為康熙皇帝治好了背痛�？滴醯凵顬楦屑�，謝曰：“兩位祖長，真是華陀再世，扁鵲重生�！庇艟┓夤伲麄兺裱灾x辭，揚(yáng)長而去。一時傳為佳話。
在靜一的言傳身教下，其歷代弟子都將祖上秘傳醫(yī)道也作為一門必修的課程，學(xué)習(xí)中醫(yī)理、法、方藥，炮制丸散膏丹，不少人還擅長針灸等。因此，名醫(yī)輩出，代不乏人，甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等，醫(yī)術(shù)精堪，馳名遐邇，韓映峰、楊云峰、吉峰洲、常瑞云、高祥云、妥慶云、馬能云、祁升月、沙道凝、鎖道林、馬道寧、祁道和、王道恒、周道興、馬恩傳、穆宗傳、楊茂傳、拜允傳、曹應(yīng)傳、馬承傳、馬永超、陳永安、馬永緒、馬世德、蘇世昌、馬世榮(桐生)、楊世衍、楊世俊、馬聯(lián)芳等，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，受到群眾和患者的好評。特別是大拱北用祖?zhèn)髅胤脚渲频娜傻ぁ⑵呦傻�、九龍針、萬靈丹、椒羚丸、風(fēng)明散、鹿茸丸、虎骨丹等成藥，療效顯著，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。如曾任甘肅省和臨夏回族自治州政協(xié)委員的馬聯(lián)芳(后名為蓮舫)，用大拱北秘傳萬靈丹曾治愈了不少脈管炎患者，贏得了社會上較高的聲譽(yù)，為祖國醫(yī)學(xué)增添了光彩。
與世長辭
祁靜一在河州傳教歷經(jīng)十八年后，于清康熙五十四年(公元1715年)陰歷正月十六日，在魚池灘靜室召集楊妥家教眾，拜認(rèn)“楊妥家人為娘家”，并諄諄告誡要時刻認(rèn)主拜主、愛國守法。同時還囑托：不久他歸真后，希望娘家人將他遷葬鳳凰山(即今之楊妥家紅山)。之后，靜一率弟子馬如垣、馬騰翼、妥化清、楊照清、妥玉清、楊潔清等，再度去陜西西鄉(xiāng)縣，繼續(xù)靜修和傳教。
康熙五十八年(公元1716年)初秋，靜一已知不能久留于世，加之，門徒多不在側(cè)，乃撰寫《遺訓(xùn)》一文，囑示遵循。同年陰歷九月十一日，在西鄉(xiāng)縣城西郊獅子山麓之靜室內(nèi)溘然歸真，享年六十三歲。其弟子馬如垣、馬騰翼、妥化清、楊昭清、祁遇先、祁瑞峰等，偕同地方紳耆、門徒穆敬安、羅永貴、馬玉桂、糜廷瑞、陳繼虞、撒自福、鎖道德等，將其安葬于西鄉(xiāng)縣城西郊靜室東側(cè)，即后來之鹿齡寺拱北。祁遇先、妥慶云受靜一生前面囑，建修墓廬，依山立亭，題名：悠久亭。并以修建墓亭時，見一對梅花鹿伏松下，群眾認(rèn)為“鹿齡千歲”，是吉祥之兆，且寓有伊斯蘭教尕德忍耶教理千秋萬代永存之意，故又名曰：鹿齡寺。并雕翠玉鹿一對，置于悠久亭垣門兩側(cè)，以作紀(jì)念。漢中府、縣信徒及穆斯林群眾，感念其德澤，由敕授奉政大夫、五品銜兼中書銜咸陽縣諭穆在涵、漢中府侯銓訓(xùn)導(dǎo)鎖城、邑庠增廣生員穆敬安分別撰文并領(lǐng)銜立碑，以記其傳教始末。
桃李天下
祁靜一在長期的傳教活動中，不遺余力地訪賢授道，培育弟子、“各地聞風(fēng)來游者，屢滿戶外，化育涵濡，名流相望�！彼彩趥鞯茏蛹s二十多名，能繼承其衣缽者約有十人，即馬如垣、馬長清、妥化清、沙明清，王再清、馬騰翼(后名明清)、穆再清、陳水清、安定川、康兆民等。其中，較大影響者有：
馬如垣，回族，甘肅省臨夏市王寺街人。自幼出家陜西西鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)四川保寧，由華哲阿卜董拉希替代靜一扶養(yǎng)五年，并贊譽(yù)為：“吾道中又一輩人”。自小“不愧屋漏”，篤志清修、品德高尚，侍奉靜一數(shù)十年如一日。乾隆九年(公元1744年)陰歷四月二十六日歸真，享年六十五歲。安葬于河州大拱北西側(cè)，即大太爺拱北。1958年反封建斗爭中，墓廬被毀，遷葬于楊妥家紅山拱北。
馬騰翼，東鄉(xiāng)族，甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣平莊黑泉溝人。精通阿拉伯文和波斯文，經(jīng)典學(xué)識淵博，門徒眾多，曾被靜一贊譽(yù)為“吾道中一健將”。他是靜一的堅強(qiáng)支持者和尕德忍耶門宦的主要開拓者，教眾稱為阿訇太爺。乾隆二十三年(公元1758年)農(nóng)歷十一月初一日歸真，享年八十八歲。安葬于大拱北西側(cè)，稱臺子拱北。1958年反封建斗爭中，墓廬被毀。1985年恢復(fù)拱北，重建墓廬。
馬長清，回族、甘肅省臨夏市人。學(xué)識淵博，行高功深，擅長漢文和醫(yī)道。他往返于川、陜傳教，門徒較多，曾長期住守四川保寧巴巴寺(華哲阿卜董拉希之墓廬)。歸真于康熙五十八年(公元1716年)陰歷十一月十八日，安葬于巴巴寺西側(cè)。
妥化清，回族，甘肅省臨夏市楊妥家人。學(xué)識淵博，篤志清修，擅長漢文，醫(yī)道精湛，深孚眾望，隨靜一輾轉(zhuǎn)川、甘、陜?nèi)。冀K如一。靜一歸真后，負(fù)責(zé)護(hù)送靈柩回歸故里，并倡修大拱北，是首任當(dāng)家人。乾隆二十五年(公元1760年)六月初十日歸真，享年八十一歲。安葬于大拱北南側(cè)之陵園，1958年反封建斗爭中，遷葬于楊妥家紅山拱北。
安定川，漢族，江蘇人，康熙初年進(jìn)士，任職翰林，四川保寧知府。他為政清廉，德高望重，因受靜一感化，辭去官職，皈依伊斯蘭，掛冠從游，并在青川縣華街河巖洞靜修養(yǎng)性。歸真于康熙四十七年(公元1708年)陰歷七月二十日，安葬于后溪徐龍山，并修建基廬，稱安太爺拱北。
大拱北始末
l、揚(yáng)妥家人搬骨回河州
靜一歸真后，河州教眾聞訃莫不哀悼。楊妥家信徒一再集議：“始祖生長吾鄉(xiāng)，生榮死哀為吾輩分內(nèi)事，決定遵囑誓死遷骨�！彪S在舉行“百日紀(jì)念”后，于康熙五十八年((公元1719年)臘月，推選兩姓精壯子弟四十八人，由清真寺大教長楊敬宇、妥哲馬率領(lǐng)，前往陜西省西鄉(xiāng)縣。他們乘除夕之際，潛入西郊靜室，掘洞臨穴，盜出靜一靈骨，于次日，即康熙五十九年(公元1720年)正月初一日凌晨抬骨返臨。西鄉(xiāng)縣信徒聞之，手持刀槍劍戟，星夜窮迫。至縣城二十里之石硤，“見一老者，童顏鶴發(fā)，器宇玄昂，阻其前日：u2018汝等何事如此倉惶?u2019答曰：u2018河州人盜我?guī)煿嵌�，吾人誓不與俱生也！u2019老人曰：u2018汝等勿草草，且歸而視之，汝師骨果盜去乎?u2019眾歸而視之，先師宛在其穴，如笑如生，事乃平息�！�
河州楊妥家人自西鄉(xiāng)縣拼死搬骨，晝夜兼程，長途跋涉，歷盡艱險，于同年正月十六日，行抵河州城南郊之四家咀石碑灣。該處有八坊與楊妥家等地信眾和其他穆斯林群眾，正在備餞候迎靈柩。至?xí)r，八坊信徒乘眾人赴餞不備，劫持靜一靈柩于八坊。楊妥家與八坊信眾雙方各持一詞，互不相讓，乃訟于官。河州府臺王全臣為息事寧人，指出：“楊妥家信徒千里遷骨，理屬勞苦功高，而八坊信徒劫走靈骨已成事實。我意不葬八坊，也不葬楊妥家，你們的始祖既是上品人，愿安葬何處，由其自定�！彼鞂㈧o一靈柩起抬前行，府臺乘轎殿后，經(jīng)八坊至城西郊紅水河灣處時，不意竹制靈柩軟轎架桿受震作響，府臺趁機(jī)公斷：“你們的始祖愿安葬于此。”遂掘墓安葬于即今之大拱北墓廬基地。當(dāng)時，還提出：“楊妥家是祁靜一的娘家，搬遷靈樞所用的竹制軟轎架桿及生前所用的背夾、棕蒲團(tuán)拜墊等遺物，由他們帶回保管，作為永久憑證�！边@些遺物遂保存于楊妥家靜室，直到民國十七年(公元1928年)事變中被焚。
2、興建大拱北
康熙五十九年(公元1720年)。由其高足即后來大拱北首任當(dāng)家人妥化清負(fù)責(zé)倡修大拱北，建造三層八卦墓廬，題名曰：永久亭。取其尕德忍耶“大能”之意，稱之為大拱北。自此，四川保寧之巴巴寺、陜西西鄉(xiāng)之鹿齡寺、甘肅河州之大拱北，成為中國伊斯蘭教尕德忍耶三大傳教中心。
清康熙皇帝聞悉靜一歸真后，敕賜“真一”兩字金匾一面、加蓋玉璽的白鸚鵡畫—幀，以示悼念。河 州教眾用中、阿、波三種文字鐫刻石碑，略述靜一傳教始末，立于碑廳。大拱北歷經(jīng)十?dāng)?shù)年的經(jīng)營，拓地增修，不斷發(fā)展，有墓亭、禮拜寺、講經(jīng)堂、靜室、碑廳、客廳、對廳、照壁、牌坊、住宅院、花園等。樓臺水榭、亭閣走廊，雕梁畫棟，金碧輝煌、十分壯觀。它融我國古典建筑藝術(shù)和伊斯蘭建筑藝術(shù)于一體，形成一種獨特的格局，典雅肅穆、莊重宏偉，成為當(dāng)時河州名勝之一
3、大拱北幾經(jīng)滄桑
清光緒二十一年(公元1895年)，董福祥率部鎮(zhèn)壓河湟回民起義時，策使西軍總統(tǒng)馬安良行使其“以回制回”和“以教派制教派”的主張。馬安良以與大拱北等門宦講經(jīng)辨淪為名，行取締大拱北等門宦之實，因此，引起社會上極大的關(guān)注和回漢群眾的不滿。大拱北信徒楊農(nóng)甲、楊三二、妥五金、楊克力、楊麻卜都等，聚集楊妥家兩村群眾于清真寺誦經(jīng)祈禱，大家一致手拍清真寺金柱，表示誓死保衛(wèi)大拱北，領(lǐng)取“舍希德”(意即為教殉難者)。開學(xué)阿旬妥明道、舉人楊占奎、妥文玉等則率領(lǐng)兩姓男女老少四百多人，一路哭泣，涌向河州城八坊馬安良的住宅——大公館門口，焚香哀求。時西軍幫辦、馬安良的二弟馬國良(馬全軟的父親)，西軍分統(tǒng)、馬安良的叔父馬占魁(馬丕烈的父親)以及西軍幫辦馬梅臣(和政縣人，大拱北門宦信徒)等極力勸諫馬安良，說明楊妥家人哲與大拱北共存亡，如不改弦更張，勢必激起民變。況穆民統(tǒng)屬一脈之根，絕不能輕舉妄動，導(dǎo)致內(nèi)部相殘，做親痛仇快的事情。馬安良受到感悟，始作罷論，董福祥所謂“以回制回”的陰謀遂徹底破產(chǎn)，大拱北免遭厄運。
民國十七年(公元1928午)陰歷六月二十八日，時任何州鎮(zhèn)守使的趙席聘，借口剿滅馬仲英起事，縱兵搶劫拱北財物，砍殺滿拉(學(xué)生)馬七九，繼而又親登西城，令炮兵對準(zhǔn)大拱北炮轟，大拱北、臺子拱北(馬騰翼陵墓)、大大爺拱北(馬如垣陵墓)和國拱北(陳一明陵墓)，頓成一片火海，使典雅肅穆、宏偉壯觀的建筑群，以及歷代名人書畫、匾對、古玩、貢器等文物，悉化為焦土。兩位耄耋之年的知名出家人馬恩傳、王道發(fā)也同時罹難。
民國二十一年(公元1932年)，由大拱北當(dāng)家人王永貞、馬永觀負(fù)責(zé)開始修復(fù)，按原有遺址分年重建。至1941年完成了重檐八卦形的墓亭，并建為五院。另外，拱北院北至紅水河畔辟為農(nóng)舍、林院。拱北內(nèi)外，蒼松翠柏林蔭蔽日，風(fēng)景幽雅。大拱北恢復(fù)后的規(guī)模，雖不及當(dāng)年，但與附近其它拱北比較，還是十分壯觀的。
民國二十九年(公元1940年)，臨夏南關(guān)清真大寺開學(xué)阿訇馬云(馬步芳堂叔)，憑籍“三馬”勢力，極力主張取締“拱北門宦，廢除老教，統(tǒng)一教權(quán)”。當(dāng)時，老教受壓，大拱北首當(dāng)其沖，新老教派斗爭形成一觸即發(fā)之勢，城鄉(xiāng)廣大群眾惶惶不可終日。大拱北教義會(即后來的董事會)為了保護(hù)大拱北門宦和老教群眾的宗教信仰自由權(quán)利，經(jīng)研究，由拱北教義會副會長、臨夏宿耆喇世俊(曾任甘肅省政府委員兼實業(yè)司長等職)，撰書請求上峰保障大拱北門宦、老教群眾信教自由的呼吁書，并推選知名老當(dāng)家人楊永孝、馬承傳以及新任當(dāng)家人馬聯(lián)芳等，分赴青海、寧夏、甘肅三省及河西走廊，拜見馬步芳、馬步青、馬鴻逵、馬鴻賓、楊德亮(國民黨42軍軍長，回族，云南人)和朱紹良等軍政首腦，上陳呼吁書。同時由當(dāng)時任職軍政界的大拱北門宦信徒和同情者從中斡旋，多方說情，并通過各種關(guān)系轉(zhuǎn)飭和敦促臨夏軍政當(dāng)局切實給予保護(hù)。馬步青遂電令所部駐臨夏步兵旅長敏得魁，“要確保大拱北的安全，不準(zhǔn)任何人侵犯”；馬步芳責(zé)成秘書長馬繩武，對大拱北呼吁書擬寫批文，內(nèi)容主要是，強(qiáng)調(diào)信教自由，各教派應(yīng)一律平等，互相尊重，并勸勉各教各派，值此抗戰(zhàn)時期，要團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，穆民內(nèi)部求同存異，不要強(qiáng)行一致，致生事端，影響后方安定。
與此同時，由臨夏大拱北派駐四川松潘拱北的當(dāng)家人楊世俊，偕同大拱北門徒、清末拔貢、時任四川省參議會副議長的馬貢三前往重慶，拜見了國民政府立法院長孫科、監(jiān)察院長于右任、國防部長白崇禧，及中國回教協(xié)會負(fù)責(zé)人員孫繩武、唐柯三，面陳臨夏地區(qū)教派斗爭的嚴(yán)峻局勢，請求依法給予保護(hù)。他們遂電令蘭州第八戰(zhàn)區(qū)司令長官兼甘肅省主席朱紹良“要確保國民信仰自由和大拱北門宦的安全”。朱紹良接奉令后專門發(fā)布文告，大意謂：“法律治其身，宗教系其心……大拱北者為國內(nèi)清真尕德忍耶主要圣地，有三百年之歷史，信徒遍布全國各地，是伊斯蘭教文化名勝古跡之一，理應(yīng)受到尊重和保護(hù)。并提出保護(hù)條例：一、依法保障國民信仰之自由，各教各派應(yīng)一律平等，互相尊重，互不干涉；二、依法保護(hù)大拱北的建筑設(shè)施、宗教活動，不受任何侵犯；三、大拱北內(nèi)不準(zhǔn)駐扎軍隊；四、凡拱北所屬，任何黨政社會團(tuán)體或個人不準(zhǔn)占用……等�！保ㄟ@張文告，大拱北曾張貼在約一米見方的木牌上，外涂油漆，長期懸掛于拱北內(nèi)，直至1958年反封建斗爭時被毀。）至此，這場斗爭便告解決，大拱北門宦在社會公正輿論的支持和官方的同情保護(hù)下，得到不斷的發(fā)展。
1958年的反封建斗爭，尤其是“十年內(nèi)亂”，大拱北與其他寺廟一樣，又一次遭到嚴(yán)重的破壞。靜一 的靈骨被遷往楊妥家紅山，歷代弟子墓群被夷為平地，拱北被關(guān)閉，出家人有些被管押，其余被遣散。十一屆三中全會以后，黨的宗教政策逐步得到全面落實，大拱北遂恢復(fù)開放，當(dāng)家人楊世俊被安排為省、州伊協(xié)委員和州政協(xié)委員。各地廣大教眾及穆斯林群眾無不歡欣鼓舞，衷心感激黨和政府。1981年以后，由大拱北當(dāng)家人楊世俊主持，廣大教眾慷解義囊，捐輸資力，重建大拱北。重建的祁靜一墓亭為三層重檐翅角八卦形，亭頂中央金鼎寶瓶，雕梁畫棟金碧輝煌，融民族風(fēng)格與古代建筑藝術(shù)于一體，頗為壯觀。
