12世紀(jì)波斯伊斯蘭教遜尼派經(jīng)注學(xué)權(quán)威、教義學(xué)家和哲學(xué)家。本名穆罕默德·本·歐麥爾·本·哈桑，別名艾布·阿卜杜拉。原籍泰伯里斯坦，生于德黑蘭附近賴伊(今伊朗臘季)的一穆斯林書香世家。其父迪亞烏丁·歐麥爾是賴伊的宗教學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，尤通法理學(xué)，門下弟子眾多。拉齊青年時(shí)代隨父學(xué)習(xí)教義、教法和法理學(xué)。后周游花刺子模、中亞河外地及呼羅珊等地區(qū)，學(xué)習(xí)、鉆研教義學(xué)和哲學(xué)，搜集、整理早期有關(guān)注釋《古蘭經(jīng)》的資料。在呼羅珊重點(diǎn)研讀法拉比(870～950)和伊本·西那(980～1037)的哲學(xué)著作，兼學(xué)醫(yī)學(xué)和詩(shī)韻學(xué)，寫出了《伊本·西那<指要與提示>形而上學(xué)詮釋》一書。學(xué)成后回故鄉(xiāng)賴伊，從事講學(xué)和研究，并集中對(duì)《古蘭經(jīng)》分段分節(jié)詳加注釋，完成了其成名作《幽玄之鑰》(Mafatih al-Ghayb)經(jīng)注(共12冊(cè))。其哲學(xué)著作《古今科學(xué)家、哲學(xué)家和凱拉姆學(xué)家思想成就》也是這一時(shí)期的成果之一。除精通伊斯蘭教各基本學(xué)科和蘇菲學(xué)外，還精通幾何學(xué)和古代史學(xué)。他酷愛(ài)醫(yī)學(xué)，所著《醫(yī)學(xué)大全》 (al-Tibb al-Kabir)是他的醫(yī)學(xué)理論和治療方法的研究成果。他在文學(xué)上的造詣也很深，寫有不少阿拉伯文和波斯文的古詩(shī)。拉齊在哲學(xué)上主張：“有形的世界是受真主支配的”，“真主具有獨(dú)一、固有與永生”等德性。關(guān)于《古蘭經(jīng)》的注釋問(wèn)題，他注重采用穆罕默德門弟子、再傳弟子、甚至三傳弟子對(duì)經(jīng)文的口頭解釋材料，但也吸收他那時(shí)代的天文、地理、醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)等科學(xué)方面的有關(guān)知識(shí)，用以論證經(jīng)文的“天啟性”，具有把宗教同科學(xué)、哲學(xué)加以協(xié)調(diào)的思想傾向。在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，他同安薩里(1058～1111)一樣，重蘇菲主義的“真知”論而輕理性思辨的原則，這在他的《理性的終結(jié)》(Nihayah a1u2018Uqul)一文中較為突出。因此，他在同花刺子模的穆?tīng)柼�齊賴派辯論時(shí)遭驅(qū)逐。但他的思想主張引起了同代學(xué)者的關(guān)注，其著作30多種常為各地學(xué)子競(jìng)相閱讀、研究，受到各方人士敬仰。拉齊晚年定居阿富汗的赫拉特，繼續(xù)從事講學(xué)和宜教活動(dòng)，聲望日高，因而獲得“伊斯蘭長(zhǎng)老”的尊稱。1209年卒于該城。他的著作還有《凱拉姆學(xué)五十問(wèn)題》、《宗教原理四十題》、《東方論題》、{科學(xué)范例》、《幾何書》、《非難哲學(xué)家》等傳世。