【基本信息】

　　姓名：羅從彥

　　生辰：1072年8月13日

　　民族：漢

　　忌日：1135年12月20日

　　籍貫：劍州劍浦（屬今福建沙縣）

　　地區(qū)：福建

　　職業(yè)：理學(xué)家

　　【生平簡介】

　　羅從彥（1072-1135年），字仲素，號豫章先生，南沙劍州劍浦人，生于宋神宗熙寧五年,卒于宋高宗紹興五年,年六十四歲。以窮經(jīng)為學(xué)。崇寧初（1102年）曾與宋代理學(xué)奠基人程顥、程頤的首傳弟子楊時(shí)講易至乾九四爻，楊時(shí)喜曰：“惟從彥可與之言道，吾弟子千余人無及得從彥者”。致和二年（1112年），師從楊時(shí)于龜山，學(xué)成后筑室山中，倡道東南，往求學(xué)者眾。其中，有名望的如朱松（以進(jìn)士入尚書郎，年少以詩文名師從仲素公，為宋代理學(xué)泰斗朱熹之父）、李桐（后系朱熹之師尊）,程、羅、李、朱后來成為聞名后世的四大名儒。1132年以特科授博羅主薄，入羅浮山窮天地萬物之理及古今事變之歸，前往求學(xué)者甚多，1135年卒于官。有“遵堯錄”、“春秋指歸”、詩卷等著作遺世，大部收編入“欽定四庫全書”。明洪武年間，仲素公與文天祥、朱熹、諸葛亮、顏真卿等同祀孔廟。康熙45年，仲素公得賜御書“奧學(xué)清節(jié)”祠額。后人羅浮山，筑室靜坐，絕意仕進(jìn)。朱熹曾說：“龜山倡道東南，游其門者甚眾，然潛思力學(xué)，但仲素一人而巳�！睂W(xué)者稱豫章先生。卒，謚文質(zhì)。從彥的著作，有豫章文集十七卷，《四庫總目》及遵堯錄、春秋毛詩語解、中庸說、春秋指歸等傳世。

　　【紀(jì)念】

　　1997年是閩學(xué)奠基人之一羅從彥誕辰925周年,為了紀(jì)念這位閩學(xué)先賢，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，福建沙縣舉行一系列紀(jì)念活動(dòng)，在本縣及周邊地區(qū)文化界學(xué)術(shù)界引起較大反響。

　　羅從彥是閩學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，他上接程顥、程頤、楊時(shí)，下傳李侗、朱熹，是閩學(xué)的奠基人之一。他從當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)去理解、接受和消化洛學(xué)，并針對當(dāng)時(shí)吏治腐敗的嚴(yán)重狀況，著重強(qiáng)調(diào)了在上位者進(jìn)行道德修養(yǎng)和嚴(yán)格要求自己的重要性與必要性。他反對民族壓迫，積極主張抗金，大力提倡名節(jié)忠義和廉職等道德風(fēng)尚，表現(xiàn)了較強(qiáng)的民族精神；他一生刻苦好學(xué)，“篤志求道”，不惜變賣田產(chǎn)，多次背著干糧徒步問師求學(xué)，這種刻苦學(xué)習(xí)的精神十分感人，更為后人景仰。據(jù)《沙縣志》載：羅從彥,“字仲素，先世自豫章避地南劍，因家劍浦(即今南平市),后徙沙縣”。上海古籍出版社與上海書店編寫、出版的《二十五史》之《宋史》部分，也輯錄了《羅從彥列傳》。

　　自1996年由沙縣政協(xié)牽頭成立“沙縣紀(jì)念羅從彥誕辰925周年活動(dòng)籌委會”以來，廣泛與海內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體及羅氏宗親會進(jìn)行多種形式的交流和聯(lián)系，得到北京、山西、湖南以及本省福州、廈門、閩北等地專家、學(xué)者，的積極響應(yīng)，寄來許多研究羅從彥的論文。97年3月,縣政協(xié)文史委主編、出版了《閩學(xué) 賢人羅從彥》一書，由羅氏族人集資出版了四卷集的《豫章文集》。在此基礎(chǔ)上，縣政協(xié)還組織出版了羅從彥的研究論文、專集，并在報(bào)刊上發(fā)表文章，介紹羅從彥的生平以及他在閩學(xué)發(fā)展中的地位，引起社會各界的廣泛關(guān)注和許多讀者的首肯。

　　始建于明崇禎六年(1635年)的豫章祠現(xiàn)已修繕一新,1997年9月14日重新對社會開放，并被列為沙縣第三批重點(diǎn)保護(hù)文物單位，它對引導(dǎo)社會尊重知識，重視學(xué)習(xí)，提高城市文化品位，盡力營造文化氛圍，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕�事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展將起到積極作用。

　　【地位】

　　——閩學(xué)奠基人

　　宋明時(shí)期，我國東南地區(qū)出現(xiàn)了一批研究、倡導(dǎo)、宣傳并發(fā)展二程（程穎、程頤）理學(xué)的學(xué)者，經(jīng)過數(shù)代師、弟長期艱苦努力，終于在學(xué)術(shù)上形成了有別于濂、洛、關(guān)學(xué)的獨(dú)立學(xué)派，這就是我們所說的“閩學(xué)”。在這一學(xué)派中，最著名的是楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，即史稱“閩學(xué)四賢”。

　　四賢當(dāng)中，先師楊時(shí)以程門立雪求道被傳為千古佳話。而其中成就最大的朱熹則是宋理學(xué)的集大成者，他的學(xué)說一直成為后來封建地主階級統(tǒng)治人民的理論工具，對后世學(xué)者有著巨大的影響。四賢中的李侗雖一生窮困潦倒，但因?yàn)橹祆淠顺銎溟T下，知道的人也不少。唯有羅從彥，除了在學(xué)術(shù)界，恐怕就鮮為人知了。

　　羅從彥,據(jù)《沙縣志》載：“字仲素,先世自豫章避地南劍，因家劍浦（即今南平市），后徙沙縣。”但據(jù)《閩沙羅氏族譜》載，唐元和十五年（820年）,羅周文出任沙縣尉，居城西羅家巷，成為羅姓遷沙始祖，羅從彥為羅周文的第十二世孫。《沙縣志》卷十二載：“先生所居即在洞天巖（洞天巖系沙縣城西五里處一勝景）之麓，至郡寇（誣指明正統(tǒng)十三年鄧茂七起義）亂后，羅氏始，廢其所游息�！绷_從彥聞“楊時(shí)得河南程氏學(xué),慨然慕之。及時(shí)為蕭山令，遂徒步往學(xué)焉。”學(xué)了幾天，“驚汗浹背，曰："不至是幾虛過一生矣！"”楊時(shí)也十分器重羅從彥，認(rèn)為“惟從彥可與言道”。楊時(shí)一生仕途順利，從知縣一直做到龍圖閣直學(xué)士，晚年隱居龜山，故稱龜山先生。羅從彥則一生坎坷，到61歲時(shí)方得了個(gè)“特科進(jìn)士”的頭銜,到廣東惠州博羅縣任了個(gè)主薄的小官。官滿后,回家途中逝于汀州（一說死于任上），享年64遂。雖然一百多年后得了“文質(zhì)”的謚號,然而死時(shí)卻因兒子敦?cái)⒃鐨{，連靈柩都運(yùn)不回來，若干年后才由他的學(xué)生李侗運(yùn)回。朱熹對羅從彥評價(jià)甚高，認(rèn)為“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行，任重詣極,如仲素一人而已"。然而，作為閩學(xué)發(fā)展中的一位承前啟后的人物，長期以來，他的言行“多湮沒而無聞”（《宋元學(xué)案.豫章學(xué)案》黃宗羲語）。為了弄清閩學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展過程,不能不重視羅從彥思想的研究。這里，先談?wù)劻_從彥在閩學(xué)中的地位。

　　閩學(xué)的發(fā)展過程，經(jīng)歷了二個(gè)階段，首先是由楊時(shí)、羅從彥、李侗到朱熹的早期閩學(xué)階段。其次是朱熹及其門人的閩學(xué)發(fā)展階段，即閩學(xué)的成熟、分化階段。關(guān)于這一點(diǎn)，明代學(xué)者歐陽佑曾說“自龜山載道而歸也，程師即喜之曰"吾道南矣。"然成繼承匪人，抑何以演其源而揚(yáng)其波耶？幸有豫章羅先生，受業(yè)龜山之門，獨(dú)得不傳之秘。故自有先生之學(xué)，一傳而為李延平，再傳而為朱晦庵，由是海濱鄒魯，于斯盛哉�。ā吨乜�羅先生文集序》），不難看出，羅從彥是閩學(xué)發(fā)展第一階段的關(guān)鍵人物。他在楊時(shí)一千余名學(xué)生中“獨(dú)得不傳之秘”。黃宗羲也說,羅從彥在楊時(shí)的學(xué)生中“最無氣焰,而傳道卒賴之”（《宋元學(xué)案.豫章學(xué)案》按語）“最無氣焰”的人成了閩學(xué)的奠基人之一，一個(gè)重要的原因是他比較自覺地反映和體現(xiàn)了時(shí)代的要求，從而使閩學(xué)更有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。羅從彥的主要活動(dòng)年代在北宋末期和南宋初期。他經(jīng)歷了靖康之難和宋廷南遷的歷史巨變。這是一個(gè)需要進(jìn)行歷史性反思的時(shí)代，也是一個(gè)需要重新建立國家意識形態(tài)的時(shí)代。羅從彥比楊時(shí)門下千余名學(xué)生高明之處，在于他比較明確地認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。史書記載,羅從彥“嚴(yán)毅清苦,篤志求道”（《宋史》本傳）。這是當(dāng)時(shí)的社會歷史條件錘煉出來的特殊性格。是進(jìn)行歷史反思的需要，也是重新建立國家意識形態(tài)的需要。也就是說，他是為回答時(shí)代提出的迫切問題而求學(xué)問道。

　　那么，羅從彥在閩學(xué)發(fā)展過程起得了哪些作用呢？

　�。�1）他從當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)去理解、接受和消化洛學(xué)，就是說，他把閩學(xué)建立在時(shí)代需要的基礎(chǔ)上。他著重發(fā)揮二程提倡的“圣人之道”，建立了早期閩學(xué)中以抨擊封建政治弊端和維護(hù)封建綱常名教為主要內(nèi)容的政治理論體系。他和楊時(shí)、李侗都沒有放松對王安石變法的批評和對微、欽兩朝的擊。正因?yàn)檫@樣，在特定的歷史條件下，早期閩學(xué)具有較強(qiáng)的批判精神。

　�。�2）在道德觀方面，他接受了洛學(xué)重道理教化的觀點(diǎn)，但是，他針對當(dāng)時(shí)政治腐敗的嚴(yán)重狀況，著重強(qiáng)調(diào)在上位者進(jìn)行道德修養(yǎng)和嚴(yán)格要求自己的必要性。他和早期閩學(xué)的其他代表人物一樣，堅(jiān)決反對民族壓迫,積極主張抗金。他為適應(yīng)民族斗爭的需要，大力提倡名節(jié)忠義和廉恥等道德風(fēng)尚，表現(xiàn)了早期閩學(xué)較強(qiáng)的民族精神。

　�。�3）他在修養(yǎng)論上強(qiáng)調(diào)“以主靜為宗”。這種修養(yǎng)論由楊時(shí)首倡,羅從彥又傳授給李侗，李侗“教人大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門下相傳詣訣”（《李延平集》卷三）“以主靜為宗”的修養(yǎng)論經(jīng)過羅從彥的發(fā)揮和傳授，構(gòu)成了早期閩學(xué)追求“靜養(yǎng)”境界的特征。

　　封建社會是以階級對抗為基礎(chǔ)的社會，這種社會環(huán)境不僅深刻地影響思想家的性格，也深刻地影響到某種學(xué)說的命運(yùn)。羅從彥所謂“圣人之道”在當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)中并行不通。到頭來，他也不得不感慨系之“顛倒一生渾是夢，尋思百計(jì)不如閑�！边@個(gè)早年不惜變賣田產(chǎn)，裹糧步行千里“篤志求道”的、燃燒著火一般熱情的志士，到晚年似乎變成了另外一個(gè)人：“筑室羅浮山中，絕意仕進(jìn)，終日端坐�！保ā端问贰繁緜鳎�。封建社會本身存在的那種激烈對抗的矛盾既會鑄造出“嚴(yán)毅清苦，篤志求道”的早年的那種羅從彥，又會鑄造出潦倒失意、終日靜坐、與民眾隔絕、冷漠得可怕的晚年的羅從彥，羅從彥是時(shí)代的一面鏡子。他的思想和性格的矛盾，是當(dāng)時(shí)社會矛盾的產(chǎn)物。這也多少反映出閩學(xué)的二重性：閩學(xué)中有一些適應(yīng)時(shí)代需要、能夠幫助人們進(jìn)行歷史反思的內(nèi)容，也有一些對民眾冷漠、與民眾隔絕的內(nèi)容。我們可以而且應(yīng)該從羅從彥思想和性格的二重性以及閩學(xué)的二重性中去估價(jià)羅從彥在閩學(xué)發(fā)展中的地位。