為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子 無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起， 顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”， 唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東 曲阜還有“復(fù)圣廟”。

　　顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權(quán)繼續(xù)衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進(jìn)而變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”。 “陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫?qū)χT侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執(zhí)政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設(shè)計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費為公臣�！� （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。

　　陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續(xù)最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權(quán)勢凌駕于“三桓”之上長達(dá)三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發(fā)生爭執(zhí)。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認(rèn)為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結(jié)費宰公山不狃，想聯(lián)合驅(qū)逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅(qū)逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內(nèi)設(shè)立盟誓，舉行大規(guī)模詛咒，驅(qū)逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關(guān)，據(jù)兩地反叛。

　　魯國經(jīng)“三桓專權(quán)”、“陪臣執(zhí)國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。

　　顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。

　　顏回剛?cè)肟组T時，在弟子中年齡最小，性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復(fù)問由：“識此鳥否？”子路日：u2018同同之鳥。’顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什么鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認(rèn)得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什么一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？

　　顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。經(jīng)過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚。《論語·為政》記載：“子曰：u2018吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：u2018女與回也孰愈？’對曰：u2018賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！�子曰：u2018弗如也；吾與女弗如也�！�”

　　顏回聰敏過人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：u2018仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧�？粗�它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而后人評價說：“顏淵獨知孔子圣也�！保ā墩摵�·講瑞》）

　　顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。

　　魯定公七年（公元前 503 年）時，顏回西游至衛(wèi)，由衛(wèi)至宋�！墩f苑·敬慎》載：“顏回將西游，問孔子曰：u2018何以為身？’孔子曰：u2018恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣�？梢耘R國家，何況于身乎？故不比數(shù)而比諫，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。

　　顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據(jù)顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經(jīng)衛(wèi)國，是因為其本家顏濁鄒在衛(wèi)國。顏子的同宗顏濁鄒在衛(wèi)國有一定的社會地位和影響，為衛(wèi)國賢大夫，而且家資豐厚，后來孔子周游列國，初到衛(wèi)國時，就住在他家中。顏子到衛(wèi)國并不是他最終的目的地。按《家語》說，應(yīng)是經(jīng)衛(wèi)而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西游”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關(guān)。顏子之所以先到衛(wèi)國而后到宋國，看來顏濁鄒在其間充當(dāng)了月老的角色，故顏子以到衛(wèi)國去游學(xué)為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。

　　顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。

　　關(guān)于顏回婚配的年齡，學(xué)術(shù)界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據(jù)《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁�！币馑际钦f，媒人掌管天下萬民男女結(jié)合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規(guī)定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母�！笨鬃邮鞘�九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應(yīng)是二十歲婚配，而不是三十歲。

　　顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。

　　顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。

　　魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“墮三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。

　　顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國后，二人先至衛(wèi)都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國來的真實情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君。

　　顏濁鄒答應(yīng)二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經(jīng)顏濁鄒、蓮伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛(wèi)靈公接見了孔子及顏回一行，并按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛(wèi)國住了十個月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言說，如果他們是為魯國圖謀衛(wèi)國而來，該怎么辦？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒�？鬃涌质芷浜�，便匆忙離開衛(wèi)國，準(zhǔn)備到陳國去。不料途經(jīng)匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認(rèn)作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。

　　孔子等匆忙離開衛(wèi)都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛(wèi)國的動向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國來并不是魯國派來的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。

　　顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人�？鬃觿忧榈卣f：“吾以女為死矣�！鳖伝毓Ь吹鼗卮鸬溃骸白釉冢�回何敢死。”（《論語·先進(jìn)》）顏回匯報了衛(wèi)國無意加害夫子的實情，并轉(zhuǎn)達(dá)了衛(wèi)靈公懇請夫子回帝丘，以及衛(wèi)靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。

　　顏回隨孔子重回帝丘，途經(jīng)蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當(dāng)時，衛(wèi)國人公孫戍被衛(wèi)靈公驅(qū)逐后，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經(jīng)孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應(yīng)放行，但不能回帝丘�？鬃油�意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反么？孔子說：那是強迫我們盟誓，神靈不會聽信的�？鬃右恍兄胤档矍�，衛(wèi)靈公果然出城恭迎。

　　孔子重返帝丘，衛(wèi)靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學(xué)問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛(wèi)國文化，或登山臨水，飽覽衛(wèi)國風(fēng)光。但在衛(wèi)國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會，這使孔子一行不得不離開衛(wèi)國，尋找能用其道的君主。

　　魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開衛(wèi)國，向東南行數(shù)百里到達(dá)曹國，在曹國稍作逗留，于夏天到達(dá)宋國�？鬃臃蛉素凉偈鲜撬螄�人，顏回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達(dá)宋國后便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子借機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽后卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態(tài)度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴 鄭國。

　　顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產(chǎn)的政績，考察了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn)。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的后裔，國都宛丘（在今河南 淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴 晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠(yuǎn)非他國所比。行至 黃河?xùn)|岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國，不久由衛(wèi)國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應(yīng)獨立講學(xué)或從事其他社會工作，只是他在孔門中處于首要地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機會。

　　魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間里，顏回在隨孔子到 楚國去的過程中，曾輾轉(zhuǎn)于陳國、 蔡國、 葉國、楚國之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截�？鬃訋熗阶畛醪涣私怅�、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進(jìn)，不料陷人了絕糧的境地�！翱鬃又�弟子有 J 溫心，乃召子路而問曰：u2018《詩》云：“匪兄匪虎，率彼曠野�！蔽岬婪切�？吾何為于此？’子路曰：u2018意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也�！�孔子曰：u2018有是乎？由，譬使仁者而必信，安有 伯夷、 叔齊？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢人見�？鬃釉唬簎2018賜，《詩》云：“匪兌匪虎，率彼曠野�！蔽岬婪切埃课岷螢橛诖�？’子貢曰：u2018夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？’孔子曰：u2018賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！’子貢出，顏回人見。孔子曰：u2018回，《詩》云：“匪兌匪虎，率彼曠野�！蔽岬婪切�？吾何為于此？’顏回曰：u2018夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！’夫子欣然而笑曰：u2018有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭敚�吾為爾宰�！�，這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》里說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什么受困在這里？子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求�？鬃訉ψ勇�、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得�？鬃訂栴伝厝绾卫斫狻ｎ伝卣f：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責(zé)任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經(jīng)完善而不被采納，那是各國掌權(quán)者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)�？鬃勇犃祟伝氐淖h論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發(fā)了財，我愿替你當(dāng)管家。

　　顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎？孔子說：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節(jié)操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子�？鬃诱f：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我將問他�？鬃影杨伝亟械缴磉呎f：日前我夢見先人，大概是啟發(fā)佑助我。你把做好的飯進(jìn)來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進(jìn)飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了�？鬃诱f：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去后，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以后，大家更加信賴顏回。

　　魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開負(fù)函，經(jīng)陳、儀、蒲回到衛(wèi)國帝丘。

　　魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長達(dá)十四年的列國周游。

　　顏回重歸魯國，已年近不惑，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重?fù)?dān)理應(yīng)落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。

　　顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學(xué)說的弟子之一，也是孔子的希望所在�？鬃釉诓荒苋胧俗龉�，達(dá)到以其思想治國的情況下，靠辦學(xué)廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過講學(xué)傳授其治國之道，使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設(shè)壇講學(xué)實屬必然。

　　顏子生活的時代，由于文化下移，私學(xué)日多，沒落貴族子弟及自由民都把私學(xué)視為步入官場的途徑之一，就連當(dāng)權(quán)貴族也有把子女送人私學(xué)的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠，當(dāng)時欲求其為師的人也不在少數(shù)，這從當(dāng)時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回：“一言而有益于仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（《孔子家語·顏回》）。叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顏回時，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，并說：“君子攻其惡，無攻人之惡。”（《禮記·檀弓下》）

　　顏回講學(xué)所用教材，不外《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。只是他對《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》�！保ā斗ㄑ�·問神》東晉李軌注）在教學(xué)實踐中，顏回對《易》的講解較深透些，這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。

　　歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限于一般的刻寫與編簡，而是著重于考證及校對，把周游列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死后，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》。

　　顏回通過自己講學(xué)授徒，傳授儒學(xué)六經(jīng)；通過協(xié)助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派—顏氏之儒。

　　《韓非子·顯學(xué)》指出：自孔子死后，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。后世儒學(xué)專家大多認(rèn)為韓非子所說的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒學(xué)支派。

　　顏氏之儒主要特點有三。

　　顏回之德是顏回留給后世最豐厚，也是最不朽的文化遺產(chǎn)�！蹲髠�·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”顏回的不朽，在于其重立德，后世稱他為“復(fù)圣”，便是對其重于立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實于個人的行動中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會，啟迪后世。

　　顏回的言行體現(xiàn)了他善于領(lǐng)略天地造化的力量，尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，但又重視人的能動性，守道而不移其志。顏回有入士為相的愿望，希望通過人的努力，達(dá)到“無伐善，無施勞”。在條件不成熟時，能主動退讓，待時而行�！坝弥畡t行，舍之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂，把自我化于自然之中�！巴�于大道”（《莊子·大宗師》），使自我行動符合客觀規(guī)律。

　　事物發(fā)展到極限會走向反面，這是辯證法的觀點之一。顏回從 東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時，顏回說：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬，舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也�！倍ü珕枺骸吧疲】傻蒙龠M(jìn)乎？”顏回答：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無危者也�！保ā盾髯�·哀公》）

　　顏回在學(xué)習(xí)和弘揚孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。魯哀公十四年（公元前 481 年）夏歷八月二十三日，一代儒學(xué)宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無力按照當(dāng)時有關(guān)禮儀殯葬，最后經(jīng)他的父親顏路四處籌措，并在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。

　　《孔子家語》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明,深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎,克己,多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門下的學(xué)生,有聰明才智的一樣有很多--像子路等人,都可以為代表。