1930年，匡常修27歲時(shí)其妻病故，早有出家為道之心的匡常修遂離家出走，只身來(lái)到了嶗山白云洞，拜其叔父匡真覺(jué)道人為師�？镎嬗X(jué)是武當(dāng)派傳人李是卿的徒弟，道術(shù)與武功俱有根底，匡常修在其教誨傳授下，日益道深業(yè)精。30余年來(lái)，先后在白云洞、明霞洞、凝真觀、太清宮修行過(guò)，為全真道金山派道士。

中華人民共和國(guó)成立后，匡常修積極參加各項(xiàng)反帝愛(ài)國(guó)活動(dòng)，1952年被推選為青島市各界人民代表大會(huì)代表。1956年農(nóng)業(yè)合作化高潮時(shí)，匡常修參加了嶗山的道觀和寺院組成的佛道教生產(chǎn)合作社，為醫(yī)藥組負(fù)責(zé)人，在滄口明真觀內(nèi)行醫(yī)治病。1966年“文化大革命”初，嶗山的廟宇遭到破壞，匡常修亦被遣回原籍膠縣，在城關(guān)公社中云生產(chǎn)大隊(duì)當(dāng)了14年醫(yī)生。

中共十一屆三中全會(huì)后，對(duì)在“文化大革命”期間被遣回籍的僧、道人員落實(shí)了政策。1980年春，匡常修回到嶗山太清宮任監(jiān)院，同年5月，被選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)第三屆理事會(huì)理事。1982年被推選為山東省政治協(xié)商委員會(huì)委員，并為青島市政協(xié)委員。1985年被選為山東省道教協(xié)會(huì)籌委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1989年被選為青島市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1993年病逝，終年89歲�？锍Ｐ薜篱L(zhǎng)除精于道法玄學(xué)外，還擅長(zhǎng)氣功、醫(yī)學(xué)、武術(shù)，并皆有一定造詣。此外，他對(duì)道教音樂(lè)、繪畫及詩(shī)詞歌賦，都有廣泛地愛(ài)好。他還著有《玄真篇注解》、《乾元丹指》、 《先天氣功基礎(chǔ)要訣》、《呂祖萬(wàn)字碑》、《武當(dāng)別傳》和《本草詩(shī)編》等書(shū)稿，可惜皆在“文化大革命”中遺失殆盡。

匡常修，全真道金山派高道。祖籍山東省膠縣，生于公元1905年(清光緒三十一年)。自幼喜習(xí)武好道，8歲開(kāi)始學(xué)拳并學(xué)醫(yī)，青年時(shí)代曾在膠縣一帶行醫(yī)、經(jīng)商，也兼教武術(shù)。因見(jiàn)社會(huì)黑暗，世事艱難，29歲時(shí)投奔嶗山白云洞出家修道。白云洞屬道教全真金山派，該派開(kāi)山祖為明代的孫玄清道長(zhǎng)。孫玄清原為全真龍門派道士，因遇武當(dāng)內(nèi)家拳祖師張三豐授道法及拳技，得其精髓，欲世代弘揚(yáng)光大，獨(dú)樹(shù)一幟，遂于嶗山明霞洞創(chuàng)立全真金山派。至匡常修繼承衣缽，已是第二十一代�？锍Ｐ薜膸熥鏋槔钍菓c道長(zhǎng)，師傅為匡真覺(jué)道長(zhǎng)，都是武林高手。匡常修得到師祖、師傅的真?zhèn)�，同時(shí)又將他少年所學(xué)鷹爪拳、地功拳等各方武術(shù)精華融匯為一體，使武當(dāng)內(nèi)家拳得到發(fā)展和創(chuàng)新，他自成一家，名日：武當(dāng)內(nèi)家拳嶗山派。該派宣稱煉功分三階段：初級(jí)階段為玄功拳，主要是煉長(zhǎng)勁和硬功，這是基本功；中級(jí)階段為玄真拳，著重?zé)拕倧椫畡�，即將死勁變活；高�?jí)階段為玄化拳，煉悠勁和氣勁，使拳術(shù)身手如神龍般變化莫測(cè)，閃中有打，打中有閃，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。嶗山派武當(dāng)拳有對(duì)打、截打、轉(zhuǎn)打、連打等，全套拳術(shù)為七十二趟，其中包括刀、槍、劍、棍等等。他從23歲起便傳授武術(shù)，解放前他曾當(dāng)過(guò)山東國(guó)術(shù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，團(tuán)員多達(dá)500多人。數(shù)十年來(lái)，他傳授武拳從未間斷，道教內(nèi)外的武林弟子已不可勝數(shù)，其中有不少成為中國(guó)著名武林高手。

 匡常修不僅精于道家拳術(shù)，還深諳道教丹道養(yǎng)生術(shù)及道家醫(yī)術(shù)。他繼承了全真金山派的丹道功法真?zhèn)�，�?jīng)過(guò)多年修持，對(duì)先天氣功的煉養(yǎng)有不少見(jiàn)解和體會(huì)。他常說(shuō)；先天氣功對(duì)延年益壽大有好處，他之所以年過(guò)八旬仍然體魄強(qiáng)健，就是多年來(lái)內(nèi)煉丹功，外練武術(shù)，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜結(jié)合的結(jié)果。他自言其對(duì)煉先天氣功的體會(huì)是：首先要煉精化氣，即要作到靜養(yǎng)化氣，聚性止念，凝神氣穴，心息相依，煉液化精，注意活子時(shí)和采藥火候，達(dá)到精即歸爐，以火化為元?dú)�，這是氣功的第一階段。然后再聚火開(kāi)關(guān)，這一階段要達(dá)到氣足開(kāi)關(guān)，八脈俱通，周天運(yùn)法，還精補(bǔ)腦，氣就神交，任督自轉(zhuǎn)，最后便能陽(yáng)關(guān)止閉，使人耳目聰敏，神氣充足，自然可以防病強(qiáng)身，保健延年�？锍Ｐ薜篱L(zhǎng)是道教丹道的虔誠(chéng)信仰者。

“十道九醫(yī)”，是說(shuō)道教煉養(yǎng)術(shù)與醫(yī)術(shù)有著密切關(guān)系，10位修道者便有9人懂醫(yī)術(shù)。匡常修也正是這樣一位道長(zhǎng)，他學(xué)過(guò)醫(yī)、行過(guò)醫(yī)，數(shù)十年來(lái)堅(jiān)持為群眾醫(yī)治各種疾病。解放后，他走出廟門行醫(yī)濟(jì)眾，工作和生活十分艱苦，如今回憶往事，他風(fēng)趣地說(shuō)，那時(shí)是“挑著扁擔(dān)滿山轉(zhuǎn)，就著涼水吃冷飯”。他一邊行醫(yī)，一邊還得安排時(shí)間干農(nóng)活，種好廟里的地。直到1958年青島市佛道教巡回醫(yī)療站在滄口設(shè)了分站，才請(qǐng)他去作“坐堂醫(yī)生”，不再挑擔(dān)到處轉(zhuǎn)餾了。 “文革”期間，他被迫離廟返回膠縣老家，過(guò)著半農(nóng)半醫(yī)的日子。

1980年，匡常修道長(zhǎng)得回到嶗山太清宮。1985年7月間，太清宮正式由道眾自己管理，并被列為中國(guó)道教重點(diǎn)宮觀，作為道教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開(kāi)放�？锍Ｐ薜篱L(zhǎng)被道眾推選為太清宮監(jiān)院、青島市道協(xié)和山東省道協(xié)負(fù)責(zé)人�？锏篱L(zhǎng)矢志重振嶗山道風(fēng)，一方面募緣修葺宮觀，重振教務(wù)，一方面率徒學(xué)習(xí)道教經(jīng)籍和傳授嶗山武當(dāng)內(nèi)家拳術(shù)。

匡師對(duì)教育青年、提攜后學(xué)、培養(yǎng)接班人才也很重視。因匡師的武功名望在全國(guó)的影響很大，各地寫信表示要上山學(xué)武的人很多。每天都有不少這方面的信件，直接上山要求出家學(xué)功夫的人更多。對(duì)這些青年，匡師總是好言勸導(dǎo)他們：中國(guó)的武術(shù)在民間，各地都有很好的老師，應(yīng)該依據(jù)自己的條件，就地拜師學(xué)習(xí)為好。對(duì)于各種來(lái)信，匡師過(guò)目后總要講出自己的意見(jiàn)，都要讓人回信給以答復(fù)。對(duì)于自愿來(lái)嶗山出家，符合條件、手續(xù)齊全的人，能留下的則留下。對(duì)一些文化程度高的道徒，每委以重任，同時(shí)對(duì)他們要求也很嚴(yán)格�？飵熤v : 黨的宗教政策是信教自由，自食其力。不能把修道當(dāng)成偷閑躲懶的事來(lái)做。有些青年人由于文化程度低，悟性又不高，懶散的情形是有的。為此督促他們練功，將來(lái)回去在社會(huì)上當(dāng)個(gè)教練也好嘛。道教事業(yè)要發(fā)展，要人繼承弘揚(yáng)，修道要有獻(xiàn)身精神。

匡常修認(rèn)為武當(dāng)派功夫與道教聯(lián)系很密切，不要一提到道教就簡(jiǎn)單地把它和封建迷信等同起來(lái)對(duì)待。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，可以說(shuō)是中國(guó)的國(guó)教。它的形成發(fā)展與中國(guó)幾千年的文明史分不開(kāi)。道學(xué)是博大精深的，其令凡夫俗子所不解的玄機(jī)哲理，以及對(duì)宇宙萬(wàn)物無(wú)所不包容的轉(zhuǎn)化演變，從古至今曾引導(dǎo)世人不斷地去探索追求。如對(duì)宇宙之奧秘、安邦興國(guó)之理、安身立命之道乃至養(yǎng)生健身之法，都有一套完整的理論，是值得人們研討的一門學(xué)科。拿武當(dāng)派功夫來(lái)講，它的功理功法都是受道學(xué)影響的。如以柔克剛、以靜制動(dòng)、以曲求直，不就是和《道德經(jīng)》中所講的“專氣致柔，致虛極、守靜篤”有聯(lián)系嗎?孔老夫子也曾問(wèn)道于老子，后來(lái)提出“非禮勿動(dòng)”這句話。這對(duì)于武學(xué)來(lái)說(shuō)都是先講一個(gè)“德”字，要武德為先嘛。如果學(xué)練功夫之先立意不明，存好勇斗狠之心，為非作歹之意，不能做到非禮勿動(dòng)，就不能專氣至柔，也不能致虛極、守靜篤。做不到這些，功夫就不會(huì)練好，也不能達(dá)到一定的深度，也就是現(xiàn)代所講的有了私心雜念，就練不好功�！兜赖陆�(jīng)》首篇就講：“常無(wú)欲以觀其妙”。“常無(wú)欲”也可以理解為先立德。簡(jiǎn)短一席話就深入淺出地把道學(xué)、儒學(xué)、武學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系闡明得如此通透。