尹珍
尹珍（公元79～162），字道真，東漢牂牁郡毋斂（今正安縣）人。貴州最早見諸文字，最先走出大山、叩問中原文化的著名學(xué)者、文學(xué)家、教育家和書法家。有關(guān)這位名人的事跡，《華陽國志》、《后漢書》等史書均有記載，就連《中國人名大辭典》、《辭�！返葯�(quán)威性辭典也有專條介紹。
尹珍是貴州漢文化的傳播人，西南漢文化教育的開拓者，數(shù)千年來一直受到人們的敬仰。川滇黔三省皆留其辦校的遺跡，祭祀廟宇香火綿延。作為貴州文化教育之拓荒人，尹珍那種不甘落后、奮發(fā)自強(qiáng)、熱愛家鄉(xiāng)、回報故土的精神便成為了貴州學(xué)人的楷模，受尹珍先生的影響，貴州各地尊師重教為風(fēng)氣，因而推動了貴州文化、教育事業(yè)的發(fā)展。
尹珍的籍貫問題,歷來都是圍繞著《華陽國志》所載:“毋斂人尹珍”一語,爭論不休�！遏虢h志》列綦江為漢毋斂；《四川省志》列南川為毋斂；《貴州圖經(jīng)》將毋列斂入思南、石阡一帶；乾隆《一統(tǒng)志》列為清代平越；嘉慶《一統(tǒng)志》列為清代曲靖；于鐘岳認(rèn)為珍州即漢之毋斂。諸說均因缺乏有力的依據(jù)而被史家所否定。
據(jù)《漢書》和《華陽國志》、《水經(jīng)注》記載，毋斂縣有個特別的地理特征，縣境內(nèi)有條著名的河流，名叫剛水�！稘h書·地理志》上記載：“牂牁郡毋斂縣剛水東至潭中入潭”。清代學(xué)者莫與儔在《獨山江即漢毋斂剛水考》中進(jìn)一步說明，潭水即今廣西柳州的柳江，剛水上源出獨山。2008年，由廣西民族出版社出版的《九曲柳江萬古流》一書中這樣寫道：“柳江是西江水系第二大支流，古代稱潭水、黔水、柳水、象江等，發(fā)源于貴州省獨山縣里納九十九個潭�！庇纱丝梢缘贸�，毋斂縣的剛水就在獨山縣境內(nèi)。
清代學(xué)者莫與儔在《毋斂縣先賢考》一文中，對尹珍是獨山人詳加考證。清道光年間，遵義鄭珍和獨山莫友芝編纂《遵義府志》時，考證毋斂在今貴陽、都勻、獨山之間。貴州省文史研究館館員萬大章在《毋斂尹珍之新考》一文中詳細(xì)考證了尹珍是獨山人的始末。貴州歷史學(xué)家周春元等著《貴州古代史》，王燕玉著的《貴州史專題考》進(jìn)一步考證毋斂在今獨山一帶。1990年出版的《貴州省志》是貴州現(xiàn)今最權(quán)威的地方志，書中的教育志是這么介紹的：“尹珍，字道真，東漢郡毋斂（今正安縣，由正安縣分出的道真縣亦因紀(jì)念尹珍）人”。
和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20歲時，跋涉千里，到京師洛陽，拜著名儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家許慎為師，研習(xí)五經(jīng)文字。學(xué)成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，開館教學(xué)，西南地區(qū)自此始有學(xué)校教育。尹珍從地方事教育，聲譽漸著，后漢朝廷向地方選舉孝廉，地方官以其精通經(jīng)學(xué)，選入文學(xué)科目，向朝廷舉薦�；傅塾琅d元年（公元153 年）學(xué)者應(yīng)奉任武陵郡太守，“興學(xué)校，舉側(cè)陋，移風(fēng)易俗”。尹珍就近前往拜應(yīng)奉為師，學(xué)習(xí)圖緯，通三才，師生并顯一時�！逗鬂h書?西南夷列隊傳》載：“桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史�！币涔Τ擅�，但年老體弱，遂辭官還鄉(xiāng)，將原學(xué)館改名“務(wù)本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于務(wù)本堂后。尹珍是貴州文化教育的鼻祖，“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師。”也是著名書法家。尤精隸書。唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄》引錄南北朝時期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦漢以來著名書法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓辦學(xué)授徒，盡心竭力，死而后已，其偉業(yè)受后世敬仰。明代貴陽三個書院設(shè)尹珍專祠，清代遵義府學(xué)教授莫與儔創(chuàng)立漢三賢祠中，專設(shè)尹珍祠，貴陽扶風(fēng)山王陽明祠內(nèi)附設(shè)尹道真祠，印江、銅仁等縣之書院中均設(shè)尹公祠。四川境現(xiàn)為重慶市的南川縣、綦江縣均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今綏陽縣旺草場立尹珍講堂碑。境內(nèi)新州鎮(zhèn)的尹珍“務(wù)本堂”及“漢儒尹公道真先生之神位”碑，遺跡尚存。清代遵義知府趙遵律《尹珍考》，正安知州于鐘岳《尹道真先生務(wù)本堂碑記》對尹珍的身世籍貫作詳細(xì)考證。民國 32 年（公元1943年）出版的《貴州名賢傳?尹珍傳》載：民國期間，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，將正安縣劃出一部分另置新縣，命名“道真縣”以志紀(jì)念。
尹珍身世
據(jù)文獻(xiàn)記載，今貴州境內(nèi)著名的“大姓”是來自中原和巴蜀的實邊“豪民”。漢武帝時，大將軍衛(wèi)青開發(fā)南疆，“時又通西南夷，隨者數(shù)萬 … … 乃募豪民田西南夷，入粟縣官，而納受錢于都內(nèi)”《 漢書 ? 食貨志） ) ）。黔北境內(nèi)的夷漢大姓有龍、傅、尹、董、謝等家族。大姓除謝氏外，都是從蜀郡、廣漢、犍為（今川西平原、川南一帶）即“三蜀”遷來的�！叭瘛贝笮章氏冗M(jìn)入縣境。尹珍是漢武帝時募到南夷地區(qū)豪民人家的后裔。
“公孫述時，大姓龍、傅、尹、董與功曹謝暹保境為漢”（《后漢書 ? 西南夷列傳 》）, “保境”《說文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也�！贝说氐摹熬场迸c“盡”通。保境即保衛(wèi)牂牁北部邊境。王莽天鳳中公孫述自立為蜀王，當(dāng)時控制牂牁局勢的大姓反對公孫述割據(jù)，這些大姓多為郡縣官吏，權(quán)勢者，又有“夷漢部曲”即軍隊。他們維護(hù)漢王朝統(tǒng)治，鞏固大姓地盤，并加強(qiáng)和中央王朝的聯(lián)系，共同遣使北方向光武帝表示歸附，受到朝廷封賞。尹氏大姓成為“一方豪強(qiáng)”之一。
秦統(tǒng)一中國前，在四川設(shè)蜀郡，在川黔湘鄂邊境設(shè)黔中郡。秦開“五尺道”，漢筑“南夷道”首先進(jìn)入貴州北部和西北部。巴蜀文化從北向南流入，黔北正安得風(fēng)氣之先。正安屬鄨縣東北境，犍為郡治鄨縣（今綏陽附近），開發(fā)較早，與巴蜀貿(mào)易交往歷史悠久，其文教亦必最先。曾產(chǎn)生過文學(xué)卒史臣舍人，著名辭賦家盛覽。當(dāng)代在正安務(wù)本堂附近大城寺出土的“蟠螭紋青銅甬鐘”系春秋晚期至戰(zhàn)國時代宮廷樂器，從一定程度上反映黔北地區(qū)春秋戰(zhàn)國時代與楚國的聯(lián)系。正安縣小雅鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國青銅樂器“錞于”�！板T于”屬于古代打擊樂器，用于戰(zhàn)爭中指揮軍隊進(jìn)退。據(jù)史料記載，錞于除作為軍陣樂器之外，也作為貴族舉行祭祀、朝會、宴饗等禮儀活動時都要奏樂、誦詩、舞蹈，音樂是整個禮樂制度中不可缺少的組成部份。這說明在尹珍出生前，古代正安的先賢已經(jīng)具備了較高的文化品位。而尹珍遠(yuǎn)涉中原求學(xué)，便自然成為一種歷史文化的必然。
今正安新州鎮(zhèn)，為漢毋斂壩。尹珍生于公元 79 年（章帝建初四年），出生豪門，少紈绔習(xí)氣，自幼聰穎好學(xué)。公元 99 年（和帝永元年11 年）尹珍 20 歲時，自感家鄉(xiāng)荒僻、文化落后，立下奮發(fā)自強(qiáng)的奇志，以北學(xué)于中國的奇行，接受中原文化的洗禮，到京師洛陽拜著名儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家許慎為師，成為經(jīng)師大儒。于公元 107 年回到故里建草堂三楹，開館教學(xué)，開南域文化之先河。在今綏陽、南川均設(shè)館教學(xué)，教學(xué)影響深遠(yuǎn)，“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師”。尹珍聲名遠(yuǎn)播，地方官以其精通五經(jīng)文字，選入文學(xué)科向朝廷舉薦。永興元年（公元 153 年）學(xué)者應(yīng)奉任武陵郡（今湘西、黔東一帶）太守，尹珍雖年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往師事應(yīng)奉，學(xué)習(xí)圖緯。不久漢廷任用尹珍為尚書丞郎，珍應(yīng)詔出仕，官至荊州刺史。尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉(xiāng)，重操舊業(yè)，將原學(xué)館改名為“務(wù)本堂”，矢志育人。公元 162 年（桓帝延熹五年）病世，葬于務(wù)本堂后，卒年84 歲。
求學(xué)成儒
東漢時儒學(xué)盛行，朝廷已將儒學(xué)立為官學(xué)，立五經(jīng)博士，全國郡、縣、鄉(xiāng)均設(shè)經(jīng)師，經(jīng)學(xué)大盛。五經(jīng)即 《 易 》 、 《 書 》 、 《 詩 》 、 《禮 》 、 《 春秋 》 為主要儒家經(jīng)典。統(tǒng)治者為招攬治國人才，主要是通過經(jīng)學(xué)取仕。因此，東漢時，民間立館傳經(jīng)之風(fēng)盛行，產(chǎn)生了不少著名經(jīng)學(xué)大師，某些著名學(xué)者世代傳經(jīng)，形成經(jīng)書“家法”著錄生徒成千成萬。參加拜師讀經(jīng)者多為地方郡、守、豪族弟子，因為這些門閥大族弟子在察舉征辟中會得到優(yōu)先。尹珍 20 歲時，學(xué)業(yè)已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，但深感本郡學(xué)業(yè)太差，于公元 99 年，奔赴京師洛陽，拜許慎為師。
許慎，字叔重，他博通五經(jīng)，撰有 《 五經(jīng)異議 》 被稱為“五經(jīng)無雙許叔重”。他精通文字學(xué)，所著 《 說文解字 》 至今被視為漢學(xué)經(jīng)典。它收集小篆、古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（西周文字）共九千三百五十三個字。解說每個字的形、音、義極為簡要，它集中國文字大成，也集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，許慎被尹珍千里求學(xué)的精神所感動，對他精心傳授，尹珍刻苦研習(xí)五經(jīng)文字，接受系統(tǒng)的儒家道德思想即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（《 禮記 ? 大學(xué)》 ） ）又體現(xiàn)為“孝悌”“忠信”與“恭敬”等方面。尹珍不僅精熟“五經(jīng)”，也得到《 說文解字 》 的真?zhèn)�。學(xué)習(xí)期間，正值許慎編纂 《 說文解字 》 ，尹珍在老師指導(dǎo)下，研習(xí)篆書、功習(xí)隸體。許慎撰著《 說文解字 》 搜集了古今各種書籍、簡犢、碑刻和鐘鼎款識，尹珍刻意摩習(xí)，書法技藝大為提高，成為全國著名的書法家。南北朝劉宋時期，王愔著有 《 文字志 》 中評述秦、漢、魏、晉間 120位書法家，就列有尹珍之名。唐代張彥遠(yuǎn)著 《 法書要錄 》 引錄 《 文字志 》 的篇目，才使尹珍作為書法家留傳于世。清代咸豐七年刻印的五卷集《 廣金石韻府 》 中亦收錄有尹珍篆書。歷代碑帖叢刻中之所以不見他的墨跡，或因為晚年回鄉(xiāng)講學(xué)，天荒地遠(yuǎn)，手跡未能入府收藏，片紙只字蕩然無存。
尹珍學(xué)成歸來，在毋斂壩，開館教學(xué)。在授徒中有習(xí)字課，傳授書法藝術(shù)，自己也日習(xí)千字。務(wù)本堂門前河邊就是尹珍洗筆淘硯處。他的隸書精湛，遠(yuǎn)近聞名，求書楹聯(lián)、墓碑的甚多。在旺草開館講學(xué)時期，還在學(xué)館旁建一房子，專為書寫之用，后人稱“碑房”。
東漢王朝實行推薦“茂才”和“孝廉”人士，尹珍是許慎高徒亦是名師大儒，既是豪門“名望”，又有啟蒙教化之“德行”，守孝道之善狀，聲譽很高，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。地方官以其精通經(jīng)術(shù)，選入文學(xué)科向朝廷舉薦。
永興元年（公元 153 年）學(xué)者應(yīng)奉，字世叔，任武陵太守，興學(xué)校，舉側(cè)陋，政稱變俗。尹珍就近拜他為師，學(xué)習(xí)圖緯，（即讖緯，是一個龐大的神學(xué)體系，其內(nèi)容博雜，無所不包，與數(shù)術(shù)占術(shù)、神仙方技、原始宗教、儒家經(jīng)說及古代自然科學(xué)都有密切關(guān)系，其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應(yīng)為主體的神秘思想）學(xué)成，精通“天地人”三才之道。尹珍成了飽學(xué)之士，名聲大震。漢代設(shè)立五經(jīng)博士，錄用官吏，試八體，只要精通五經(jīng)之一就可為官。漢代學(xué)人文字水平和書法造詣都較高，篆書和隸書優(yōu)異者可為尚書史。尹珍因經(jīng)術(shù)選用，被朝廷選去作尚書丞郎，后官至荊州刺史。
尹珍刺荊州，秩本六百石，而監(jiān)臨二千石官，可謂秩卑權(quán)重而賞厚。刺史以六條省察郡國而僅以奉詔奏事的時期，他還是中央派出的監(jiān)察官，而非地方官。但刺史權(quán)任極重，可以控制地方二千石長吏，事實上極易越權(quán)，加之東漢后期階級矛盾尖銳，為加強(qiáng)對地方控制和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，逐漸賦予刺史以六條外職權(quán)，擁有領(lǐng)兵之權(quán)，有選舉、刻章之權(quán)。于是刺史便由單純的監(jiān)察官發(fā)展為總覽地方大權(quán)的行政長官。“漢之盛，朝廷重賢良文學(xué)之士通一經(jīng)名一藝者，得與公車，或為丞相，或仕至二千石，由是以儒術(shù)飾其吏治，故得人之盛�！币浼扔腥寮摇靶奚怼R家、治國、平天下”的修養(yǎng)；又有以儒術(shù)治吏的經(jīng)偉奇才，成為漢廷重臣。尹珍的老師應(yīng)奉亦在朝廷當(dāng)了司隸校尉，師生二人在全國名顯一時，傳為佳話，尹珍先學(xué)成許慎的五經(jīng)、儒學(xué)；后師事應(yīng)奉的圖緯之學(xué)，精通儒術(shù)，治其吏，以經(jīng)術(shù)被朝廷選用，成為儒家學(xué)者走向仕途階梯。
辦學(xué)授業(yè)
據(jù)史籍所載，被稱為“南蠻”的“西南夷”，曾是以射獵為業(yè)，不知耕種，長幼無別，不知禮儀�！坝谑墙唐涓�，制其冠履，初設(shè)媒聘，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀”。（ 《后漢書 ? 南蠻 ? 西南夷列傳》 ） ）尹珍于桑梓之地辦學(xué)、傳道、授業(yè)、解惑、啟蒙教化，“興起學(xué)校，漸進(jìn)遷其俗”。使蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地接受了當(dāng)時中原地區(qū)的文明、道德和風(fēng)俗。尹珍北學(xué)中原回鄉(xiāng)里，在毋斂壩“手建草堂三楹”，設(shè)館收徒教學(xué)。尹珍講學(xué)的場所是一座木結(jié)構(gòu)的三合院，一正兩橫，呈“品”字形。與湖廣等地的舊書院遺址相比，狹小而簡陋，也反映了當(dāng)時縣境社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后。尹珍當(dāng)年設(shè)館授徒，啟蒙教化，分為兩階段。第一階段是蒙學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的是字書，目的在識字。童蒙識字教材，用規(guī)范的正體小篆寫就，依文理編成韻文，便于記誦。教學(xué)中把識字和理解文意結(jié)合起來，學(xué)生在識字教育過程中接受一些常識。尹珍教學(xué)十分重視文字條例，造字微詣，以及書法藝術(shù)，解說文字教學(xué)八體，極為認(rèn)真，學(xué)生文字學(xué)和書法造詣都較高。第二階段學(xué)生學(xué)習(xí)《 論語 》 、《 孝經(jīng) 》 ，對學(xué)生進(jìn)行較系統(tǒng)的儒家道德教育。即以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范�！靶奘x以治七情”。教育人們以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”這“十義”來陶冶、約束人們在喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲“七情”。尹珍身體力行，言傳身教，對父母兄長的孝順，對弟妹子侄的慈愛，以及忠于職守，交朋友重信義，對民眾謙恭和藹等，都被地方官和鄉(xiāng)黨輿論公認(rèn)為“孝廉”楷模，名聲遠(yuǎn)播。
尹珍作為漢代經(jīng)師大儒，講學(xué)授徒遍及牂牁郡北及今川南。今綏陽旺草，唐代立有尹珍講學(xué)之碑碣。明萬歷年間綏陽知縣詹淑修建旺草公署時挖得一塊石碑，上刻“漢尹珍講堂”，唐廣明元年七月六日播州司戶崔礽立。綏陽在唐初時播州州治所在地，其地勢平坦，縱橫數(shù)十里，是黔北唯一一個平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗關(guān)山中，即鱉水發(fā)源地，開發(fā)早，生員廣，世代文人輩出。
與漢牂牁相接之今南川、綦江一帶也是尹珍講學(xué)活動影響之地。其地方志乘均有記載。清道光四川舉人袁靄如撰 《 尹珍考 》 ，稱游歷綦水時，瞻仰宮墻，看到石碣題志，以為尹珍為綦水人。民國《 南川縣志 》 以為：“一尹子而綦江、南川、正安、綏陽、桐梓皆附之” , “安知當(dāng)時先生教授時，黔蜀地相接，其影響遍及u2018綦南兩邑”u2019。又說：“昔人稱文翁化蜀，顧翁守地，為民父母，自有教化斯民之責(zé)， … … 尹先生處遐裔之中，獨能克自振撥，不遠(yuǎn)千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉(xiāng)人教其鄉(xiāng)，其事尤鮮�！鼻骞饩w五年 (公元 1879 年）南川為紀(jì)念東漢學(xué)者尹珍設(shè)館講學(xué)建一尹子祠；今《 南川縣志 》 稱為縣古文化發(fā)祥地。
遵義府一州四縣（正安州、遵義縣、桐梓縣、綏陽縣、仁懷縣）在雍正六年前隸屬四川布政使司，有關(guān)尹珍的事跡均記載于 《 大明一統(tǒng)志 》 四川卷和 《四川舊志 》 遵義府下。貴州在明永樂十一年 (公元前 1413 年）始設(shè)行省、貴州布政使司。而《 貴州圖經(jīng)新志 》 人物傳首列蜀漢濟(jì)火，唐代趙國珍等，不列尹珍。都勻府下州縣均無尹珍史事記載�？芍涞慕虒W(xué)活動尚未足及貴陽。
尹珍精神
早在漢武帝時，就出現(xiàn)過牂牁名士盛覽（字長通），他為郡文學(xué)卒史臣舍人，但其文化教育的功績和影響，歷來首推尹珍，其遺跡眾多，影響深遠(yuǎn)，是貴州文化教育的奠基者。
尹珍長期在家鄉(xiāng)教學(xué)，傳播中原文化，澤被故士，底蘊深厚。唐宋時，正安的漢學(xué)已由私學(xué)發(fā)展為官學(xué)。真安州古儒學(xué)，古遺址在唐都壩（今道真舊城）。（《 四川舊志》））是貴州最早的官學(xué)。明萬歷十八年（公元 1590 年）土司冉伯淵赴夔州延師辦學(xué)。萬歷二十八年 ( 1600 年)，建學(xué)宮于唐都壩（今道真舊城）。萬歷三十年建州學(xué)于城南外，清康熙十八年（公元 1679 年）建真安州學(xué)。雍正十一年（公元 1773 年）建古鳳書院于州治右，乾隆五十二年（公元 1 788 年）改為鳴鳳書院。咸豐十年于鐘岳創(chuàng)建安溪書院。正安在唐宋元明時期，屬珍州。巴蜀、湘楚一帶之酋豪大姓又一次南遷西進(jìn)珍州。其中田氏大族，涪州大駱解上下族、冉家蠻、鄭氏族，先后移居珍州。尤以田景遷、駱世華酋豪大族率珍州地歸附朝廷，受到朝廷封賞，拜為刺史，忠國愛民，聲譽很高。（《宋史·地理志》），冉從周及冉琎、冉璞兄弟均系珍州籍“冉家蠻”之后裔。（譚其驤《 播州楊�？肌罚┱渲荽笞迮c南部播州土司楊端關(guān)系密切，世代聯(lián)姻，播州楊氏與珍州田氏為勢力最大。冉氏族人，冉從周南遷播州，于宋嘉熙二年（公元 1238 年）首中進(jìn)士，為貴州歷史首位進(jìn)士，世稱“破荒冉家”。后出任珍州守，為珍州學(xué)人之楷模。冉氏兄弟，文才武略，受宋軍四川統(tǒng)帥余玠之請，為他設(shè)計并督修合江釣魚山聯(lián)防城堡，抗擊“橫掃歐亞無敵”的蒙元鐵騎達(dá) 36 年之久，創(chuàng)造軍事史上的奇跡。成為中外戰(zhàn)爭史上的一座英雄名城。是著名的軍事戰(zhàn)略家和貴州歷史上的城建大師，另外元朝時寓居正安州人鄒公敢，號保全居士，晚號知命翁。常與友人觀察研究天象，著有《保全》、《知命》二期工程集。其內(nèi)容宣揚陰陽五行，天人感應(yīng)神學(xué)思想。光緒二十年（公元 1895 ）遵義楊兆麟，曾到正安鳴鳳書院任山長。他白天教書，夜間苦苦攻讀，于光緒二十九年《癸卯年，公元1903年》中第一甲第三名，探花。（與貴陽狀元趙以炯、麻江狀元夏同和一并成為貴州僅有三位舉人在科舉考試中取得文科進(jìn)士前三名的貴州學(xué)人。）這些名震海內(nèi)外的文人武將，在貴州歷史上譜寫了光彩奪目的華章。之后正安州相繼涌現(xiàn)翰林鄭文遇、王作孚、劉福田等 16 個進(jìn)士，涌現(xiàn)舉人 24 人，貢生 56 人。州人韓之顯，乾隆十八年（公元前 1 753 年）鄉(xiāng)試名列榜首（解元），回鄉(xiāng)設(shè)館授徒，里教以終。其門生韓永亨中舉后，亦教授鄉(xiāng)里。培育出秀才 7 人，時有“韓半榜”之稱。
尹珍在洛陽向許慎學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)與小學(xué)（文字學(xué)），還鄉(xiāng)里教學(xué)，傳播許氏之學(xué)。清代，漢學(xué)研究出現(xiàn)空前鼎盛時期。莫與儔在黔北傳播漢學(xué)，把尹珍之學(xué)稱之為“毋斂學(xué)”，把自己視作“毋斂學(xué)”的傳薪人。莫與儔的門生鄭珍，一度去長沙拜程恩澤為師，在程的指導(dǎo)下，鄭珍撰寫出 《 說文新附考 》 專著。鄭珍“東學(xué)長沙”與尹珍“北學(xué)中原”后先輝映。程恩澤為激勵鄭珍學(xué)習(xí)尹道真先生精神，把畢生精力奉獻(xiàn)給鄉(xiāng)邦教育事業(yè)，特地以尹珍之姓為字，賜字為“子尹”，勉其以尹珍為楷模。程恩澤另一門生莫友芝，是漢學(xué)家。撰寫的唐寫本 《說文木部箋異 》 、 《 韻學(xué)源流 》 等專著，流傳中外，在國際上產(chǎn)生了影響。尹珍文化，以鄭珍、莫友芝為代表，把尹珍不甘落后、千里求學(xué)的精神；熱愛鄉(xiāng)士，獻(xiàn)身教育的精神，發(fā)揚光大，繼承尹珍“毋斂學(xué)”結(jié)出了累累碩果。
正安州漢學(xué)研究成果斐然。著名有：正安州人嚴(yán)宗六撰 《 摘韻辨訛 》 、 《 四書識注 》 、 《 太極圖論 》 、 《 左傳類編 》 。楊應(yīng)麟撰《 易經(jīng)辨義 》 三十五卷，張應(yīng)遷撰 《 梧蔭山房詩稿 》 、 《 東村草文集 》 等。清光緒三十一年，正安知州段玉睿保薦，省憲和學(xué)部批準(zhǔn)，州人王鳳翔、閩肇魯、鄭代恩、鄭先耀游學(xué)日本，攻讀于東京早稻田大學(xué)，為正安歷史上第一批留學(xué)生�；貒螅^承尹珍精神，教授鄉(xiāng)里，創(chuàng)辦學(xué)堂，傳播新學(xué)。
20 世紀(jì) 50 至 90 年代，正安教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，人才輩出。為國家培養(yǎng)和輸送大批大學(xué)、中專畢業(yè)生，輸送碩士研究生 20 名，博士研究生 5 名。有 5 名教授、博士分別留學(xué)美國、德國、加拿大、日本。正安人在全國全省工作的教授、專家、高級工程師等各類高級科技人才數(shù)百人。
文化尋根
貴州重視尹珍是從明代以后，僅就重修務(wù)本堂，就可看出。從明萬歷四十年（公元 1612 年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685 年）、清嘉慶二十年（公元 1815 年）、清咸豐六年至九年（公元 1856 一 1859 ）年、清光緒四年（公元 1878 ）數(shù)次修葺，竣工于光緒十二年（公元 1886 年）。共 226 年時間，平均五十年左右修一次，頻率極高。明永樂十一年貴州始建行省，逐步實行改土歸流，中央王朝逐步加強(qiáng)對貴州的統(tǒng)治，派駐貴州的主政官員需要加強(qiáng)漢文化的傳播，樹立儒家思想的主導(dǎo)地位，奉立尹珍為一個很有啟迪示范作用的典范人物，以樹立風(fēng)氣，維護(hù)道統(tǒng)�！皠�(wù)本堂”之名，來自孔子的“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與�！薄� 孝悌”二字，正是重修務(wù)本堂的著眼點。貴州各地相繼建孔廟，設(shè)尹公專祠，尹珍與孔子相配祠，各地立祠供奉。明代中葉，貴州三個書院里始建尹珍專祠，清代扶風(fēng)山王陽明祠旁配尹道真祠。道光遵義府學(xué)教授莫與儔創(chuàng)立“漢三賢祠”紀(jì)念尹珍、舍人、盛覽三位文化名人。印江、銅仁、獨山等地也相繼建立尹公祠。不屬貴州轄地今南川、綦江縣在清代都建有尹子祠�！凹螒c二十年，貴州撫憲牌開；照得本部院讀 《 后漢書，西南夷列傳 》 ：“桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎，應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史�！睆�(fù)查 《 貴州通志 》 ，鄉(xiāng)賢首列尹名，是黔中之后學(xué)，允當(dāng)矜式。但不知各屬書院，有無奉祀木主，合垂拐查。為此，牌仰該府，轉(zhuǎn)飭所屬州縣，立即查明該處書院內(nèi)，如尚未設(shè)尹公木主即由地方官捐廉恭設(shè)，奉祀其木主，上書u2018漢儒尹公道真先生之神位u2019俾肄業(yè)諸生，歲時禮拜，以發(fā)其尚友之思。仍將尊辦緣由報查 … … 自此，邊隅弦誦，朝夕觀瞻，不特后世咸之宗，允副大憲敦崇之典矣”。（ 《 正安州志》 ） ）由此可知，全省各府縣學(xué)書院，在嘉慶二十年后，始設(shè)尹公木主，形成尊崇尹公之大氣候。才有“凡屬牂牁舊縣，無地不稱先師，食鄉(xiāng)社”的盛事（鄭珍語）。民國 32 年（公元 1943 年）貴州省政府編纂出版的 《貴州名賢傳·尹珍傳》 載：“正安新州地方有個務(wù)本堂，就是從前尹先生講學(xué)之處，可以說尹先生是貴州文化的開創(chuàng)人，正安是貴州文化的策源地，為紀(jì)念這位先賢，特呈準(zhǔn)中央政府，將正安縣劃出一部份，另設(shè)一個新縣，稱為道真縣”。以尹珍名字命名，還可追溯到唐宋時，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄托懷賢情思�！暗勒娼淌谀嫌颍S應(yīng)之學(xué)，久饜飲于文人學(xué)士獠婦苗童之口，故因其斯愛斯傳者以名其郡，命名之中懷賢寓焉”�！拔粞宰觽鲗W(xué)于吳文翁教化于蜀，先生可以媲美，先生謂珍，是以后之人以珍州名其鄉(xiāng)。復(fù)謂其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其號名正安州，以先生號道正先生之學(xué)久乃益光。曰務(wù)本、曰樂道，小學(xué)經(jīng)藝允為百世之師矣”。（ 《 正安州志） ) ）民國時期，新州毋斂壩地方還以“務(wù)本鄉(xiāng)”、“故里鄉(xiāng)”命名。并有“漢儒尹道真先生故里”石碑，慣稱“故里碑”。綏陽縣旺草場亦名“尹珍場”、“尹珍鄉(xiāng)”，今旺草仍有“尹珍中學(xué)”、“尹珍小學(xué)”。綏陽縣城有“尹珍路”，正安縣城有“尹珍廣場”、“尹珍大道”，文化路圖書館旁有尹珍塑像。遵義市“三閣公園”內(nèi)建有“尹珍堂”內(nèi)立尹珍塑像，紀(jì)念漢代三賢尹道真先生。
明清兩代，爭相考證尹珍，研究尹珍。以明萬歷三十二年（公元 1 604 年），綏陽知縣詹淑撰 《尹珍講堂銘 》 為最早考證尹珍籍貫的人。遵義知府趙遵律撰 《 尹珍考 》 ，趙宜霖 《 重修務(wù)本堂小序 》 ，莫與儔 《 毋斂先賢考 》 ，余正燮 《 書后漢書 · 夜郎傳 》 ，于鐘岳 《 尹道真先生務(wù)本堂碑記》 莫庭芝 《 尹先生祠堂記 》 ，四川舉人袁藹如《 尹珍考 》 等考證文章最有影響。
現(xiàn)代，亦出現(xiàn)尹珍研究熱。萬大章 《 漢尹珍學(xué)歷考 》 ，王燕玉 《 尹珍的身世籍貫遺跡考說 》 （ 《 貴州文史叢刊 》 ），邱仲書 《 貴州文化開山祖師尹道真先生軼事 》 （臺灣 《 黔人 》 雜志）。周子言 《 尹珍籍貫考》 （ 《 貴州師范大學(xué)學(xué)報 》 ）、黃明福 《 漢代名儒尹珍與道真縣 》 （ 《 貴州方志 》 ，陳福桐 《 六千舉人，七百進(jìn)士 》 （ 《 貴州文史天地 》） , 劉學(xué)株《 尹珍故里的沉思 》 （ 《 貴州日報 》 ），邱洪 《 尹珍的鄉(xiāng)里及地名遺跡考 》 （ 《 貴州大學(xué)學(xué)報》 ），潘大成 《 道真縣與漢儒尹珍 》 （ 《 黔人 》 雜志），黃萬機(jī)的最新研究成果 《 尹珍與“毋斂學(xué)”）等。這些研究成果，分別從歷史、地理、民情習(xí)俗、宗教信仰、文化背景、漢學(xué)淵源、地名遺跡等考證，對尹珍進(jìn)行研究，為貴州文化尋根，褒揚尹珍在文教史上的貢獻(xiàn)。
