1、形象的合式在于具有整一性。賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)美的基礎(chǔ)是“不論作什么，至少要做到統(tǒng)一、一致。”

　　2、性格的合式在于合乎年齡特征、身份地位和身世。賀拉斯認(rèn)為人物性格合式主要有兩種方法：定型化（適合希臘藝術(shù)形象為題材）；類型化（適合羅馬現(xiàn)實生活題材）。

　　3、題材的合式在于要切合詩人的能力 對題材的提煉。(對題材處理要注意事件的時間容量結(jié)構(gòu)和事件的空間容量安排。)

　　4、藝術(shù)的光輝思想在于其教育作用。賀拉斯談到戲劇的歌唱隊時說：它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護(hù)不敢犯罪的人。

　　5、判斷力。賀拉斯說：要寫作成功，判斷力是開端和源泉。

　　6、將藝術(shù)的內(nèi)容完全通俗化為道德、法律。賀拉斯將希臘人美與善的理念轉(zhuǎn)變成羅馬人政治、經(jīng)濟(jì)、道德的世界。

　　賀拉斯認(rèn)為詩的任務(wù)是稟承神旨認(rèn)指導(dǎo)人生。在模仿自然時允許虛構(gòu)，但須合乎情理，切近真實，“虛構(gòu)的目的在引人歡喜”，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望�！倍�詩人“應(yīng)當(dāng)日夜把玩希臘的范例”，應(yīng)到生活和習(xí)俗中尋找真正的范本和吸取忠實于生活的語言，要發(fā)現(xiàn)人的類型和共性，并創(chuàng)造一些具有時代特征的詞匯，可沿用傳統(tǒng)題材，描寫趨于定型的人物（如阿克琉斯）。

　　賀拉斯還認(rèn)為戲劇須保持結(jié)構(gòu)一貫，人物的性格、年齡、語言相一致，從而構(gòu)成一個有機(jī)整體以體現(xiàn)和諧。劇本的情節(jié)效果比道白效果更重要，以五幕、三演員最為相宜，還須避免兇殺和普通人的粗俗語言。按照上述目的和途徑，詩和戲劇才能實現(xiàn)其最高的品質(zhì)，賀拉斯稱之為“適合”或“合式”（decorum）。

　　此外，賀拉斯還認(rèn)為天才不能偏重感情，判斷力（理性判斷）是寫作成功的開端和源泉，只有這樣，劇中才能產(chǎn)生光輝的思想，使觀眾喜愛和流連忘返。

　　賀拉斯的“寓教于樂”的觀點(diǎn)，以及對合式、類型、共性等的論說，為十七世紀(jì)古典主義制定了基本原則，在西方古代美學(xué)思想史上占重要地位，影響僅次于亞里士多德和柏拉圖。

　　生于意大利南部阿普利亞邊境小鎮(zhèn)維努西亞（今維諾薩），屬于中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。約公元前52～前50年左右到羅馬求學(xué)，后去雅典深造。公元前44年凱撒遇刺后，雅典成了共和派活動的中心，賀拉斯應(yīng)募參加了共和派軍隊，并被委任為軍團(tuán)指揮。公元前42年共和派軍隊被擊敗，逃回意大利。在羅馬謀的一個財務(wù)錄事的小差事，同時寫作詩歌。他的詩才很快引起了著名詩人維吉爾的主意，并被舉薦給奧古斯都的政治顧問梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。公元前30年代中期，奧古斯都通過梅塞納斯贈給他一所舒適的莊園，使他深感安慰，政治態(tài)度由支持共和轉(zhuǎn)為支持帝制，寫詩歌頌奧古斯都的統(tǒng)治，成為奧古斯都的宮廷詩人。

　　詩歌作品有《諷刺詩集》2卷、《長短句集》、《歌集》4卷、《世紀(jì)之歌》、《書札》2卷�！吨S刺詩集》和《長短句集》為早期作品，可能同時寫成。賀拉斯自稱繼承了羅馬諷刺詩傳統(tǒng)，但他的諷刺詩缺少政治色彩，主要進(jìn)行道德說教，以閑談形式嘲笑吝嗇、貪婪、欺詐、淫靡等各種惡習(xí)，宣揚(yáng)中庸之道和合理享樂。長短句是一種第二行比第一行少一個音步的雙行體詩，內(nèi)容上反映了一定的共和傾向。《歌集》前3卷發(fā)表于公元前23年，共88首，大部分為抒情詩，描寫愛情、友誼、酒樂等。第三卷第一至六首又稱羅馬頌歌，贊揚(yáng)奧古斯都和在他統(tǒng)治下羅馬的復(fù)興，風(fēng)格典雅、莊重�！陡杓�》中有不少詩篇的主題與諷刺詩的主題相近，宣揚(yáng)遠(yuǎn)離世俗紛擾、保持內(nèi)心寧靜和知足常樂的生活理想。這些詩重哲理議論，抒情色彩不很濃，好用神話典故，聯(lián)想豐富，形象鮮明，讀來頗能感人�！陡杓�》第四卷發(fā)表于公元前13年，共15首詩，內(nèi)容上對奧古斯都的頌揚(yáng)更多�！妒兰o(jì)之歌》是公元前17年受奧古斯都之托為世紀(jì)慶典作的頌歌，祈祝羅馬昌盛，贊揚(yáng)奧古斯都統(tǒng)治。風(fēng)格和諧、優(yōu)美、莊重。《書札》第一卷寫于公元前23～前20年，主要內(nèi)容仍是生活哲理。第二卷全部與文藝批評有關(guān)，特別是其中第三首俗稱《詩藝》，成為歐洲古典文藝?yán)碚撁�篇。詩人從自己的豐富詩歌創(chuàng)作實踐出發(fā)，暢談藝術(shù)模仿、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的教育作用、詩人的修養(yǎng)等，對后世歐洲文藝?yán)碚摵苡杏绊憽?

　　在作者方面，寫一首好詩，是靠天才呢?還是靠藝術(shù)?他認(rèn)為，苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。要寫作成功，判斷力是開端和源泉。已經(jīng)懂得寫什么的作家，應(yīng)到生活中、到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語言。

　　他認(rèn)為，在創(chuàng)作選材的時候，務(wù)必選力能勝任的題材；用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事，與其別出心裁寫些人所不知，人所不曾用過的題材，不如把特洛伊的詩篇改編成戲劇。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上，不在模仿的時候作繭自縛。性格描寫要符合人物的個性特點(diǎn)。情節(jié)可以在舞臺上演出，也可以通過敘述。通過聽覺來打動人的心靈比較緩慢，不如呈現(xiàn)在觀眾的眼前，比較可靠，讓觀眾自己親眼看看。但是不該在舞臺上演出的，就不要在舞臺上演出，有許多情節(jié)不必呈現(xiàn)在觀眾眼前。

　　作品結(jié)構(gòu)上，一部作品要注意整體效果，結(jié)構(gòu)要首尾一致，恰到好處，他認(rèn)為大多數(shù)詩人不懂得怎樣表現(xiàn)整體，作品的總效果就會很不成功。還要有條理，條理的優(yōu)點(diǎn)就在于作者在寫預(yù)定要寫的詩篇的時候能說此時此地應(yīng)該說的話，要有所取舍；字句安排得巧妙，家喻戶曉的字便會取得新義，表達(dá)就會盡善盡美；“習(xí)慣”是語言的裁判，它給語言制定法律和標(biāo)準(zhǔn)；事物不斷變化，所以允許創(chuàng)新，但創(chuàng)新不能超過“習(xí)慣”所允許的范圍。

　　賀拉斯非常重視文藝作品的價值，在美學(xué)史上第一次提出了“寓教于樂”的主張，把藝術(shù)的教用育作用和審美娛樂作結(jié)合起來。詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。教育人的時候，話要說得簡短。因此，虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須接近真實；戲劇不可隨意虛構(gòu)，觀眾才能相信。

　　首先，他認(rèn)為詩歌對人類文明有開化功用，他說，古代詩人“阻止人類不使屠殺，放棄野蠻的生活，教導(dǎo)人們劃分公私，劃分敬讀，禁止淫 亂，制定夫婦禮法，建立幫國，銘法于木”。

　　其次，他認(rèn)為詩歌還具有傳達(dá)神的意旨，指示生活道路，激勵將士奔赴戰(zhàn)場，給勞累的人們帶來歡樂等功用。

　　再次，他主張詩的道德教化功用和審美娛樂功用的統(tǒng)一，他說:“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助�！痹⒔逃跇罚�既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。因此他說:“如果是一出毫無益處的戲劇，長老就會把它趕下舞臺;如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧�！痹⒔膛c樂說揭示了文藝的道德教化功用和審美娛樂功用的關(guān)系，表面上是審美娛樂與道德教化并重，實際上是把審美娛樂看作文藝實現(xiàn)其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化統(tǒng)一，在這點(diǎn)上不難看出來，賀拉斯是以貴族階級的眼光和趣味來判斷和要求道德教化和審美娛樂的，擺脫不了自身的歷史局限。

　　古典主義悲劇奠基者、創(chuàng)始人法國劇作家高乃依的劇作《賀拉斯》，描繪了一個寬容大量的君主。

1、在厄運(yùn)中滿懷希望，在好運(yùn)中不忘憂慮，這樣便能泰然擔(dān)待禍福�！�—— 賀拉斯

2、以勇敢的胸膛面對逆境�！�—— 賀拉斯

3、父母的美德是一筆巨大的財富�！�—— 賀拉斯

4、被克服的困難就是勝利的契機(jī)�！�—— 賀拉斯

5、你自己要先笑，才能引起別人臉上的笑容。同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)�！�—— 賀拉斯

6、無所畏懼，實際上是對自己真正感到滿意的唯一方式�！�—— 賀拉斯

7、鄉(xiāng)巴佬等候著，要等到河水流干;而河水卻流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個沒完�！�—— 賀拉斯

8、時間年復(fù)一年地每天都要盜走我們一些東西，它們最終將我們從我們自己身上也一起盜走。——— 賀拉斯

9、財產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役。——— 賀拉斯

10、耳聞不如目睹印象深——— 賀拉斯