古希臘有一位英俊的王子，名字叫做那西賽斯，據(jù)說(shuō)不屑于美麗多情的少女ECHO的愛慕，而是愛上了小溪里自己

那西賽斯的影子。

精神分析大師弗洛伊德說(shuō)，“自我戀”和“他人戀”成反比，人的心理能量是一定的，投注到他人的能量少一

弗洛伊德些，投注到自身的能量當(dāng)然就會(huì)多一些。自戀人格障礙患者無(wú)法和別人建立有效和融入的親密人際關(guān)系，并且經(jīng)常沉浸在自己不切實(shí)際的幻想中。其實(shí)，好色也好，愛情也罷，它的本質(zhì)就是尋找“美麗的我”，只不過(guò)多數(shù)人被表象欺騙在戀人身上找“化妝的我”；少數(shù)人洞明世事在自己身上找“純粹的我”。

但科胡特修正了之前弗洛伊德這個(gè)“自戀”的定義，而提出自戀其實(shí)就是人類的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。自戀是一種藉著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺(jué)。也就是說(shuō)一般個(gè)體的自戀并不是不健康的，而且我們整個(gè)社會(huì)也是允許適度自戀的，而只有個(gè)體過(guò)度自戀并超出了社會(huì)對(duì)與自戀允可的范圍那才是不健康的。

科胡特的合作者兼學(xué)生的巴史克提出了一個(gè)模型來(lái)解釋自戀，他認(rèn)為自戀的達(dá)成其實(shí)是可以使用當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)等合理闡述的。自戀是對(duì)于自我勝任感的體驗(yàn)，而這一獲得的回路開始于大腦的期待型態(tài)，然后進(jìn)行下一步的實(shí)施決定，再后付諸行動(dòng)的實(shí)踐——當(dāng)個(gè)體在實(shí)際世界中實(shí)踐后，會(huì)得到反饋，這一反饋則再次輸入大腦，然后大腦將此信息與之前的期待型態(tài)配對(duì)。如果輸入信息與之前的期待型態(tài)配對(duì)成功，則個(gè)體就可能立即獲得自體勝任感的喜悅。如果不能配對(duì)成功，大腦就會(huì)再次決定、計(jì)劃行動(dòng)、實(shí)踐，然后又反饋大腦以求得配對(duì)的成功。如果反復(fù)沒(méi)有辦法獲得成功，大腦則根據(jù)實(shí)際情況采取或修正期待型態(tài)、或修正決定、或修正行動(dòng)方式等方式來(lái)使自己，當(dāng)然也有可能這一修正仍然是無(wú)效的或者是失敗的，則個(gè)體就可能會(huì)放棄這一回路構(gòu)成，而以別的方式替代，也有可能徹底放棄。這時(shí)候，不合適的回路調(diào)整就可能直接引起自戀的失敗——無(wú)法獲得自體勝感或自我價(jià)值感，因此就會(huì)產(chǎn)生自戀失敗時(shí)的暴怒及焦慮，當(dāng)焦慮過(guò)于強(qiáng)大或者失敗時(shí)，則個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到消極的防御——抑郁。

《DSM-IV》手冊(cè)中定義“自戀型人格障礙”為以下項(xiàng)目：夸大（幻想或行為）、需要他人贊揚(yáng)、并缺乏同感；起自早期成年時(shí)，前后過(guò)程多種多樣，表現(xiàn)為下列5項(xiàng)以上：

（l）具有自我重要的夸大感（例，過(guò)分夸大成就和才能，在沒(méi)有相應(yīng)的成就時(shí)卻盼望被認(rèn)為是上乘）；

（2）沉湎于無(wú)限成功、權(quán)力、光輝、美麗、或理想愛情的幻想；

（3）認(rèn)為自己是“特殊”的和獨(dú)一無(wú)二的，只能被其他特殊的或高地位人們（或單位）所了解或共事；

（4）要求過(guò)分的贊揚(yáng)；

（5）有一種榮譽(yù)感，即：不合理地期望特殊的優(yōu)厚待遇或自動(dòng)順從他的期望；

（6）在人際關(guān)系上是剝削（占便宜），即：為了達(dá)到自己的目的而占有他人的利益；

（7）缺乏同感：不愿設(shè)身處地地認(rèn)識(shí)或認(rèn)同他人的感情和需求；

（8）往往妒忌他人，或認(rèn)為他人都在妒忌自己；

（9）顯示驕傲、傲慢的行為或態(tài)度。

以上所顯示自戀性障礙特征應(yīng)該和暫時(shí)發(fā)生的自戀分清不同，例如某個(gè)人因?yàn)楂@得某種程度的成功而變得自大起來(lái)一段時(shí)間，我們則不能簡(jiǎn)單得視為自戀性人格障礙，盡管這兩者似乎有類似。但自戀性人格障礙應(yīng)該是從童年起到目前一貫的表現(xiàn)，而非暫時(shí)、短期的行為。

自戀性人格障礙的形成，在科胡特看來(lái)，可以追溯到童年的嬰兒時(shí)期，按照客體關(guān)系理論家馬勒等的研究，這一障礙大約形成于一歲半到三歲之間�？坪�特認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體在其嬰兒期都是有自體自大、夸大傾向的，例如嬰兒稍稍不得到滿足就會(huì)大哭等等，在嬰兒的心理世界中，他或她是全能的上帝。當(dāng)這一上帝由于被養(yǎng)育者(自體客體)所滿足時(shí)，則獲得快樂(lè)。如果不滿足，則因?yàn)樽约旱娜�能感遭受挫折無(wú)法實(shí)現(xiàn)而暴怒。這一不被滿足的情況其實(shí)是在嬰兒養(yǎng)育中經(jīng)常偶然發(fā)生的，但如果養(yǎng)育嬰兒者是長(zhǎng)期的如此對(duì)待嬰兒的，也就是說(shuō)嬰兒是長(zhǎng)期無(wú)法得到夸大的自體自戀滿足的。不能與內(nèi)部期待配對(duì)成功，則嬰兒將失望于外在，大腦則據(jù)實(shí)際情況放棄這一正常的養(yǎng)育被養(yǎng)育的循環(huán)回路構(gòu)成，而以自體幻想性循環(huán)回路來(lái)替代補(bǔ)償這一自戀之需要。這樣的幻想往往是阻礙了自體了解正常自戀的現(xiàn)實(shí)性，而超出常人所能接受的范圍而形成自己獨(dú)有和過(guò)分的自戀，于是就會(huì)有以上自戀性人格障礙的類似夸大性格的表現(xiàn)。

最終小其的結(jié)論很精辟：“你愛著的人只不過(guò)是件容器，你真正需要的，容器里放著的，是你自己！”